陳晨

[摘要]十九世紀去圣地旅游的熱情促使很多美國作家以游記文學的形式描寫阿拉伯地區(qū)和穆斯林形象，而這些描寫基本是否定的，無外乎阿拉伯地區(qū)的荒涼以及愚昧、野蠻的穆斯林民族。進入二十世紀，在一些描寫阿拉伯地區(qū)穆斯林形象的作品中，穆斯林形象的描寫出現(xiàn)了變化，因此本文力圖探求二十世紀美國主流文學作品中對阿拉伯地區(qū)和穆斯林的形象塑造，梳理出世紀更迭時期阿拉伯穆斯林形象塑造的演變。

[關鍵詞]阿拉伯穆斯林形象；二十世紀美國文學；《夏洛克行動》；《耶路撒冷去來》

[中圖分類號]1106

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671- 5918（ 2018） 02- 0190- 03

二十世紀的美國文學或圍繞兩次世界大戰(zhàn)描寫戰(zhàn)爭場面，如在第一次世界大戰(zhàn)后，遭受戰(zhàn)爭刨傷的多數(shù)作家書寫著對戰(zhàn)爭的失望情緒，其中海明威和多斯·帕索斯等作家的文學生涯與戰(zhàn)爭聯(lián)系緊密。第二次世界大戰(zhàn)后又出現(xiàn)了諾曼·梅勒，約瑟夫·海勒等描寫戰(zhàn)爭場面的小說家；或描寫戰(zhàn)后的經(jīng)濟膨脹，工業(yè)的長足發(fā)展，大規(guī)模的生產(chǎn)、消費和娛樂，如菲茨杰拉德等；或反映資本主義大蕭條時期的艱難時事，表現(xiàn)無情的社會對人的摧殘，如約翰·斯坦貝克等。同時，在第二次世界大戰(zhàn)后，也有很多作家描寫現(xiàn)代社會的丑惡和陰暗。在這些作品中阿拉伯穆斯林人物形象很少出現(xiàn)，而隨著美國猶太文學逐漸從邊緣走到中心，在美國猶太作家筆下?？梢砸姷矫鑼懓⒗貐^(qū)和阿拉伯人物的小說，如《麥加朝圣》（ TheHaj，1984），《夏洛克行動》（ Operation Shylock，1993），《反生活》（The Count.er-life，1986），《耶路撒冷去來》（To Jerusalem ancl Back，1976）等。本文著重探求二十世紀美國主流文學作品中阿拉伯穆斯林的形象塑造，梳理出世紀更迭時期阿拉伯穆斯林形象塑造的演變。

一、續(xù)寫十九世紀愚昧、野蠻的阿拉伯穆斯林形象

十九世紀美國著名作家馬克·吐溫和梅爾維爾都曾在自己的作品中描寫過中東地區(qū)。在《傻子出國記》中，馬克·吐溫書寫了他對圣地的失望之情，梅爾維爾在其《日記》中字里行間也盡是對圣地荒涼的描述，他們筆下的阿拉伯人通常是猥褻的，愚昧的，野蠻的，懶惰沒有教養(yǎng)的，他們沒有什么文明，生活腐敗不堪。二十世紀的作家昂·尤利斯（ Leon Uris）延續(xù)了十九世紀美國文學中對阿拉伯穆斯林形象的書寫。他在1958年里發(fā)表了小說《麥加朝圣》，被稱為描述現(xiàn)代中東問題的小說，但在這部小說中充滿對阿拉伯人的定型化偏見，阿拉伯人被描述為野蠻、殘忍，虛偽和不道德的、是令人憎惡的種族主義分子。巴勒斯坦的阿拉伯社會也被描述為落后的、原始的、蠻荒的社會。

