廟會(huì)中的陜北村莊（下）
—— 小李家洼“牛王會(huì)”采風(fēng)實(shí)錄

文 /吳 婷

陜西省榆林市橫山縣黨岔鎮(zhèn)牛王會(huì)立會(huì)數(shù)百年，在發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成結(jié)構(gòu)固定完整、涵蓋地域廣闊的民間宗教信仰祀神的社事活動(dòng)。牛王會(huì)共設(shè)八個(gè)大會(huì)，黨岔、王有地、響水、南塔、白界等5個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)共41個(gè)自然村于每年正月輪流舉辦牛王會(huì)，包括了“菩薩出府、秧歌打公場(chǎng)、龍閣沖門(mén)、轉(zhuǎn)九曲、轉(zhuǎn)幡塔、跑馬放赦、鑾駕回府”等一套約定俗成的祭祀程序。筆者通過(guò)對(duì)2016年小李家洼村牛王會(huì)的田野考察，基于此次考察的所見(jiàn)、所聞、所感，結(jié)合理論材料，對(duì)牛王會(huì)緣起、歷史淵源、儀式程序、基本特征與社會(huì)功能等進(jìn)行論述。

橫山縣位于陜西省北部，毛烏素沙漠南緣，明長(zhǎng)城腳下，無(wú)定河中游，僻處內(nèi)蒙陜西交界，古稱(chēng)之為塞北邊陲。橫山縣北倚榆林，南靠子長(zhǎng)，東抵米脂，西搭靖邊，西北與烏審旗接壤，東南同子洲縣毗鄰?？h境西起雷龍灣鄉(xiāng)沙梁村，東止黨岔鄉(xiāng)朱家溝，南始石灣鎮(zhèn)中青灣，北至白界鄉(xiāng)老莊子。其地勢(shì)大致從西向東、從西北向東南傾斜，其地勢(shì)西南及中部高，東北及南部低。西南部的西陽(yáng)坬山為制高點(diǎn)，海拔1534.9米，東北部的無(wú)定河出境口河床是最低處，海拔僅879米。

橫山縣的氣候?qū)俚湫蜏貛Т箨懶约撅L(fēng)半干旱草原氣候，四季分明，冬寒夏熱。年日均氣溫8.6度，極端最高氣溫?cái)z氏38.4度，極端最低氣溫?cái)z氏零下29度，自然環(huán)境惡劣。[ 橫山縣志編纂委員會(huì).橫山縣志[M].西安：陜西人民出版社,1993:104.]橫山縣惡劣的自然條件與落后的生產(chǎn)方式使得農(nóng)業(yè)產(chǎn)量較低，人民群眾只能將希望寄托于宗教神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順，百姓安居樂(lè)業(yè)。

數(shù)千年來(lái)，橫山經(jīng)過(guò)朝代的更迭與國(guó)家的戰(zhàn)亂，且農(nóng)耕文化、邊塞文化、草原文化在此交融，形成了極具特色的民俗風(fēng)情與淳樸的民風(fēng)。橫山縣民俗文化種類(lèi)繁多，有橫山老腰鼓、橫山說(shuō)書(shū)、橫山道情、橫山民間小戲等，精美絕倫，感人至深，并散發(fā)著黃土地的醇香，悠久的歷史和燦爛的文化奠定了橫山在陜北文化發(fā)展中的重要地位。

3 小李家洼村牛王會(huì)儀式

牛王盛會(huì)是以祭祀儀式為主要內(nèi)容的群眾性活動(dòng)，

由各村的村民自愿參與操辦，分工明確，組織嚴(yán)密，已形成一套包含拜神、起駕、接駕、安佛、上供、轉(zhuǎn)九曲、迎大塔、跑馬放赦、轉(zhuǎn)幡場(chǎng)、鑾駕回府等活動(dòng)的祭祀程序。

1、正月十三（請(qǐng)神與安神）

正月十二日下午，小李家洼村的會(huì)長(zhǎng)手持會(huì)旗，正、副社家頭頂香爐等物件，在嗩吶隊(duì)、橫山腰鼓①隊(duì)與秧歌②隊(duì)的吹打助興下，一起前往馬坊村華嚴(yán)寺敬神。當(dāng)晚辦會(huì)村負(fù)責(zé)人與牛王會(huì)會(huì)長(zhǎng)商量次日接牛王相關(guān)事宜，嗩吶助興，徹夜燒香拜佛，炮竹不息，燈火通明 。

