儲(chǔ)大力

在馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法傳到中國來之前，中國傳統(tǒng)文化以《周易》為核心的玄學(xué)就已經(jīng)有了樸素辯證法。玄學(xué)是陰陽五行學(xué)說。陰陽即辯證法；五行是樸素唯物主義。陰陽五行結(jié)合起來就即樸素唯物辯證法。這種規(guī)律里的返璞歸真，對(duì)中國畫的影響是深遠(yuǎn)的。

中國畫中有很多關(guān)于辯證法的關(guān)系——譬如說有與無、正與負(fù)、唯心與唯物、藝術(shù)與生活、現(xiàn)實(shí)與浪漫的辯證等等。

國畫中的有與無是受道家思想影響。

《道德經(jīng)》特別強(qiáng)調(diào)無的作用：房子因?yàn)闊o可以住人；盒子因?yàn)闊o可以盛物。所以有之以為用，無之以為益。國畫的留白就可以創(chuàng)造很多空間。留白在配合水墨中，可以是行云，可以是流水，可以是瀑布，可以是道路……這是有無之相生的玄妙關(guān)系。也就是有在無中生，無在有中求。也正是國畫中的濃轉(zhuǎn)淡和留白的虛無，給人留下遐想的空間，造成悠遠(yuǎn)的意境。李可染曾提出：山水畫要從無到有，從有到無；從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從復(fù)雜到簡(jiǎn)單。這是繪畫探索的過程。也正如馬克思主義辯證法所認(rèn)為的：認(rèn)識(shí)事物的過程往往是從肯定到否定，以至于否定之否定。然而經(jīng)歷了有這個(gè)過程，結(jié)果的無，同最初的無，就不是一個(gè)層次了。

一幅畫不僅是藝術(shù)美的欣賞，更在于一種價(jià)值觀的傳播。

唯心的作品總是偏向主觀，形成表現(xiàn)主義。唯物的作品總是偏向客觀，形成寫實(shí)主義。然而過于片面的側(cè)重，都是極端不可取的。觀念正確就會(huì)帶來和諧，觀念錯(cuò)亂就會(huì)帶來禍患。西方繪畫流派眾多，出現(xiàn)過野獸派、達(dá)達(dá)主義等，但像席勒、梵高他們的命運(yùn)大多偏執(zhí)傳奇。受道家返璞歸真思想的影響，中國畫側(cè)重山水花鳥等自然要素，像潘天壽、齊白石這些大師的作品表現(xiàn)的是清雅和從容，反映出種種道性。他們自己的命運(yùn)自然也靜雅康寧。

自然萬物都是辯證的。光、磁場(chǎng)、信號(hào)等這些物質(zhì)已經(jīng)超越了氣態(tài)、液態(tài)、固態(tài)的范疇。意識(shí)也可能是一種未知的能量物質(zhì)形式，由此推斷，已知事物更值得相信，但未知事物也不能否定?？茖W(xué)是準(zhǔn)確的，優(yōu)點(diǎn)在于其精密；玄學(xué)是籠統(tǒng)的，優(yōu)點(diǎn)在于其廣泛。西畫以素描為基礎(chǔ)，側(cè)重于形，這依據(jù)的主要是科學(xué)。國畫以書法為基礎(chǔ)，側(cè)重于意。這依據(jù)主要是玄學(xué)。分踞東西方的科學(xué)與玄學(xué)要相互交融，取長(zhǎng)補(bǔ)短。這樣的玄學(xué)，就是科學(xué)的玄學(xué)。這樣的科學(xué)，就是玄學(xué)的科學(xué)。所以藝術(shù)中的變數(shù)是絕對(duì)的，定數(shù)是相對(duì)的。正如莊子所說：易以道陰陽。這才是真正的玄學(xué)態(tài)度。而玄學(xué)的科學(xué)，肯定科學(xué)已經(jīng)證明的事物，也不否定科學(xué)沒有證明的事物。正如孔子云：祭神如神在。鬼神存與不存姑且不論。對(duì)天地萬物保持敬畏之心。這才是真正的科學(xué)態(tài)度。

藝術(shù)源于生活，高于生活。藝術(shù)與生活是統(tǒng)一的，也是對(duì)立的。所以搞藝術(shù)要進(jìn)得去，出得來。尤其對(duì)過于主觀或者負(fù)面性的創(chuàng)作更要小心，避免入戲太深，脫離現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)可以是浪漫主義、可以是現(xiàn)實(shí)主義、可以是生活中常見的，也可以是生活中未曾見過的。但生活永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)的，不管是創(chuàng)作山水花鳥、風(fēng)土人情還是創(chuàng)作神靈異類都要保持敬畏，遵循自然，不可過于放肆。

挖掘中國傳統(tǒng)文化中的辯證關(guān)系，結(jié)合馬克思主義的科學(xué)辯證法，彼此融會(huì)貫通，結(jié)合實(shí)踐來運(yùn)用，才是中國化的馬克思主義；才能中學(xué)為本，西學(xué)為用，不失國本；才能實(shí)現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。