陳倉(cāng)石鼓：大秦帝國(guó)的《東方紅》

陳倉(cāng)石鼓是我國(guó)九大鎮(zhèn)國(guó)之寶之一，被康有為譽(yù)為“中國(guó)第一古物”。石鼓之上刻有我國(guó)最早的石刻詩(shī)文，記述了秦始皇統(tǒng)一六國(guó)前的一段鮮為人知的歷史，描繪出一幅形象生動(dòng)的秦人創(chuàng)業(yè)發(fā)展的歷史畫(huà)卷，可謂是大秦帝國(guó)的大型歌舞史詩(shī)《東方紅》。

石鼓上的故事

陳倉(cāng)石鼓共十面，外形上細(xì)下粗頂微圓，每面石鼓上都鐫刻有石鼓文，因銘文中多言漁獵之事，故又稱(chēng)為“獵碣”。

十面石鼓上的文字雖然自成篇章，但又有一定的聯(lián)系，主要描寫(xiě)了秦王祭祖、練兵、狩獵之事，千沔鼓、車(chē)工鼓的詩(shī)句較完整，其余石鼓文保存不佳，不過(guò)通過(guò)辨識(shí)和聯(lián)想，大致意思還是可以推測(cè)出的。千沔鼓描寫(xiě)了千河的美麗景色；車(chē)工鼓記述了秦公出獵的情景；田車(chē)鼓記述了秦公及隨從登原游獵的盛況；鑾車(chē)鼓記述了秦公游獵經(jīng)虢城，鑾車(chē)上懸掛弓箭，仆從齊聚，進(jìn)獻(xiàn)獵物，場(chǎng)面熱鬧；酃雨鼓記述了秦公及隨從涉汧河時(shí)看到的情景；作原鼓記述了在山上整修原地的場(chǎng)景；吳人鼓記述了虞人為秦公獻(xiàn)祭而奔忙；吾水鼓記述了秦國(guó)水清道平的美好河山；而師鼓記述了秦公的述志詩(shī)；馬薦鼓記述了秦公及隨從打獵歸來(lái)時(shí)的情景。

有學(xué)者認(rèn)為石鼓上殘缺的詩(shī)描寫(xiě)的是“天子賜來(lái)，嗣王始位，故我來(lái)祭”的歷史，即秦王稱(chēng)王后，其后諸侯皆稱(chēng)王，秦王深感不安，決定到雍城祖廟祭祖、陳倉(cāng)北阪打獵，祈求先祖保佑，順便演練強(qiáng)兵。那么，詩(shī)中所說(shuō)的秦王是誰(shuí)呢？《史記·周本紀(jì)》記載：“四十四年，秦惠王稱(chēng)王?！蔽闹兴傅乃氖哪昙粗芴熳语@王姬扁在位的四十四年，也就是公元前325年。秦惠王名叫嬴駟，秦孝公之子，于公元前325年改公稱(chēng)王，成為秦國(guó)第一王。學(xué)界認(rèn)為秦惠王是歷史上唯一既稱(chēng)公又稱(chēng)王的人，比較符合石鼓文的內(nèi)容，且文字特征與刻制工具也屬于這一時(shí)期，因此石鼓作于此時(shí)的可能性最大。

國(guó)寶現(xiàn)世

唐代文學(xué)家韓愈曾有詩(shī)作《石鼓歌》，此詩(shī)記載了石鼓的起源及其價(jià)值，呼吁朝廷予以重視和保護(hù)?？涤袨樵谄渲麜?shū)論《廣藝舟雙楫》中寫(xiě)道：“石鼓既為中國(guó)第一古物，亦當(dāng)為書(shū)家第一法則也?！蹦茏岉n愈和康有為都如此重視，可見(jiàn)石鼓非同一般。

雖然石鼓非比尋常，發(fā)現(xiàn)它卻是在一個(gè)平常的日子。公元627年，唐王朝迎來(lái)了貞觀之治的第一年，就在這一年，陜西鳳翔府陳倉(cāng)山北阪，一位牧羊老人發(fā)現(xiàn)了十個(gè)怪異的大石墩，他仔細(xì)觀察這些石墩，摳掉大石墩上的泥土后，居然顯露出大量神秘文字。牧羊老人不識(shí)字，趕緊回家將此事告知四鄰八村的鄉(xiāng)親，越來(lái)越多的人聞?dòng)嵍鴣?lái)看個(gè)究竟，一時(shí)間流言四散，怪論頻生。鄉(xiāng)民們蜂擁而至，焚香跪拜，驚為天賜神物。文人墨客也紛紛慕名而至一窺究竟，并拓下石墩上的文字，遍尋名家研究，更有人懸賞重金求解謎題。