正月十三日是牛王菩薩與老佛爺出府日，二零一六年二月二十日一大早，筆者一行人于上午八時(shí)許，從榆林市直接驅(qū)車(chē)前往華嚴(yán)寺，觀摩“菩薩出府”儀式。第一輪程序是秧歌隊(duì)敬神，八支秧歌隊(duì)，每支約六七十人，分別有馬坊秧歌隊(duì)、馬坊古典秧歌隊(duì)、橫山縣青年藝術(shù)團(tuán)秧歌隊(duì)、屈墕秧歌隊(duì)、小李家洼秧歌隊(duì)、榆林和順雅苑秧歌隊(duì)、榆林羊老大秧歌隊(duì)與橫山老年辦秧歌隊(duì)。

◎ 迎神隊(duì)伍面向“大雄 寶殿”跪拜磕頭

◎ 迎神路線(xiàn)圖

八點(diǎn)二十分，敬神儀式正式開(kāi)始，伴隨著幾聲統(tǒng)銷(xiāo)聲響，一排長(zhǎng)號(hào)手面對(duì)正殿，威風(fēng)凜凜的揚(yáng)起號(hào)角，聲音回蕩在整個(gè)華嚴(yán)寺上空，鑼鼓聲剎那間響徹天空，氣勢(shì)恢宏。約八點(diǎn)二十一分，兩個(gè)手拿幌子的傘頭，帶領(lǐng)著一支秧歌隊(duì)來(lái)到大雄寶殿前，全體人員跪在“大雄寶殿”前，先面向“大雄寶殿”跪拜磕頭，再依次向其他三面神殿跪拜磕頭。傘頭領(lǐng)唱“敬神調(diào)”，傘頭唱一句，眾人和聲。幾段詞之后，秧歌隊(duì)開(kāi)始表演。圍觀群眾圍成一圈，熱鬧非凡。

八點(diǎn)二十四分，秧歌隊(duì)表演結(jié)束之后，社家、副社家進(jìn)入牛王殿接到“牛王菩薩”。殿外鑼鼓喧天，秧歌隊(duì)人員跪在殿外。在殿里打完醋壇后，社家等人染香燒裱、集體叩首，敬告神靈即將起駕。

正社將放有鎏金香爐（由銅制成，形似雄獅，頭頂處有一個(gè)犀角）的托盤(pán)頂在頭頂，兩名副社分別將金光閃閃的釋迦牟尼銅像與牛王菩薩銅像頂在頭頂，眾人一起走出牛王殿。隨后，兩臺(tái)神轎從大殿中被抬出，神轎形狀雖小卻極精致，頂部為亭閣狀，用來(lái)抬神靈。牛王會(huì)管委會(huì)的負(fù)責(zé)人將兩尊神像分別被放置于一左一右兩頂神轎內(nèi)，九點(diǎn)零三分，兩頂神轎分別被八名大漢抬著，全體人員離廟出發(fā)！

◎ 迎神隊(duì)伍面向牛王殿跪拜

◎ 社家等人染香燒裱

游行隊(duì)伍下山的順序依次為：鼓吹手（從馬坊 請(qǐng)的）、馬坊秧歌隊(duì)、神轎、馬坊古典秧歌隊(duì)、橫山縣青年藝術(shù)團(tuán)秧歌隊(duì)、榆林和順雅樂(lè)秧歌隊(duì)、橫山老年辦秧歌隊(duì)、屈墕秧歌隊(duì)、小李家洼秧歌隊(duì)、羊老大秧歌隊(duì)、舍家、副舍家、牛王省會(huì)的旗傘、鑾駕儀仗（回避牌、肅靜牌、刀斧手、鑾駕與旗幟方陣）、鼓吹手（從米脂請(qǐng)的）。每個(gè)秧歌隊(duì)行至山下寫(xiě)有“華嚴(yán)覽勝”的山門(mén)處，都需唱一段秧歌調(diào)，傘頭領(lǐng)唱，眾人和聲。

下了山坡后就是大路，開(kāi)始第一次秧歌打公場(chǎng)，每支秧歌隊(duì)相繼表演，平日寂靜的村落沉浸在一片歡慶的氣氛中，熱鬧非凡。表演結(jié)束后，牛王會(huì)迎牛王菩薩的隊(duì)伍開(kāi)始向小李家洼村行進(jìn)。沿途路邊每家每戶(hù)早就準(zhǔn)備好鞭炮、香火等儀式用品，打好火塔，神轎一次次沖向燃燒的香火，享受人間的香火。

