為推動人類社會的不斷進(jìn)步，必須充分發(fā)揮各種歷史文明與現(xiàn)實(shí)文明所積累的豐富多彩的思想智慧。而在中華文明中蘊(yùn)含著可供當(dāng)今國家和全球治理借鑒的思想智慧。

和而不同、有容乃大

這是關(guān)于認(rèn)識和處理事物之間異同關(guān)系的一種思想智慧。中國古代的許多思想家都對這一思想作過精辟的闡述。比如，在孔子之前一個(gè)叫史伯的人就說過：“和實(shí)生物，同則不繼。”孔子則說：“君子和而不同，小人同而不和?！泵献右舱f：“夫物之不齊，物之情也。”所以說，“和”與“同”是相異的，“和”不是絕對的同一，而是不同事物的“和”合相處。我們倡導(dǎo)和堅(jiān)持不同文明交流對話、互學(xué)互鑒和共同發(fā)展、共同繁榮，正是以這種“和而不同”的思想為哲學(xué)基礎(chǔ)的。

所謂有容乃大，是說如同大海之所以浩瀚是因?yàn)樗苋菁{無數(shù)江河細(xì)流一樣，每個(gè)國家和地區(qū)的文明，只有善于學(xué)習(xí)和借鑒其他文明的有益成分，才能不斷發(fā)展進(jìn)步而創(chuàng)造出輝煌的成就。

當(dāng)今世界各國的社會制度、價(jià)值觀念和文明特性不盡相同，但不同意味著多姿多彩，差異包含著融通與統(tǒng)一。不同文明之間，只有互相尊重、平等相待、互學(xué)互鑒，我們共同生活的這個(gè)世界才會美好。中國倡導(dǎo)“一帶一路”的建設(shè)，來促進(jìn)不同國家的共同繁榮，建立利益共享的命運(yùn)共同體，正是“和而不同、有容乃大”這一思想的生動體現(xiàn)。

獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息

這是關(guān)于認(rèn)識和處理自己與他人、主觀與客觀關(guān)系的一種思想智慧。所謂獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息，是說一個(gè)民族一個(gè)國家，在選擇理論指導(dǎo)、社會制度、發(fā)展道路和實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)的過程中，要堅(jiān)持自尊自信、自己作主、自力更生、奮斗不息。當(dāng)然，這并不是要拒絕他人和外部的支援、幫助與合作，而是說要堅(jiān)持自力更生為主、爭取外援為輔，始終把國家和民族的發(fā)展建立在主要依靠自身力量的基點(diǎn)上。這樣才能真正自主自強(qiáng)，而不會變成他人和外部力量的附庸。中華民族和中國人民正是在獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的思想精神鼓舞下，才能不斷地實(shí)現(xiàn)和維護(hù)古代中國的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展進(jìn)步，也才能不斷地締造近代以來中國的救國、興國、強(qiáng)國大業(yè)。

墨西哥著名詩人奧克塔維奧·帕斯曾說，一個(gè)沒有了歷史、沒有了根的民族是可悲的，正像沒有母親的孩子是孤獨(dú)的。獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的思想精神，不僅在每個(gè)國家的發(fā)展和治理中要倡導(dǎo)和堅(jiān)持，而且在全球的經(jīng)濟(jì)、政治治理中也要充分尊重和維護(hù)每個(gè)國家遵循這一思想精神來想問題、辦事情的權(quán)利。

己所不欲、勿施于人

這是關(guān)于認(rèn)識和處理人與人、國與國、民族與民族之間道德關(guān)系的一種思想智慧。在處理人與人、國與國、民族與民族關(guān)系時(shí)，能夠設(shè)身處地多從對方角度考慮問題，多為對方著想，能夠推己而及人，能夠既成己之得之利之美，亦成人之得之利之美。這一思想早在18世紀(jì)末就被寫入了法國的《人權(quán)宣言》，法國啟蒙思想家伏爾泰認(rèn)為它是“最純粹的道德準(zhǔn)則”，應(yīng)該成為“所有人的座右銘”。這一思想還被國際社會譽(yù)為處理國家間關(guān)系的“黃金法則”，鐫刻在聯(lián)合國總部大樓大廳的墻上。

在人類歷史發(fā)展的各個(gè)階段的許多事實(shí)都已證明，凡是違背“己所不欲、勿施于人”這一金律而搞霸權(quán)主義的，其結(jié)果只能是害人又害己。這種事例不勝枚舉。在當(dāng)今的國家和全球治理中，應(yīng)該廣泛倡導(dǎo)和運(yùn)用“己所不欲、勿施于人”這一思想，努力促進(jìn)世界各國和人民之間的平等互助、合作共進(jìn)，以真正形成公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序。

