王蕾

摘? 要：對自我的認知以及對本源性問題“人是什么”與社會性問題“人應(yīng)當(dāng)是什么”的思索中，人類一直在不斷地探尋著。從神話想象、圖騰文化到原型批評，它們構(gòu)畫或指向的內(nèi)容映射到具體的世俗生活中便成為了廣為流傳的神話傳說和民間故事。傳統(tǒng)的“四大民間故事”中，“蛇”原型所象征的“生、死”之論無疑凝聚了人類“集體無意識”下的終極追求——對死亡的恐懼和對生存的無限向往?！吧摺蹦割}的原型批評之下最為著名的民間故事當(dāng)屬“白蛇傳說”，因此后繼創(chuàng)作者們在對其不斷進行經(jīng)典重塑的同時，也為我們提供了整個民族對于諸種生存困境的反復(fù)思量，以及在社會矛盾、民族危難等沖突中所要堅守的道德情操和生命意志。

關(guān)鍵詞：神話;原型批評;白蛇傳說

一

20世紀以來隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，現(xiàn)代人類卻在理性異化與技術(shù)統(tǒng)治所造成的人性殘缺與萎縮中不斷尋找精神治愈的良方。而千百年來，人類對自身本源問題的探尋從未斷絕。西方文明的源頭在古希臘，“最早的希臘哲學(xué)家以萬物的始基或本原為主要的思考問題”，而“隨著古希臘人思維能力的增強，希臘精神下一步發(fā)展就是通過經(jīng)驗和理性去探索自然萬物的真正的原因和人世間的第一原理?！雹俟畔ＥD哲學(xué)家柏拉圖的理念論則認為：人在出生以前就獲得了真理即理念的知識，但是人在降生以后則會忘記了先前已經(jīng)獲得的知識，便只能靠回憶（即學(xué)習(xí)）來刺激大腦，用以喚醒思想，由此便引發(fā)出早期文明的重要概念之一：原型理論。20世紀瑞士心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格和加拿大理論批評家諾思普洛·弗萊在總結(jié)與借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)之上，將這一重要理念運用到了人類心理學(xué)和文學(xué)的研究之中。

關(guān)于原型問題的探尋，王一川先生就曾直言不諱地指出：“追問原型，就決不是單純出于理論興趣，而有更深的意向所在——弄清藝術(shù)體驗的本根，弄清人的存在的本根。原型作為體驗的原型，歸根到底，是人的原型，在的原型。”②精神分析理論的創(chuàng)始人弗洛伊德在20世紀打開了“無意識”之門，榮格作為其學(xué)生，在無意識理論的啟發(fā)之下提出了具有重要意義的理論假設(shè)：人所具有的心靈世界是無限廣闊的，在個人無意識深層還有“集體無意識”的存在。榮格把無意識概念從個體引向了整個人類社會，從心理學(xué)角度來解釋人類行為模式的普世性。他還指出“原型是一種經(jīng)由成為意識以及被感知而被改變的無意識內(nèi)容，從顯形于其間的個人意識中獲取其特質(zhì)?！雹?無意識領(lǐng)域無拘無束情感的迸發(fā)，將逼迫原始人類的意識在其重壓之下面臨崩潰與妥協(xié)。所以，原始宗教和神秘儀式的宗旨便是為了“防范”無意識的侵占，達到凈化“靈魂”的目的。榮格將“集體無意識”的傳遞用“遺傳”來作為解釋，就說明這種以原型為載體的理論既存在于每個人身上又難以被個人所察覺，“它是遠古的族類的精神遺存，但又可以與現(xiàn)實的人心靈相通”。④

初民們?nèi)后w性的生活、思想意識的幼稚、極其低下的生產(chǎn)力水平以及客觀存在的無情感性，必然促使他們在無直接目的性的意識層面透過各種夸張變形的想象，以自身為依據(jù)推及萬物來表達對整個世界的認知，他們將自然現(xiàn)象經(jīng)由集體加工而不自覺地人格、形象化，演變成后世所傳誦的“神話傳說”。茅盾先生認為“神話原來是初民的知識的積累，其中有初民的宇宙觀，宗教思想，道德標準，民族歷史最初期的傳說，并對于自然界的認識等等。”⑤作為活動、創(chuàng)造的主體，人類也正是通過“意指性的象征行為建立起使自身區(qū)別于動物的文化實體的?！雹薅裨捵鳛槿祟愇拿鞯闹匾M成部分，它則以象征的、敘述故事的形式來表達著一個民族或者一種文化的基本價值觀。古代神話，更是人類原始思維的“藝術(shù)結(jié)晶”，是種族集體無意識的延續(xù)性體現(xiàn)。所以，人類精神文化包括神話、宗教、藝術(shù)等在內(nèi)的所有具體形式，無一不是早期象征活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品。