從華嚴(yán)寺到主辦村的路途中，需清掃路面、用清水灑路、打醋壇與放炮開(kāi)路。在隊(duì)伍的整個(gè)行進(jìn)過(guò)程中，共途徑兩個(gè)村莊，一個(gè)為韓石畔村，一個(gè)為陰灣村。筆者一行人從華嚴(yán)寺提前驅(qū)車(chē)前往韓石畔村，通過(guò)與村口等候的幾名中年男子閑聊，得知整個(gè)隊(duì)伍只是路過(guò)韓石畔村，并不在此停留，故又提前驅(qū)車(chē)前往陰灣村。到達(dá)陰灣村時(shí)，路邊早已擠滿(mǎn)了圍觀群眾，周?chē)鷰讉€(gè)村的村民都紛紛涌向這里，或站或跪，靜靜等候迎神隊(duì)伍的到來(lái)。

◎ 神轎外觀

◎ 迎神隊(duì)伍下山

◎ 傘頭領(lǐng)唱秧歌調(diào)

◎ 神轎沖向燃燒的香火

在陰灣村等候了近一個(gè)小時(shí)，約上午十一時(shí)許，迎神隊(duì)伍才到達(dá)陰灣村。悠揚(yáng)的嗩吶、喧鬧的鼓點(diǎn)在天空飄蕩， 各隊(duì)秧歌隊(duì)騰挪躍跨，依次做廣場(chǎng)表演，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)作“打公場(chǎng)”，八個(gè)秧歌隊(duì)，各個(gè)都使出渾身解數(shù)表演。兩頂神轎在場(chǎng)內(nèi)前沖后進(jìn)，左騰右轉(zhuǎn)，時(shí)高時(shí)低，神靈也仿佛被人們的激情所感染 。

迎神隊(duì)伍離開(kāi)陰灣村后，開(kāi)始向主會(huì)場(chǎng)小李家洼村行進(jìn)，整個(gè)隊(duì)伍浩浩蕩蕩，如同長(zhǎng)蛇，在山峁中蜿蜒而行，異常壯觀。

這一天的小李家洼村也許是二十年來(lái)最熱鬧的一天，廣場(chǎng)上車(chē)水馬龍，人聲鼎沸，街邊布滿(mǎn)了各色小攤，被前來(lái)打會(huì)的人們圍了個(gè)水泄不通，每個(gè)人臉上都洋溢著淳樸的笑容。下午2點(diǎn)30分左右，在群眾的簇?fù)硐?，迎神?duì)伍正式抵達(dá)小李家洼村，三官爺神轎在村口迎神，八班秧歌隊(duì)依次在辦會(huì)場(chǎng)彩門(mén)處打公場(chǎng)，騰挪躍跨，氣勢(shì)磅礴。蔚藍(lán)的天空，土黃色的山峁，潔白的毛巾，紅色的腰鼓，銅色的皮膚，組合成為一副最動(dòng)人的畫(huà)卷。

秧歌隊(duì)打完公場(chǎng)后，兩頂神轎沖入場(chǎng)內(nèi)，在場(chǎng)內(nèi)前沖后進(jìn)，左騰右轉(zhuǎn)，神轎分別向本地神棚與三官神棚沖了三次，后神樓被抬至佛堂前，又向佛堂沖了三次后，被分別放置在佛堂前兩側(cè)的兩個(gè)紅木桌子上，將兩尊佛像從神轎中抬出，安放于三世佛畫(huà)像前的案臺(tái)，后燃香，全體人員跪拜叩首。

◎ 迎神隊(duì)伍在山峁中行進(jìn)

下午三點(diǎn)一刻，和尚、社家與秧歌隊(duì)出發(fā)去整供房進(jìn)行第一次迎（蒸）供。蒸供被放置于紅色木制托盤(pán)內(nèi)，共48盤(pán)，48位上供者，每人一盤(pán)。上供者頭頂供盤(pán)，且全部為男性，在秧歌隊(duì)的引領(lǐng)下，排成一列，行進(jìn)至佛堂。抵達(dá)佛堂后，上供人員分成兩列跪在佛堂前，高舉托盤(pán)，左列的人將供品遞至右列的人，右列的人將供品遞至左列的人，由后至前，依次傳遞。上供人員用雙手接過(guò)供品盤(pán)，將其放于頭頂膜拜，后再傳遞給下一位上供人員， 48雙手一點(diǎn)點(diǎn)移送供品，將供品緩緩送入佛堂中。