《麥加朝圣》寫了在1920 - 1950年間，巴勒斯坦發(fā)生的事，以阿拉伯人以實瑪利的口吻來敘述故事，以實瑪利是易卜拉欣最小的兒子，在他的敘述下，他的父親是一位生性殘忍，充滿仇恨，甚至沒有人類基本感情的阿拉伯人，比如，易卜拉欣是他們居住城市的地方官，然而他對他的孩子們毫無愛意，在小說的開始，8歲大的以實瑪利因為不同意父親的第二次婚姻，哭著跑向父親時，“我哭著跑向他，向他述說發(fā)生的一切，像往常一樣，他表情嚴厲，完全不理我……我父親抓著我的胳膊，猛烈的搖晃我，我覺得我要暈過去了，他像扔垃圾一樣把我扔了出去”以實瑪利描述的他父親對待他和兄妹的樣子，讓人感覺所有阿拉伯父親對待他們的孩子都是這樣殘酷?！尔溂映ァ纷屪x者感覺到阿拉伯人對世界唯一的感情就是恨，恨是他們生活的驅(qū)動力。小說中，尤瑞思更進一步將這種恨和宗教想聯(lián)系，認為阿拉伯人的恨是源于宗教的。一位阿拉伯人（ Dr.Nuri Mudhil）建筑師努里告訴以實瑪利，他們的處境是沒有希望的，因為他們不能從他們的宗教里感受到愛，恨是宗教的遺產(chǎn)，我們也無法鏟除它，“我們不能愛別人，因為我們長久以來已經(jīng)失去了愛的能力，恨是我們無法抵抗的遺產(chǎn)，我們通過恨，一代一代，一個世紀一個世紀延續(xù)下去……我們不能生存，永遠不能適應外在的世界。我們無法改變，魔鬼使我們變得瘋狂，魔鬼正在吞噬我們”。易卜拉欣在小說里也同樣說過“恨在這世界上是神圣的，也是永恒的”這些描述無疑會讓讀者認為伊斯蘭教是邪惡的。以實瑪利在講他們居住的地方的歷史時說到“穆罕穆德帥部隊在伊斯蘭的旗幟下將基督徒們逐出圣地”，穆斯林的形象是暴力的嗜血的，小說讓人相信穆斯林的生活和追求就是殺害其他信仰的人們，以實瑪利說他9歲之前就“學到了阿拉伯生活的基本準則，那就是我對抗我哥哥，我和我哥哥對抗我父親，我家對抗我的表兄和親戚們，我的親戚對抗我們的部落，我們的部落對抗全世界，并且我們所有人都對抗異教徒”，小說人物易卜拉欣這個地方官本應該是虔誠的穆斯林的代表，然而他卻犯下了幾起殘酷的罪行，而他卻喜歡這些殘忍的行為。在小說中，穆斯林被塑造成冷酷無情的、暴力的形象，靠殺害別人來獲得快樂。

尤瑞思用一個阿拉伯人的第一人稱來敘述故事，表面上看似阿拉伯人自己在述說自己的歷史，自己來看待自己的民族，這樣的敘述更客觀，更可信，因為如果敘述者是一個事件的參與者而不是旁觀者，那這個故事無疑更加令人信服，然而實際上作者本人并不是阿拉伯人，敘述故事的實際是作者本人，而不是阿拉伯人以實瑪利，這種敘述呈現(xiàn)了扭曲的歷史，讀者被欺騙了，他們誤認為他們聽到了“他者”的聲音。小說一開始，作者聲稱他的描述是基于事實和歷史事件的，展示了阿拉伯民族和文化，描述了中東地區(qū)的真實情況，然而小說卻展示了歪曲歷史的敘述，使?jié)撘庾R上對阿拉伯穆斯林懷有偏見的人們更容易相信他所讀到的是真實的情況。文藝理論家薩義德在其《文化與帝國主義》曾指出“作者并不是機械地為意識形態(tài)、階級或經(jīng)濟歷史所驅(qū)使；但是我相信，作者的確生活在他們自己的社會中，在不同程度上塑造著他們的歷史和社會經(jīng)驗，也為他們的歷史和經(jīng)驗所塑造?！边@解釋了為什么有些美國猶太作家如此執(zhí)著于“妖魔化”阿拉伯人。細心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，在作為猶太人的尤瑞思筆下的阿拉伯人和社會，都是和他描寫的猶太人和猶太社會形成強烈反差的，猶太人溫柔、和平，對人富有同情心，甚至是對阿拉伯人也寬容理解。猶太社會也是進步的、文明的社會。很多評論家認為這部小說是為了贏得美國公眾支持的猶太復國主義的宣傳。巴以沖突作為最重要的政治問題，有些美國猶太作家難免對伊斯蘭穆斯林持有偏見。

二、對阿拉伯穆斯林形象的客觀描述

同為美國猶太裔作家菲利普·羅斯卻具有更寬廣的族群意識和民族關懷，他曾多次撰文批判里昂·尤瑞思的作品，20世紀50年代他躋身于美國文壇，在他反映以色列問題的作品中，多次描寫阿拉伯人，他認為阿拉伯人的感受和認識和猶太人的生活是密不可分的。