“圖騰”文化是人類早期混沌未分的文化現(xiàn)象之一，圖騰文化既可理解為是宗教文化，亦可是社會文化，只是在后續(xù)的演變發(fā)展中逐漸分離出來，而成為一種獨立的文化現(xiàn)象。圖騰和神話都是原始環(huán)境影響之下的產(chǎn)物，原始圖騰觀念與自然崇拜、祖先崇拜融合起來，為各種神話的來源開辟了廣泛的可能性。因此可以簡單理解為：圖騰文化解釋了人類氏族的來源，而神話是一個民族“童年生活”的寫照，是追尋民族之根的重要方向，是全民信仰的表象，更是一個民族精神力量的顯示。因而，學(xué)者謝選駿認為“神話與民族精神一同根植于民族的集體意識中，而后申發(fā)開去，化為形形色色的精神表象?！雹邍俗顬橥瞥绲漠?dāng)屬“龍圖騰”。中華史上，龍乃民族的標志與象征，也是民族精神的表達。龍不僅是“古代王族”的形象“代言人”，更是幾千年傳統(tǒng)文化的核心。據(jù)聞一多先生在《伏羲考·從人首蛇身像談到龍與圖騰》中拷證“龍的基調(diào)還是蛇”。⑧人首蛇身的半人半獸意象，在中國神話中時常可以見到，如女媧、伏羲等等。所以，古人習(xí)慣將龍蛇并稱，而龍圖騰在蛇圖騰基礎(chǔ)上演化，于是在龍圖騰的身后，蛇圖騰跟隨初民的足跡逐漸走入人類文明的史冊之中。