長(zhǎng)號(hào)奏響，眾人祭拜，約下午四點(diǎn)左右，在鞭炮的震響聲中宣告了整個(gè)安神儀式的結(jié)束。后開(kāi)始鋪壇誦經(jīng)，總共十卷經(jīng)需分三天念完。

◎ 秧歌打公場(chǎng)

◎ 上供人員跪在佛堂前

2.正月十四

（1）迎大塔

上午六點(diǎn)，前往整供房進(jìn)行第二次迎（干）供，在正月十四上午太陽(yáng)冒紅前迎供，又稱(chēng)為“上晨供”。為使牛王菩薩與釋迦牟尼佛安靜享受供品，所以趁大家都尚在夢(mèng)鄉(xiāng)中便開(kāi)始上供，上供儀式與正月十三日的迎供儀式相同。

上供結(jié)束之后，便是出榜畫(huà)押。出榜前，和尚手持令箭向眾神靈敬拜，社家等人燃香燒裱，隨后將皇榜張貼于佛堂之外，所有辦會(huì)人員的名字都被寫(xiě)于皇榜之上，一旦張貼就表示全村人民都需誠(chéng)心誠(chéng)意協(xié)辦牛王會(huì)，遵規(guī)守紀(jì)，畫(huà)押的人即可受到牛王菩薩的保佑。

約中午十二點(diǎn)半，所有人員去副社家迎大塔。“大塔”又稱(chēng)作“佛塔”，由彩紙、燃料、竹圈等制作而成，用三百六十一張彩紙圍粘成13層，固定在三丈六尺的鐵桿上，場(chǎng)地一般多選在地勢(shì)較高的高山或山丘上。大塔內(nèi)供“南物多寶佛”，傳說(shuō)其為蟒蛇精的化身，主要職責(zé)為保持牛王會(huì)秩序，避免閑神野鬼進(jìn)入。

長(zhǎng)號(hào)聲響，彩色紙塔在山頭徐徐扶正矗立，會(huì)首與社家焚香燒裱，所有人員面向豎有幡桿的山頭跪拜，迎大塔儀式結(jié)束。

(2)轉(zhuǎn)九曲

迎完大塔之后，全體人員回佛堂請(qǐng)牛王菩薩與釋迦牟尼佛出府轉(zhuǎn)九曲。和尚在最前演奏笙管作引領(lǐng)，舍家頭頂香爐，兩尊佛像跟隨在后，一眾來(lái)到九曲門(mén)前。道士念經(jīng)，傘頭唱吉慶詞。隨后長(zhǎng)號(hào)鳴響，在前開(kāi)路進(jìn)入九曲陣，秧歌隊(duì)伍、和尚、社家、釋迦牟尼銅像、牛王菩薩銅像等依次進(jìn)入九曲陣，最后為善男信女們跟隨進(jìn)入。

◎ 迎大塔

（3）轉(zhuǎn)幡場(chǎng)

由二十四根染為紅色的木桿，栽成金木水火土的五行圖案，中桿綁一個(gè)長(zhǎng)柄的掃帚，掛黃布幡，為“請(qǐng)神桿”。在和尚的引領(lǐng)下，老佛爺銅像、牛王菩薩銅像、經(jīng)卷、執(zhí)鑾駕者、秧歌隊(duì)、善男信女們都跟隨轉(zhuǎn)入幡場(chǎng)。轉(zhuǎn)幡為安撫亡靈，祈求來(lái)年安定平順。

（4）拜社家

下午三點(diǎn)左右，四支秧歌隊(duì)從佛堂出發(fā)拜社家，先拜村中各廟的本地神后，再依次拜正社家、副社家、供房等。每到一家后，秧歌隊(duì)在中打公場(chǎng)，后繞成一個(gè)大圓圈，傘頭在中唱吉慶秧歌曲，主家散香煙、瓜子與糖果以示感謝。

（5）寫(xiě)赦文

赦免名單由和尚于正月十四日晚書(shū)寫(xiě)，是借助佛的旨意與威力對(duì)有罪之人進(jìn)行赦免。赦免名單要把辦會(huì)的分會(huì)各自然村每戶(hù)村民家長(zhǎng)名字寫(xiě)上。書(shū)寫(xiě)赦文時(shí)，在場(chǎng)者都只能靠手勢(shì)示意，不能說(shuō)話(huà)，內(nèi)容需保密，每寫(xiě)一行就要將所寫(xiě)內(nèi)容遮住，寫(xiě)好后用紅布將其包裹密封，次日凌晨將密封赦書(shū)迎回佛堂。

