[摘 要] 玉雕的造型設(shè)計(jì)主要是當(dāng)代社會(huì)用于裝飾的一種藝術(shù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵豐富、素材廣泛、形式多樣，可以說(shuō)是東方文化的象征和縮影，在設(shè)計(jì)玉雕造型的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)逐漸融入設(shè)計(jì)理念中，玉雕造型的設(shè)計(jì)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美觀與價(jià)值觀也逐漸有了更新的理解，如何讓傳統(tǒng)文化元素與玉雕造型設(shè)計(jì)兩者更好地協(xié)同發(fā)展，已經(jīng)成為玉雕造型設(shè)計(jì)師所面臨的新課題。

[關(guān) 鍵 詞] 傳統(tǒng)文化元素；玉雕；造型設(shè)計(jì)

玉雕的造型設(shè)計(jì)蘊(yùn)含了豐富的社會(huì)信息，也體現(xiàn)了不同時(shí)代人們的生活狀況，玉雕造型設(shè)計(jì)師以其高超的藝術(shù)創(chuàng)造力給予了玉雕作品新的生命力。在目前文化多元化的社會(huì)發(fā)展背景下，玉雕作品也逐漸被廣大勞動(dòng)人民所接受。為了將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素更好地融入玉雕造型設(shè)計(jì)中，玉雕設(shè)計(jì)師需要去關(guān)注、了解、學(xué)習(xí)、掌握這些傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容，將這些內(nèi)容逐漸貫徹到自己的思想與設(shè)計(jì)理念中，這樣才能在設(shè)計(jì)玉雕作品時(shí)真正的將傳統(tǒng)文化自然地表現(xiàn)出來(lái)。

一、傳統(tǒng)民族風(fēng)俗在玉雕造型設(shè)計(jì)過(guò)程中的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)民族風(fēng)俗主要凝聚了生活在一定的地域環(huán)境中人們的集體智慧，承載著人們對(duì)美好幸福生活的期盼。自古以來(lái)，人們都比較偏愛帶有吉祥祝福含義的圖案與形象，比如常說(shuō)到的“五?！?，即喜、財(cái)、福、祿、壽，就經(jīng)常被用到節(jié)日祝福中。在玉雕造型設(shè)計(jì)中充分地考慮了吉祥圖案與有關(guān)形象的采用，如松鶴延年、福壽雙全等都表現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)民族風(fēng)俗的純樸，使得玉雕造型蘊(yùn)含了吉祥祝福，也表達(dá)了人們對(duì)美好幸福生活的向往。傳統(tǒng)民族風(fēng)俗不僅擁有吉祥美滿的圖案，而且還有許多傳統(tǒng)神話故事中的特色圖騰，都被人們賦予了吉祥如意的意義，如麒麟與龍鳳呈祥等，既是吉祥如意之寶，又能夠彰顯出至高的權(quán)力。玉雕造型設(shè)計(jì)中經(jīng)常會(huì)應(yīng)用這類動(dòng)物圖騰，使整體玉雕作品更加的神清氣爽，富有生命力。這種玉雕造型皆表現(xiàn)了人們對(duì)國(guó)泰民安和吉祥美滿生活的追求。說(shuō)到傳統(tǒng)民族風(fēng)俗，當(dāng)然也少不了中國(guó)傳統(tǒng)民間故事，如《西游記》中各個(gè)人物形象，特別是孫悟空的形象常常被運(yùn)用于玉雕創(chuàng)作中，一方面寓意神通廣大，另一方面又是正義的化身。

二、傳統(tǒng)平面藝術(shù)在玉雕造型設(shè)計(jì)過(guò)程中的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)平面藝術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)不斷的傳承和進(jìn)步，已經(jīng)發(fā)展成我國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的組成部分，比如剪紙藝術(shù)、木雕畫、京劇臉譜、皮影藝術(shù)以及印章等。這些平面藝術(shù)在玉雕造型設(shè)計(jì)過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。這些傳統(tǒng)的平面藝術(shù)所設(shè)計(jì)的形象大部分都與我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日以及神話故事有聯(lián)系，能夠?yàn)橛竦裨煨驮O(shè)計(jì)提供很多富有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特色的圖案素材。其中，剪紙藝術(shù)看著簡(jiǎn)單實(shí)則復(fù)雜，整體造型展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的對(duì)稱美；木雕的年畫古樸精致，承載了人們對(duì)新的一年的期盼；皮影戲最為特別，抽象地反映了人們的現(xiàn)實(shí)生活；京劇臉譜表情豐富，變換自如，富有濃厚的戲劇藝術(shù)效果，能夠引發(fā)人們無(wú)限的想象。因此，玉雕造型設(shè)計(jì)能在我國(guó)傳統(tǒng)平面藝術(shù)中進(jìn)行選取和二次創(chuàng)作，傳統(tǒng)平面藝術(shù)在玉雕造型設(shè)計(jì)過(guò)程中發(fā)揮著很大的推動(dòng)作用。

三、傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在玉雕造型設(shè)計(jì)過(guò)程中的應(yīng)用

目前，我國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在許多領(lǐng)域應(yīng)用廣泛。其中，在進(jìn)行玉雕造型設(shè)計(jì)時(shí)，采用我國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的特色構(gòu)圖方式，使用浮雕或者陰刻的手法設(shè)計(jì)出來(lái)的玉石可以體現(xiàn)出中國(guó)畫的特色韻味。目前，我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)達(dá)到了較高的水平，文人畫、山水畫皆流傳下來(lái)許多佳作。我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)擁有很多風(fēng)格，其獨(dú)特的構(gòu)圖手法以及對(duì)畫境的追求均可以為玉雕造型的設(shè)計(jì)提供思路。在很久以前，我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)便在玉雕造型設(shè)計(jì)中獲得了廣泛的運(yùn)用，在玉雕造型設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)能夠使玉雕作品更具有感染力而且更加生動(dòng)形象。最具代表性的作品是子岡牌，作品正面是畫，背面為字，將文字與繪畫相結(jié)合，使玉雕的整體造型更加獨(dú)特。