在《夏洛克行動》中，主人公作家菲利普·羅斯因聽說有人冒名頂替他在接受采訪，發(fā)表言論，于是他決定親自去以色列揭穿這個假冒者，然而來到以色列，羅斯親眼目睹了阿拉伯人的悲慘處境，目睹了猶太人在以色列法庭進行的漫長審判。他在猶太法庭上看到的景象，讓他擔心以色列正在逐漸失去正義和公平。主人公羅斯在法庭上觀看了一個阿拉伯少年的審判，這個阿拉伯少年被指控為冒犯以色列士兵，然而法庭并沒有任何證據(jù)證明他有罪，事實上這個阿拉伯人在示威游行中被捕后被以色列人加以審問，審問的過程非常殘忍，并且必須到他招供為止，在上法庭之前，他又被注射了某種藥物，來削弱他的意志和體格，當主人公羅斯來到法庭，他能感受到這個阿拉伯人所遭受的痛苦和折磨，“在門關閉前，我憋了一眼那個阿拉伯男孩，即使離他有30尺遠，也仍可以讀到他臉上的恐懼”。小說大多描寫了阿拉伯人遭受的苦難和猶太人的殘酷行為，為了占領巴勒斯坦，猶太人殘暴的對待阿拉伯人，主人公羅斯認為在其他民族眼中，猶太人已經(jīng)犯了很大的罪。代表著阿拉伯人出場發(fā)表意見的是羅斯在芝加哥大學讀研究生時的友人，喬治·孜亞德。孜亞德從芝加哥大學畢業(yè)后，便回到中東地區(qū)執(zhí)教，后來積極參與到巴勒斯坦民族解放運動中。他指責以色列猶太人利用“受難者神話”來獲取國際同情和支持，來為他們開拓疆土，同時，他們把曾經(jīng)遭受的苦難，毫不猶豫地加諸在阿拉伯人身上。通過這部小說，菲利普·羅斯跳出在小說中描寫猶太人內(nèi)部問題的格局，以更深遠的眼光看待國際問題，期望民族間能通過溝通化解矛盾。

《反生活》是菲利普·羅斯另外一部關于以色列的小說，涉及猶太人民族身份問題，小說尤其關注以色列的猶太人和阿拉伯人的沖突與矛盾，在美國生活的猶太人亨利在心臟手術(shù)后死而復生，之后來到以色列做康復治療，在猶太復國主義氛圍下，他受到震撼，決定放棄美國舒適的生活，成為猶太復國主義成員。野心勃勃的猶太復國分子試圖占據(jù)阿拉伯地區(qū)，他們內(nèi)心充滿了民族仇恨，為了他們自己的野心，他們與阿拉伯武裝力量發(fā)生了很多沖突，哥哥朱迪曼回以色列探望弟弟的旅途，其實也是在考察以色列是否真像人們所說的一樣，是猶太人的精神家園，然而令他失望的是，這里完全不是“流著奶和蜜”的上帝的應允之地，在這里個人無足輕重，一切都是猶太國說了算，到處都是崇尚暴力的猶太復國主義激進分子。作者在小說中感慨，以色列除了暴力就沒有別的什么了，猶太人正在用奧斯維辛的那一套對待阿拉伯人。激進分子李普曼拿著手槍向阿拉伯人宣稱：只要猶太人做主人，猶太人和阿拉伯人就能和平共處。羅斯筆下揭露了猶太激進的復國主義分子的虛偽，描繪了阿拉伯人的艱難處境，他強調(diào)文化的多元性和包容性。