神話是一個國家（或地區(qū)）文化開始形成的起源，而圖騰則成為了人類對自然進行認知的起點。當(dāng)遠古人類面臨生存條件的極端惡劣，而導(dǎo)致人類壽命的期限相對較短。因此在原始人眾多所“關(guān)注”的問題中，生、死成為了最重要的核心之一。“生”是一種永恒的追逐，即便是“死”，也仍舊渴望再生。由于初民們表現(xiàn)出對生的渴望和死的恐懼以及對自然界事物的茫然無措，而蛇又因具有蛻皮和冬眠的習(xí)性，因此被先民們“誤讀”成永生的“代表”，其實質(zhì)則表現(xiàn)了“對人類死亡現(xiàn)象感到軟弱無力和無奈，希望通過動物得到自我力量的提升?！雹嵘吣割}的神話如同遺傳基因一般，在口耳相傳中擴散到各個氏群（族），再經(jīng)由后人們加工完善成為耳熟能詳?shù)母黝惷耖g傳說。既然它們是一個民族（氏族）在特定區(qū)域族群的集體創(chuàng)造，也就深刻地“體現(xiàn)著一個民族的早期文化，并在以后的歷史進程中，積淀在民族精神的底層，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自律性的集體無意識深深地影響和左右著文化整體的全部發(fā)展?！雹舛鱾髯顝V的“白蛇傳說”則可概括為“蛇妖纏人，終被收服”的原型結(jié)構(gòu)，這樣一個借助神話來進行世代傳播的民間傳說為何能夠在如此浩繁的民間文化中得以經(jīng)久不衰？一方面，白蛇傳說通過白蛇來表達婦女反對封建壓迫，爭取愛情自由的精神，給封建時期的民間生活帶去了與眾不同的思考視角;另一方面，它是屬于同一個社會層面從事勞動生產(chǎn)的廣大民眾集體創(chuàng)作的產(chǎn)物，每段故事都集中凝聚了處于社會底層民眾在自己的精神世界，去否定黑暗的現(xiàn)實生活，歌頌理想生活以及對人性美的強烈呼喚。白蛇故事的原型也是一個的“人神戀”的神話藍本，這與西方的“人神戀”有著本質(zhì)上的不同。西方的神話故事中“神體現(xiàn)著自由、強烈的人性，又以統(tǒng)治人間的強者面目出現(xiàn)，所以女神愛上男人，總是強橫霸道，男人不順從就要倒霉?！眥11}而中國的人神戀卻“強烈地表現(xiàn)了男性中心社會的意識，女神不僅是美麗的而且對男人溫和、柔順甚至謙卑?！眥12}因而，當(dāng)希臘神話以其充滿樂天的戲劇化氣氛表現(xiàn)著極富人類鮮明個性之時，中國神話則以一種內(nèi)向的憂患和理想的思考在反映著最真切的社會問題。然而，中國的民間故事既是群體意識的積淀，其形成與完善也是一段歷史的記載與見證，“這樣一種集體文化心理的遺傳基因，既貫注于過去的民間作品中，又存活在現(xiàn)代民眾的現(xiàn)實意識里。民眾很容易在傳統(tǒng)作品中找到內(nèi)心愿望的契合點，也能不斷地將新的感受和體驗添加到傳統(tǒng)作品中去，從而使傳統(tǒng)民間文學(xué)作品的現(xiàn)代流傳與再創(chuàng)造成為可能?！眥13}于是我們不難看出，一方面中國民間文學(xué)在形成與改編的過程中，時刻在探尋人類心理文化結(jié)構(gòu)，在各類“原型”的指引之下“激活”了人類最真實的“集體無意識”。另一方面，在神話“超現(xiàn)實”思想指引之下，人類永遠解決不了的問題卻能夠寄神話予希望，換言之，“神的為所欲為的超人性只是人類欲望的隱喻表現(xiàn)?！眥14}當(dāng)人類理性思維開始崛起，原始人那些“無意識”的幻想便隨著開始變形逐漸被后世的文學(xué)創(chuàng)作所替代。于是乎，類似白蛇故事這樣的民間神話便逐漸走入文學(xué)創(chuàng)作的視野之中，它（們）成為文學(xué)作品中一種“反復(fù)出現(xiàn)的意象”。

從人類文學(xué)史的記載中可知“文學(xué)作為一個有機整體，根植于原始文化，最初的文學(xué)模式必然要追溯到遠古的宗教儀式、神話和民間傳說中去?！眥15}弗萊在對原型概念的進一步研究中認為原型“它是一種典型的或重復(fù)出現(xiàn)的意象。我用原型指一種象征，它把一首詩和別的詩聯(lián)系起來從而有助于統(tǒng)一和整合我們的文學(xué)經(jīng)驗。”{16}神話不僅包含了一個社會對它的過去，也包括了對現(xiàn)在和未來的看法，更加可以指向“人對他自身的關(guān)注一種表現(xiàn)，他在萬事萬物的體系中處于什么位置，他與社會、與上帝是一個什么樣的關(guān)系，他最早的本源是什么，最終的命運又如何，不僅關(guān)于他個人，還包括整個人類等等?！眥17}因此，在弗萊的批評理論中，神話成為了他進行文學(xué)和文化研究的必然起點，繼而以原型批評理論為依托正式確立起“神話—原型”為核心的理論研究。概言之，“神話——原型批評就是運用文化人類學(xué)和‘集體無意識理論進行文學(xué)研究的典型范例。他主張從不同時代的文學(xué)作品中發(fā)掘出體現(xiàn)人類及種族的生存經(jīng)驗共同性的‘原型意象，并通過這種原型意象的分析為文學(xué)批評找到一種共同的模式。她提示人們，文學(xué)藝術(shù)與種族或人類文化本性及深層文化心理結(jié)構(gòu)存在著內(nèi)在的聯(lián)系，并要求批評家超越文學(xué)作品的具體性，而將其整合統(tǒng)一到種族或人類文化的系統(tǒng)發(fā)展中來。”{18}