筆者在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，將油畫的色彩運(yùn)用與玉雕相結(jié)合，通過(guò)長(zhǎng)期不斷地嘗試創(chuàng)作、改進(jìn)，而今已能熟練地把兩者相結(jié)合。在玉雕設(shè)計(jì)理念上，我們更要打破傳統(tǒng)的禁錮，使玉雕作品實(shí)現(xiàn)豐富色彩的搭配，達(dá)到自然過(guò)渡，這樣創(chuàng)作的作品色彩上會(huì)呈現(xiàn)出和諧一致的視覺感受。

四、傳統(tǒng)哲學(xué)思想在玉雕造型設(shè)計(jì)過(guò)程中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素不僅包含了以上有形的文化，還包括了文學(xué)以及儒家、道家、佛教思想等相關(guān)無(wú)形的文化，而傳統(tǒng)的哲學(xué)思想對(duì)人們的影響更為深遠(yuǎn)。玉雕藝術(shù)在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中，造型設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)哲學(xué)思想具有緊密的聯(lián)系。比如，羅漢和觀音等佛教中的人物形象一直備受推崇與歡迎。這種思想為玉雕造型設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)素材，在設(shè)計(jì)過(guò)程中適當(dāng)?shù)膽?yīng)用，常常會(huì)獲得更好的藝術(shù)效果。

五、作品賞析

運(yùn)用傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代玉雕造型相結(jié)合，如此創(chuàng)作出來(lái)的玉雕作品意境美，寓意好，例如《芳華》《慧》。

（一）《芳華》

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的詩(shī)歌、散文以及神話故事中一些寓意積極、正面的內(nèi)容與玉雕相結(jié)合，寓意美好。作品《芳華》即取材于《楚辭·九章·思美人》：“芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。”作品材料為上好的翡翠原料，底子清透中飄青花，十分適合用意境來(lái)表現(xiàn)其創(chuàng)作力。結(jié)合繪畫中的分色技巧，為了突出飄青花的綠色帶，以此為引，融入了美女造型。同時(shí)把極具現(xiàn)代審美觀的方塊造型加入，整件作品氣質(zhì)淡雅清新中帶點(diǎn)現(xiàn)代社會(huì)氣息，完美地把傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，使整個(gè)作品既有現(xiàn)代藝術(shù)的風(fēng)格，又不失清雅脫俗，寓意美好高貴。

（二）《慧》

作品通過(guò)玉器雕刻手法，融合了三種題材：現(xiàn)代方塊圖形、古代青銅紋樣、佛教傳統(tǒng)文化。方塊圖形，為近現(xiàn)代美術(shù)的基礎(chǔ)圖形，特別有現(xiàn)代氣息；青銅紋樣，特別是商周時(shí)期的青銅器最為突出，其神秘莫測(cè)、獨(dú)特璀璨的藝術(shù)特征延續(xù)了十幾個(gè)世紀(jì)，營(yíng)造了中國(guó)早期文明濃厚的神秘氛圍；佛教傳統(tǒng)文化，佛教作為世界性的宗教，在中國(guó)歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，它重視人類心靈和道德的進(jìn)步與覺悟的核心文化，得到人們的一致認(rèn)可。要把這三種題材在一件作品中展現(xiàn)，需要深厚的文化修養(yǎng)以及創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，當(dāng)然少不了熟練的玉雕手法技巧。作品《慧》以現(xiàn)代藝術(shù)的風(fēng)格加以古代商周時(shí)期的青銅紋為主要表現(xiàn)形式，將整個(gè)佛頭的側(cè)臉以抽象的概念來(lái)展現(xiàn)，使整件作品呈現(xiàn)出非同尋常的視覺感受。隱喻慧眼識(shí)珠，慈悲為懷。是以為，小作品中見大思想。小小的翡翠掛件，深刻的文化內(nèi)涵。

總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在玉雕的造型設(shè)計(jì)過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，我國(guó)傳統(tǒng)文化元素能夠?yàn)橛竦竦脑煨驮O(shè)計(jì)理念提供豐富的靈感和素材，促進(jìn)了玉雕造型設(shè)計(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]林海芳.傳承優(yōu)秀文化 彰顯東方美韻：淺談?dòng)竦裨煨驮O(shè)計(jì)和制作[J].雕塑，2015（3）：62-63.

[2]高松濤.中國(guó)傳統(tǒng)文化在玉雕設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].教育現(xiàn)代化，2016（16）：238.

[3]劉葆偉.淺談?dòng)竦裨煨驮O(shè)計(jì)[J]. 中國(guó)寶玉石，2001（2）：63.

[作者簡(jiǎn)介]

張玉洪，1980年出生于福建莆田。廣東省高級(jí)技師。1995年開始在四會(huì)市漢武玉庭文化傳播有限公司從事玉器雕刻。2007年開辦“玉洪玉雕工作室”，從事翡翠雕刻、設(shè)計(jì)與管理。現(xiàn)任莆田翡翠協(xié)會(huì)理事。所創(chuàng)作品新穎獨(dú)特，善用材料，擅長(zhǎng)把普料雕成具有價(jià)值潛力的精品。在設(shè)計(jì)理念上，打破傳統(tǒng)禁錮而又追求現(xiàn)代氣息，造型富含藝術(shù)感而又不缺文化內(nèi)涵，讓人過(guò)目不忘。

（編輯：趙文靜）