諾貝爾文學獎得主美國猶太裔作家索爾·貝婁，1975年第二次來到以色列，他的作品《耶路撒冷去來》記錄了這次朝圣之旅，通過描寫作者的各種見聞，表達了他在以色列期間個人的觀察和對人生的思考與見解。與十九世紀作家麥爾維爾描寫的令人作嘔的耶路撒冷不同，貝婁認為“耶路撒冷的空氣有它特殊的意義”“巖石和房頂都跟土地一個顏色，融融的空氣就像一個人的體重那樣壓迫在一片奇怪的死寂之上。這些顏色傳遞著一種易懂非懂的信息。宇宙在你眼前，在亂石峻石的山谷及其盡頭的死水的空廓中詮釋自我。在其他地方，人死而瓦解；在這里，人死而融合?！庇捎谒鳡枴へ悐渑c麥爾維爾出生背景不同，他們所看到的地方被賦予了不同的感情色彩，另外一個世紀后的耶路撒冷在索爾·貝婁眼里是個現(xiàn)代化的城市了：“耶路撒冷是我所見過的唯一一座古跡不是作為遺物展覽而是日常用品的古老城市。它也是現(xiàn)代化設施齊全的一座現(xiàn)代城市。”書中對阿拉伯孩子的描寫也完全沒有丑陋的感覺，在耶路撒冷的希諾姆山谷“阿拉伯孩子們在綠色的谷底踢足球?！蝗喊⒗∧泻ⅡT著驢下山來”你看到的是一群“坐在驢背上的堅強而快活的孩子”作家貝婁能感覺到阿拉伯人在以色列的尷尬地位，他說“在以色列阿拉伯人的身份是不夠明確的，他們既享受又不享受平等的權(quán)利。他們引起了巨大的不安”。在耶路撒冷的每個角落，都有帶槍的市民在巡邏，里面也包括學生，“阿拉伯學生也被要求參加希伯來大學的巡邏，但他們拒絕了。”在貝婁看來，要求他們參加巡邏是一個錯誤，因為他們回避“同謀”的指控還來不及呢。說明很多恐怖襲擊直指阿拉伯人，很多爆炸活動的謠言也對阿拉伯人不利，報道中所謂的又找到并拆除了炸彈，其實根本沒有炸彈。貝婁感慨在耶路撒冷沒有片刻的和平，喝著咖啡聊著天，突然之間就會陷入痛苦的話題，猶太人與阿拉伯人爭奪權(quán)利的戰(zhàn)爭中，所渭的勝利只是以更多人的死傷為代價的，作者感慨“這樣的勝利意味著失敗”。同時，面對爭端，蘇聯(lián)、英、法、美等國家都意欲插手干預，使得這個地區(qū)的矛盾更加加劇。貝婁在《耶路撒冷去來》中深深地為猶太人民憂慮，為耶路撒冷為以色列憂慮，不知道這里將會發(fā)生什么。

作品中有對普通的阿拉伯人的描寫，比如一個小商店的店主“又粗又壯、沒刮胡子，戴阿拉伯頭巾和穿一雙破鞋”，比如對浴池服務員的描寫“又粗又矮，有著駝背和羅圈腿…像海象一樣的深棕色眼鏡，白色的短發(fā)與膚色”；也有對不寬容的阿拉伯人描寫，比如牧羊被阿拉伯人拉去屠宰場面的描寫，暗含著阿拉伯人對猶太人生存的威脅；以及一個阿拉伯人家的女主人宣告“在我們的土地上我們絕不接受猶太人的存在”。然而需要考慮的前提是猶太人和阿拉伯人的矛盾，作品中寫道，在戰(zhàn)爭中，以色列士兵隨意搶奪阿拉伯人家的汽車財產(chǎn)等事件，這個阿拉伯人家的女主人出于對隨意搶奪她家財產(chǎn)的以色列士兵的憎恨，說出這樣的話也在情理之中。同時作者指出以色列人具有“自向癥”即“脫離現(xiàn)實的一廂情愿”。一九六七戰(zhàn)爭的勝利使以色列人開始有了領土，但他們忽視了在這片領土上阿拉伯人口特別多的現(xiàn)實，他們開始談論將阿拉伯人移民出去或者不給阿拉伯人公民權(quán)等話題。阿拉伯人和猶太人矛盾的關鍵是他們都認為是這片土地應有的主人，因此互不相讓。

總的來說，貝婁對以色列的阿拉伯人和猶太人描寫較為客觀，既有猶太人對阿拉伯人的不公正，也有阿拉伯人對猶太人的不友好，同時還有反思出現(xiàn)這兩種現(xiàn)象的原因，“猶太人對以色列的歷史依戀是強烈的，阿拉伯民族主義者的感情也一樣”。因此貝婁對阿拉伯人的描寫較為真實。

三、結(jié)語

二十世紀美國文學中對阿拉伯穆斯林的形象塑造，既有十九世紀定型化偏見的延續(xù)，也有二十世紀中后期較為客觀公正的描寫。不能否認有些作家總是會以西方的標準來評價穆斯林，因為差異，他們是帶著有色的眼鏡來看待伊斯蘭穆斯林的，這種心態(tài)會使穆斯林作為異族受到歧視。同時，我們也應看到有很多作家能夠跳出種族差異的格局，以更廣博的胸懷來接受差異，尋求各民族的和諧共存。

參考文獻：

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