二

中國古典文學(xué)作品的創(chuàng)作中，“蛇女”這一原型的形成與轉(zhuǎn)變凝聚了民族文化集體無意識創(chuàng)作之下的精神遺存，更是人類世代相傳的種族記憶。在早期人類史中，神話具有不可質(zhì)疑的神圣性。它對宇宙的起源，對生死的關(guān)注，以及對長生不老故事的演繹，于人類的存在而言則是一種永恒的誘惑。原始神話中，以女媧為代表的蛇女神“摶土造人”，為人類開創(chuàng)子嗣的延綿。尤其是母系氏族的部落族群中，婦女的地位尤甚于男子?？墒巧鐣止さ淖兓?，男子在社會生產(chǎn)中起了決定性的作用，便導(dǎo)致婦女地位的下降甚至直接淪為男性的附屬物。因此，“蛇女神”變遷為“蛇妖”，與社會環(huán)境的變化有著緊密地聯(lián)系?！吧哐惫适略诿耖g的演變傳播，最為著名的當(dāng)屬“白蛇傳說”。作為傳統(tǒng)“人·妖”題材的故事，其形成和流變也有著深刻的社會根源?！斑h古神話構(gòu)建了人妖相戀的原型，隨著時代的推移，神話意識讓位于魏晉南北朝時期的宗教意識，唐傳奇、宋明話本擬話本和《聊齋》中的人妖戀逐漸走向現(xiàn)實，走向世俗，完全成為折射民族集體無意識的七色板?！眥19}從唐傳奇《白蛇記》、宋話本《西湖三塔記》中的“蛇妖”，到馮夢龍《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的“蛇妻”，白蛇形象的轉(zhuǎn)變也隱喻著中國深刻的社會現(xiàn)實。

美籍華人丁乃通教授在其著名的論文《高僧與蛇女——東西方“白蛇傳”型故事比較研究》中提到：“能夠讓男人以富貴榮華，同時也給他帶來災(zāi)禍的女精靈，可以追溯到巴比倫女神伊士塔。伊士塔是掌管自然、生命、性愛、家庭、戰(zhàn)爭、瘟疫、生殖、收獲等的女神，人們對她又敬又怕。由于初民們對性愛既渴望又害怕，這種矛盾的心理就造成了這個女神的雙重性格?！眥20}于是，比較西方蛇女故事《拉米亞》和中國的《白蛇傳》，丁教授得出如下結(jié)論：“在濟慈詩中（指《拉米亞》筆者注），這個故事成為一個發(fā)展得很好的寓言，表明夢與現(xiàn)實、理智與幻覺、科學(xué)與詩意、愛與愛的破滅之間永恒不斷的沖突矛盾?！眥21}歷經(jīng)中國文人的多次改編，《白蛇傳》因“它樸真的風(fēng)格與豐富的現(xiàn)實生活上的細節(jié)，把這個神奇的故事變成了描述當(dāng)時社會生活的小說?！眥22}藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活，力求表現(xiàn)的也是生活中人性的復(fù)雜多變。無論是西方蛇女故事的個性張揚，還是中式白蛇傳說的集體無意識傳遞，有一些表達卻是共通的：同一題材故事的“重述/新編”必然涵蓋了創(chuàng)作者最深層的集體無意識以及同類原型塑造的“反復(fù)性”。藝術(shù)家在對作品進行創(chuàng)作之時，其個人意識必然會潛入歷史經(jīng)驗或自我心靈的最深處，可以真切地感受到人類所具有的集體精神如“洪水猛獸”般沖擊并將藝術(shù)家的自我意識“控制”起來，此刻他便如同神靈附體一般充滿了創(chuàng)作的激情和靈感，從而在這樣特定力量的“支配”下去實現(xiàn)自我的“超越”。質(zhì)言之，那些久經(jīng)時間考驗而生命力仍舊“頑強”的作品，總是能很好利用這些特殊“原型”塑造，觸動人類心靈深處最脆弱的部分，釋放出人類在面臨深重危難時最絕望的吶喊。