石鼓流浪記

石鼓被發(fā)現(xiàn)100多年后，安史之亂爆發(fā)，唐王朝在戰(zhàn)火中風(fēng)雨飄搖，正在雍城躲避戰(zhàn)禍的唐肅宗聽(tīng)到石鼓的傳聞心生好奇，命令州府官員將十面石鼓運(yùn)下陳倉(cāng)山遷往雍城城南，與駐扎在這里的文武百官賞玩。而當(dāng)叛軍逼近鳳翔時(shí)，文武百官出逃，為躲避戰(zhàn)禍，石鼓被倉(cāng)促轉(zhuǎn)移至荒野掩埋起來(lái)，并對(duì)外宣稱(chēng)“毀失”。

兩年后，安史之亂被平定，陳倉(cāng)石鼓的命運(yùn)迎來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)。公元806年，地方官吏查訪到石鼓的埋藏之處，請(qǐng)朝內(nèi)名家主持挖掘，韓愈還因此上書(shū)朝廷，請(qǐng)求將石鼓轉(zhuǎn)移到京城太學(xué)府內(nèi)妥善保管并重立其學(xué)術(shù)，但他的請(qǐng)求并未受到朝廷重視，奏折被積壓了8年之久。公元814年，鄭余慶就任鳳翔尹，重新奏請(qǐng)朝廷妥善保管陳倉(cāng)石鼓，曝于荒野的石鼓這才得以被移送到當(dāng)?shù)乜讖R。

石鼓重新出世之時(shí)已是蝕跡斑斑，石鼓上的字跡殘缺不全，引得無(wú)數(shù)名家學(xué)者為之慨嘆。更可惜的是，由于一直被棄于荒野，其中一面石鼓居然莫名遺失，這就是后來(lái)轟動(dòng)天下、常引發(fā)歷代學(xué)術(shù)爭(zhēng)端的作原鼓。

然而，九面石鼓在鳳翔孔廟中待得也并不安穩(wěn)，風(fēng)翔孔廟后來(lái)在戰(zhàn)火中被焚毀，廟內(nèi)所藏的九面石鼓也被盜運(yùn)一空，陳倉(cāng)石鼓重新遁跡于草莽江湖。

到了宋朝，宋仁宗查閱前朝遺留下的經(jīng)史檔案時(shí)發(fā)現(xiàn)了關(guān)于石鼓的傳奇故事，由此產(chǎn)生了濃厚興趣，他不惜以高官厚祿相許，命人遍尋陳倉(cāng)石鼓的下落。時(shí)任鳳翔知府的司馬光之父司馬池得知此消息后便竭盡心力去尋找石鼓，試圖投君王所好，幾番周折，終于讓消失百年之久的陳倉(cāng)石鼓重見(jiàn)天日，只可惜尋到的石鼓只有九面，作原鼓仍不見(jiàn)蹤跡。心急的司馬池私下遣工匠連夜采集相似石材，很快便參照石鼓拓本仿制出一面假的作原鼓。然而，宋仁宗與受命而來(lái)的專(zhuān)家學(xué)者們很快就辨別出了偽造的石鼓，司馬池先建奇功受封賞，又因偽造欺君而獲罪。

九面石鼓面世，又經(jīng)歷造假風(fēng)波，作原鼓因此名動(dòng)天下，坊間認(rèn)為其價(jià)值甚至能以一敵九，隨即引發(fā)了人們尋找作原鼓的風(fēng)潮。直到1052年，金石收藏家出身的向傳師在鳳翔的一個(gè)屠夫家發(fā)現(xiàn)作原鼓，但當(dāng)時(shí)石鼓上部已被鄉(xiāng)民削去，中間被掏成凹洞用來(lái)?yè)v米，而上面斷裂的邊緣被屠夫用來(lái)磨刀，石鼓上的文字更是被磨去了大半，損毀嚴(yán)重。不久，鳳翔知府調(diào)集軍兵趕往關(guān)中，護(hù)佑作原鼓與向傳師回到鳳翔，后又將石鼓送往汴梁，至此，十面石鼓終得團(tuán)圓。

自詡為“天下第一學(xué)士”的宋徽宗對(duì)石鼓的喜愛(ài)遠(yuǎn)勝過(guò)宋仁宗，他命人將石鼓搬進(jìn)保和殿朝夕相伴。有一天，宋徽宗又突發(fā)奇想，居然下令在十面石鼓的文字槽縫之間填注黃金，為其塑金身。

到了近代，日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，十面石鼓隨著故宮的國(guó)寶不斷遷徙。解放戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，蔣介石本想將石鼓運(yùn)往臺(tái)灣，后因石鼓過(guò)于沉重導(dǎo)致飛機(jī)超載，才被留在了大陸，如今收藏于北京故宮博物院中。

陳倉(cāng)石鼓顛沛流離的命運(yùn)與中華民族所經(jīng)歷的苦難緊密關(guān)聯(lián)，它所背負(fù)的那些歷史片斷和籠罩在其身上的未解謎團(tuán)，讓它在跌宕起伏的歷史潮汐中顯得尤為獨(dú)特與珍貴。