3.正月十五

（1）跑馬放赦

上午十點(diǎn)左右，跑馬放赦儀式開(kāi)始。社家燒裱后，僧人背著放有赦免名單的囊包，在開(kāi)路旗、嗩吶隊(duì)、秧歌隊(duì)、五方旗（寫(xiě)有東南西北中的小旗）、笙管樂(lè)的引領(lǐng)下進(jìn)入幡場(chǎng)。整個(gè)隊(duì)伍轉(zhuǎn)罷幡場(chǎng)后再轉(zhuǎn)九曲，后將香爐、佛像等物件放置于供桌。高僧在馬背上宣讀赦文，念完后焚燒，一邊誦經(jīng)一邊向天空、大地拋灑糧食、糖果與小面額的錢(qián)，施恩撒福，撿到的人就意味著是有福之人，故眾人蜂擁爭(zhēng)撿。后和尚騎馬繞村一周，寓意將赦單上的每位會(huì)眾的災(zāi)禍免掉，村莊圈住，拒瘟神于村外。

結(jié)束后，回到佛堂進(jìn)行第三次迎（水）貢，各類(lèi)水果被雕成形態(tài)各異的造型。

（2）推幡

下午，將牛王菩薩與老佛爺從佛堂迎出轉(zhuǎn)九曲，與之前轉(zhuǎn)九曲不同的是，這次需從出口轉(zhuǎn)入，從入口轉(zhuǎn)出，寓意為把纏繞的繩索退出還原之意。九曲轉(zhuǎn)完后便被立即拆掉，后轉(zhuǎn)幡，所有與會(huì)人員面向幡塔進(jìn)行跪拜，后大塔倒下，即為“推幡”。

4.正月十六

◎ 傘頭唱吉慶秧歌曲

正月十六日為牛王會(huì)的收?qǐng)鲋?，所有紙?jiān)闷范家粺?，辦會(huì)人員將佛堂、三官神殿、戲臺(tái)等拆除，與三官神位等一并被送至下一年辦會(huì)村的社家家中，由社家來(lái)年供奉一年。老佛像、牛王菩薩像及樓轎、鑾駕等都回府馬坊華嚴(yán)寺。至此，一年一度的牛王會(huì)至此圓滿(mǎn)結(jié)束。

4 牛王會(huì)儀式的基本特征及社會(huì)功能闡釋

1、牛王會(huì)基本特征：

（1）輪值制度

橫山縣牛王會(huì)歷經(jīng)一百余年的流傳，在無(wú)定河兩岸的溝溝岔岔共形成8個(gè)大會(huì)，涉及40余個(gè)村莊，各會(huì)輪流鋪壇，自愿承辦。輪值舉辦廟會(huì)，可進(jìn)一步反映出牛王菩薩在橫山縣黨岔鎮(zhèn)百姓心目中的崇高地位。

（2）會(huì)規(guī)嚴(yán)格

牛王會(huì)具有非常嚴(yán)格的會(huì)規(guī)，從全村百姓正月初八開(kāi)始吃素，到女性不能進(jìn)入主佛堂，包括供品的品種數(shù)量、迎神儀式、紙?jiān)闷分谱鞯?，都有極其嚴(yán)格的“規(guī)矩”。辦會(huì)村的數(shù)百值事謹(jǐn)循章程、分工明確，具有極強(qiáng)的約束機(jī)制，也從側(cè)面體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)神的尊嚴(yán)性、神靈性的敬畏。

（3）多種娛樂(lè)方式

牛王盛會(huì)的娛樂(lè)方式除唱戲外，當(dāng)下還新增了多種現(xiàn)代表演，從文化的傳承來(lái)說(shuō)，也反映了當(dāng)代人給牛王會(huì)所加進(jìn)去的新內(nèi)容。在牛王會(huì)幾百年的歷史長(zhǎng)河中，廟會(huì)期間的活動(dòng)一直在不斷增加新的表現(xiàn)形式。2016年小李家洼牛王會(huì)中的娛樂(lè)方式除唱戲外，變臉、魔術(shù)、陜北民歌晚會(huì)等都在表演之列，這是牛王會(huì)在當(dāng)代發(fā)展中的正常推進(jìn)。一方面，從祭祀儀式等，可看到牛王會(huì)這些年來(lái)所未發(fā)生變化的地方，一方面從外圍的，包括娛樂(lè)方式等可變的東西，又可看到其所發(fā)生改變的地方，這符合整個(gè)文化傳承的規(guī)律性現(xiàn)象。