從白蛇原型的歷史轉(zhuǎn)變可以看出：在白蛇故事發(fā)軔之際，民間對于這類形象幾乎是陌生且害怕的。人類集體無意識中潛藏的對“蛇”的敬畏、恐懼，宋《太平廣記》中一篇名為《李璜》的小說記載描述的就是吸人精血的“女蛇妖”。這類“女妖”原型在男性作家集體無意識創(chuàng)作中，充分地表達了男性心中的某類女性形象即“阿尼瑪”，并在與特定的環(huán)境發(fā)生關(guān)聯(lián)并被激活以后注入了具體豐富的內(nèi)容。（明）馮夢龍的故事中“這個美女蛇貪婪淫蕩，她的魔法常給她的男人帶來麻煩;但她又深深地愛著他，并且從來未害人。不過她禁止丈夫布施或與和尚來往，并且忘記了自己是妖精的下賤身份?！眥23}作為《白蛇傳》原始文本的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，馮夢龍將白蛇的“蛇妖”形象進行弱化，強化了其“人性”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，也為“雷峰塔·白蛇”故事的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。依靠現(xiàn)在已亡佚的本子，第一個成功地將白蛇傳說改編為戲曲的黃圖珌所創(chuàng)作的《雷峰塔傳奇》“改變了白娘子的性格，使她從一個陰毒、淫蕩的動物，變成一個受命運捉弄的愛情的犧牲者。她嘗到愛情的喜樂悲痛?！眥24}清乾隆三十六年辛卯，則出現(xiàn)了方成培改編的《雷峰塔》傳奇。方成培在不改變主要故事情節(jié)的前提之下，大膽汲取民間的主題與思想，與黃成珌的版本相比較，方成培刪去了《回湖》《彰報》《捉蛇》等出，進一步美化了白蛇的形象，而新增《夜話》《端陽》《求草》《水斗》《斷橋》等出，突顯了白蛇對情感地不懈追求，因而深化了白蛇人物形象的悲劇性色彩。此后，“白蛇”一躍成為了“白娘子”，成為文人筆下美麗聰慧、忠貞不渝的“仙妻”，多情善良、癡情執(zhí)著的“人妻”。

處在封建時期男性文人視野之下的文本創(chuàng)作，不得不說類似“白蛇”這一類特殊身份的原型意象，承載了在以男性為中心的傳統(tǒng)文化中，男性作者們不自覺地審美創(chuàng)作傾向。他們在歌頌女性各種理想美德的同時卻也在表達女性應(yīng)該無條件地愛著自己所愛之人，無怨懟接受命運加諸在身上的一切苦難。這也就決定了“中國傳統(tǒng)文化無論如何辯證，無論如何強調(diào)陰陽互易，無論包含多么深刻的哲學(xué)智慧，終究仍是一種維護君貴臣卑、夫貴妻卑的、內(nèi)在地包含著專制性質(zhì)的文化。”{25}西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中曾寫到：“男人始終在主宰著女人的命運。他們不是根據(jù)她的利益，而是根據(jù)他們自己的設(shè)計，出于他們的恐懼和需要，來決定女人應(yīng)當(dāng)有怎樣的命運。他們尊崇大母神是由于害怕大自然。當(dāng)青銅工具使他們有可能勇敢地面對大自然，他們便建立了父權(quán)制。于是家庭與國家的沖突決定了女人的地位?！眥26}無疑諸多以女性形象塑造為主體的文學(xué)作品，男性創(chuàng)作者的無意識創(chuàng)作對女性形象的關(guān)注也是復(fù)雜多變的。一方面，他們同情女性由于禮教壓迫而備受摧殘的境遇;另一方面，他們又無法擺脫作為男權(quán)思想影響之下根深蒂固的“自我中心”。所以在男性創(chuàng)作者的世界中，他們塑造的具象化的阿尼瑪充滿著多重身份的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生這種現(xiàn)象“主要有以下社會機制生產(chǎn)和再生產(chǎn)了兩性的不平等社會現(xiàn)實，包括父權(quán)制的文化與實踐、性關(guān)系中的父權(quán)制和雙重性標準、勞動性別分工為基礎(chǔ)的國家法律機制等。”{27}當(dāng)男人們希望能夠通過占有一個女人，從而獲得不僅滿足本能欲望的東西，即，女人便是他借以征服大自然的、有特權(quán)的一個客體。因此，在類似白蛇傳說的民間經(jīng)典故事重述或改編中，女性的主體地位也只能借助特殊身份譬如“異類”“變形”等來對抗世俗及悲劇命運的設(shè)定。為此，筆者通過白蛇故事中許仙（宣）原型的變化來進行解讀。