同舟共濟(jì)、和平共處

這是關(guān)于認(rèn)識和處理人與人、國與國、民族與民族之間講求平等政治關(guān)系的一種思想智慧。所謂同舟共濟(jì)、和平共處，是說人與人、國與國、民族與民族之間，不分貧富、大小、強(qiáng)弱，都應(yīng)平等相待、互信互助、和睦相處，而不應(yīng)以富欺貧、以大壓小、以強(qiáng)凌弱。中國古代典籍中所說的“親仁善鄰，國之寶也”“親望親好，鄰?fù)徍谩薄皣m大，好戰(zhàn)必亡”等等，都表達(dá)了對這種思想的崇尚。

當(dāng)今世界，還存在著各種不同類型的國家、不同類型的民族。因此，要始終倡導(dǎo)國家不分強(qiáng)弱、民族不分大小，都應(yīng)一律平等相待、和平共處，這對于維護(hù)世界的和平穩(wěn)定和促進(jìn)各國各民族共同繁榮進(jìn)步，是極為重要的。

中國一如既往地奉行和平外交政策，把同舟共濟(jì)、和平共處作為處理國際關(guān)系的基本理念，為世界的和平與發(fā)展繼續(xù)貢獻(xiàn)智慧和力量。正如中國國家主席習(xí)近平所說的：“我們不接受‘國強(qiáng)必霸的邏輯，愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平”。

實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)

這是關(guān)于認(rèn)識和處理主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系，主張主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐必須相符合相統(tǒng)一的一種思想智慧。實(shí)事求是，這一思想概念出自中國史籍《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》，書中評價(jià)劉德是“修學(xué)好古、實(shí)事求是”。實(shí)事求是的精神，在中華文明的發(fā)展歷程中是一以貫之的。中國歷代知識分子和人民所倡導(dǎo)的“求真務(wù)實(shí)，不尚空談”“言行一致，躬行實(shí)踐”等都體現(xiàn)了實(shí)事求是的精神。

與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是精神的本質(zhì)要求和內(nèi)在體現(xiàn)?？陀^實(shí)際和社會實(shí)踐是不斷向前發(fā)展的，實(shí)際變化了、實(shí)踐發(fā)展了，人們的認(rèn)識以及要采取的政策、措施、辦法也應(yīng)隨之相應(yīng)變化和發(fā)展，否則就會同變化和發(fā)展了的實(shí)際與實(shí)踐脫節(jié)，那就不是實(shí)事求是了。在中國歷史上，與時(shí)俱進(jìn)的思想也是源遠(yuǎn)流長和深入人心的。中國歷史典籍中所倡導(dǎo)的“因時(shí)達(dá)變，與時(shí)偕行”“推陳出新，革故鼎新”“茍日新，日日新，又日新”等主張，都體現(xiàn)了這一思想。

當(dāng)今世界的發(fā)展日新月異，新事物層出不窮，新一輪世界科技革命和工業(yè)革命正在孕育興起，給各國的國家治理和全球治理提出了許多新課題。要解決好這些新課題，努力運(yùn)用好實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)這一思想，是很有必要也很有意義的。相反，如果固步自封、因循守舊，那是沒有發(fā)展出路和光明前途的。

天人合一、儉約自守

這是關(guān)于認(rèn)識和處理人與自然、勤儉與奢華關(guān)系的一種思想智慧。所謂天人合一、儉約自守，是說人與自然界之間應(yīng)該保持一種協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)，為此，人們應(yīng)該節(jié)儉樸素、力戒生活的奢華，防止過度地向大自然索取，以免造成對大自然自身以及人與自然關(guān)系平衡的破壞。人類是自然界的一部分，應(yīng)該服從自然規(guī)律，與自然界和諧相處；同時(shí)，人類在自然界面前不是無能為力的，通過發(fā)揮主觀能動性，完全能夠認(rèn)識和掌握自然規(guī)律，利用自然資源為人類社會服務(wù)。但是，人類對自然的利用應(yīng)該合理有序、儉約有度，如果過度濫用和浪費(fèi)自然資源，就會受到自然界的懲罰。中國傳統(tǒng)文化中的“儉，德之共也；侈，惡之大也”“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”等膾炙人口的名言，都表達(dá)和強(qiáng)調(diào)了珍惜和節(jié)約自然資源、力戒奢華的天人合一思想對于治家治國的極端重要性。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，人類社會獲得了前所未有的文明成就，但與此同時(shí)，全球資源和生態(tài)環(huán)境的惡化也到了前所未有的程度。一切關(guān)心地球命運(yùn)的科學(xué)家、思想家、政治家應(yīng)該高度關(guān)切并嚴(yán)肅面對生態(tài)環(huán)境問題。毫無疑義，認(rèn)真借取和積極踐行天人合一、儉約自守的思想，對于解決這些問題是非常重要的。

（水云間薦自《北京日報(bào)》2018.6.11 滕文生/文 ）