二、牛王會(huì)社會(huì)功能闡釋

（1）增強(qiáng)凝聚力

馬坊牛王會(huì)的總會(huì)與各分會(huì)之間互幫互助、相互支持，從運(yùn)籌到具體的運(yùn)作，無(wú)形中加強(qiáng)村與村之間的凝聚力，是一種健康、積極的民間社會(huì)組織活動(dòng)。全村人在春節(jié)期間，進(jìn)行歡聚，一起參與牛王盛會(huì)，家庭之中、親人之間、整個(gè)村莊、以及同會(huì)相關(guān)的幾個(gè)村莊的歡聚，無(wú)形中加強(qiáng)了家庭組織、村落組織、以及整個(gè)牛王會(huì)組織的凝聚力。

（2）促進(jìn)民間音樂(lè)發(fā)展

牛王會(huì)薈萃了橫山老腰鼓、秧歌、陜北嗩吶等眾多橫山縣當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)，促進(jìn)了各類(lèi)民族民間音樂(lè)的發(fā)展。秧歌、老腰鼓等民間藝術(shù)在牛王會(huì)中是宗教活動(dòng)的內(nèi)容之一，起到敬神、敬天、敬地的祭祀作用，同時(shí)，多支秧歌隊(duì)、腰鼓隊(duì)互相競(jìng)技，從某種意義上也起到了促進(jìn)各類(lèi)民間藝術(shù)發(fā)展的作用。

（3）保留活態(tài)民俗信仰標(biāo)本

宗教民俗信仰與嚴(yán)格的宗教信仰是不同的，民俗信仰是借助宗教信仰派生出的一種信仰儀式。迄今為止，牛王會(huì)保留了一個(gè)極為活態(tài)的民俗信仰，這樣一個(gè)活態(tài)標(biāo)本，讓我們能夠看到在橫山縣黨岔鎮(zhèn)這樣一個(gè)相對(duì)封閉、偏遠(yuǎn)的山區(qū)中，宗教民俗信仰在人們生活中的重要地位。

（4）保留了當(dāng)?shù)孛耖g制作技藝

牛王會(huì)較完整的保留了橫山縣黨岔鎮(zhèn)馬坊村一帶以神靈信仰為根基的祭神社事活動(dòng)，承載了大量包含水陸畫(huà)、供品制作、紙?jiān)闷分谱鞯葌鞒兄两竦奈幕畔⑴c制作技藝，具有極高的社會(huì)認(rèn)知價(jià)值與研究?jī)r(jià)值，值得我們?nèi)リP(guān)注、去研究、去傳承、去保護(hù)。

注 釋

①橫山腰鼓：廣泛流傳于橫山縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，是當(dāng)?shù)刈顬槠占暗囊环N民間舞蹈形式。傳統(tǒng)腰鼓的演出一般采用嚴(yán)格的舞隊(duì)方式出現(xiàn)，角色配備、人數(shù)多少、排列次序、動(dòng)作運(yùn)用、場(chǎng)圖變化、服飾刀鋸均按約定的進(jìn)行，不能輕意改動(dòng)。一切表演中的事宜均由傘頭掌握。舞隊(duì)一般為：傘頭一名；鼓子手八至十二名；拉花女八至十二名；丑角若干名。表演程式為舞—唱—舞三段。詳見(jiàn)中國(guó)民族民間舞蹈集成編輯部《中國(guó)民族民間舞蹈集成·陜西卷》，第175頁(yè)。

②秧歌：民間歌舞，在陜西、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙也稱(chēng)社火。習(xí)俗每年春節(jié)、元宵節(jié)秧歌。表演時(shí)，有“過(guò)街”、“大場(chǎng)”和”小場(chǎng)“幾部分。過(guò)街是秧歌隊(duì)在街上行進(jìn)時(shí)，隨著音樂(lè)所作的一些簡(jiǎn)單的舞蹈和隊(duì)形變換。大場(chǎng)為秧歌表演開(kāi)場(chǎng)和結(jié)尾時(shí)的集體歌舞。小場(chǎng)是在打開(kāi)場(chǎng)子后，表演者在觀眾圍坐四周的場(chǎng)子中，先后表演的帶有情節(jié)的歌舞和歌舞小戲。還有早船、跑驢、小車(chē)、大頭羅漢、龍燈、獅子等，不同地區(qū)的秧歌，各有自己的風(fēng)格。詳見(jiàn)：中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所編《中國(guó)音樂(lè)辭典》，秧歌條目，第449頁(yè)。