白蛇性格鮮明、敢愛敢恨，其原型具有超現(xiàn)實的寫意;法海則固執(zhí)于道德倫理不近人情，象征著理智與正統(tǒng)專制思想。許仙猶豫不定的性格（原型），筆者認為才是白蛇故事中最符合世俗人性的詮釋。丁乃通先生在其文中提到：“如果他被處理得極懦弱自私，或過分輕信天真，則使白娘子顯得頭腦太簡單、多情善感。如果讓他太堅定、總能欣賞他妻子的品德，則又妨礙了主要情節(jié)，并減弱了這個故事的悲劇氣氛。因此，他必須被描寫得優(yōu)柔寡斷，動搖于“反動”與“進步”分子之間?！眥28}所以《舞動白蛇傳》中，蔣勛才提出疑問：“許仙到底愛不愛白蛇？如果愛，為何白蛇一再現(xiàn)出原形，許仙就求救于法海，棄白蛇生死于不顧？如果不愛，他為何又自怨自悔，總覺得對不起白蛇？”{29} 實際上許仙同多數(shù)世俗人一樣，一方面有著對美好事物的向往，所以他愛白娘子美麗溫柔的“人”性;另一方面又害怕面對白蛇“妖”的身份。所以，蔣勛后來很明確地概括出“大部人都是許仙，在夢想和現(xiàn)實間搖擺，在欲望和道德間搖擺，在堅持和妥協(xié)間充滿了兩難的矛盾。”{30}這也是多重原型批評視域下，對人性最本真的解讀。簡言之，白蛇故事能夠一次又一次地重述/新編，喻示著人類一次又一次對某個時代必有人生問題的認知與追問。故，這些可以重述/新編的故事“大多與人們的生命歷程中較為普遍出現(xiàn)的生存困惑與逆境相關(guān)。故事一再重述，人們一再品味。大家在可復(fù)述的故事中去尋找解“惑”的智慧，反思逆境的成因?！眥31}

邁入近代社會，白蛇故事伴隨著社會環(huán)境的變遷，其創(chuàng)作也在不斷推陳出新豐富人文內(nèi)涵。20世紀初絕大多數(shù)的異文中，白娘子無疑成為文人創(chuàng)作爭相詮釋地美德典范。尤其是“五四”以后，《白蛇傳》的現(xiàn)代演繹多以戲曲、話劇、舞劇、影視、小說等形式。田漢的《白蛇傳》暗含著鮮明的時代氣息;李碧華筆下的青、白二蛇加劇了人性欲望的釋放;李銳、蔣韻《人間》深化“異類”自我身份認同的“神話重述”等等。半人半妖的蛇女原型，凝聚了人類對情欲既愛又怕的集體無意識。白蛇愛得深沉，讓人敬仰。但是，作為“衛(wèi)道者”僧侶的法海卻是白蛇“情欲”表達的最大障礙。因而“《白蛇傳》的故事也是一種原型——人與獸交的原型，原欲與道德沖突的原型，個人解放與禮教相抗衡的原型?！眥32}情欲與理智的沖突，貫穿著人類發(fā)展始終，不僅是哲學(xué)家們思考的永恒主題，也是根植于人本身的性格沖突而成為了文學(xué)創(chuàng)作中一個重要的焦點。隨著社會的進步，民間故事中各種“原型”流傳在人們?nèi)找孀兓乃枷胗^念中必然也會增添新的色彩，滲入新的思想意識。

三

白蛇故事從雛形走向成熟直至現(xiàn)代演繹，所凝結(jié)的是無數(shù)前人的創(chuàng)作智慧與精華。口頭敘事無疑是白蛇傳敘事的起點，也是其能提升至經(jīng)典的“根本”。同時，這種口頭傳播是人們口頭上對該故事的一種復(fù)制。書面敘事則是白蛇傳在口頭敘事的基礎(chǔ)上，以民間“本事”為依托的文人敘事。隨著文學(xué)創(chuàng)作的逐漸成熟，不同時代的文學(xué)創(chuàng)作者們自然會將這些廣為流傳的口頭民間傳播故事作為典范，來進行文字的“二度創(chuàng)作”即文學(xué)敘述。故“文學(xué)敘事在形式上是個人化和獨特的，它提升了故事中那些被安排為統(tǒng)治者的人物的力量。相反的，口傳故事的主題和角色則是容易辨識的，它們反應(yīng)著公眾的愿望?！眥33}黃圖珌和方成培是白蛇故事文學(xué)創(chuàng)作范本的奠基人，其中黃圖珌的貢獻主要在他對白蛇傳藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)化及其“宿緣”和“情太癡”兩大主題的引入上。而方成培則突出表現(xiàn)在對白娘子這一形象的美化上，幾乎褪卻了白蛇身上所有的妖性。馮夢龍便在白蛇傳的演變發(fā)展中起到了“節(jié)點”轉(zhuǎn)換、串聯(lián)成篇和使其趨向“世俗化”的作用?，F(xiàn)代化的創(chuàng)作語境中，魯迅和田漢則將白蛇傳這一古老傳說，拉進了“革命抗?fàn)帯钡脑捳Z體系，為《白蛇傳》傳說注入了現(xiàn)代性“反抗”的主題。眼下，更有當(dāng)代影視商業(yè)元素所承襲的《新白娘子傳奇》（1991）、《青蛇》（1993）、《白蛇傳》（2005）、《白蛇傳說》（2011）等作品，開啟白蛇故事“重述經(jīng)典”的現(xiàn)代視覺化書寫。因而，無論是對傳統(tǒng)版本結(jié)構(gòu)的承襲，還是開創(chuàng)順應(yīng)時代審美的現(xiàn)代演繹，《白蛇傳》的再三“重述”無疑是中國古代“集體共享”型故事的具體表現(xiàn)，“這一類型的故事內(nèi)涵著人生的某個典型情景和生存困境，也寄托著某種深刻的文學(xué)喻示?！眥34}白蛇傳的“經(jīng)典化”是在民間文學(xué)、精英文學(xué)以及通俗文學(xué)三位一體合力作用建構(gòu)下的產(chǎn)物，更是民間話語、主流話語、甚至宗教話語等各種社會力量相互滲透的結(jié)局。因此作為一種文化原型，其創(chuàng)作的空間還有待被進一步挖掘，它“還有旺盛的生命力，它還沒有被定型，它還等待著有創(chuàng)造力的顛覆者，從顛覆《白蛇傳》，解構(gòu)《白蛇傳》為傳統(tǒng)原型找到新活力?！眥35}

作為文學(xué)經(jīng)典，也“只有那些總是與當(dāng)代密切相關(guān)的經(jīng)典才會不發(fā)生斷裂地一直傳承下去。從這個意義上講，經(jīng)典越與當(dāng)代的關(guān)聯(lián)越密切，經(jīng)典性就越強?！眥36}對一部經(jīng)典作品進行重述或改寫，使其再度融入現(xiàn)代生活并不斷與民眾的現(xiàn)實生活保持緊密聯(lián)系，才能長久保持其“經(jīng)久不衰”的地位。白蛇故事的現(xiàn)代演繹中，臺灣編舞家林懷民于1975年創(chuàng)作并上演了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的舞劇《白蛇傳》，蔣勛先生認為此劇“自從云門舞集賦予小青獨立人格之后，青蛇‘先是女性，后為奴婢這一定位，幾乎成了藝術(shù)屆的共識?！眥37}此后，李碧華的小說《青蛇》，徐克的同名電影《青蛇》以及李銳、蔣韻夫婦合著《人間——重述白蛇傳》等創(chuàng)作從更加人性化的角度，多以站在女性的立場對青蛇這一形象給予了更多理解和寬容。同時，也將青蛇追求平等、美好愛情，現(xiàn)實社會下“真愛難尋”的現(xiàn)實展露出來。筆者認為女作家李碧華筆下的《青蛇》算是一個“顛覆性”創(chuàng)作的典范。從歷史的視野中走來，青蛇不再是文人筆下那個裝飾襯托白蛇的“配角”，她一躍成為“第一敘述者”，彰顯作為女性個體情欲（原型）最真切的表達。青蛇主體價值的張揚，反傳統(tǒng)、去中心，釋放被壓抑千年的“女性集體無意識”，喚醒男權(quán)制度壓抑下的女性主體意識。作為女性作家，李碧華也早已洞穿千百年來男歡女愛的嬌柔造作與虛偽。她借青蛇的敘述來傳遞自己對人性，尤其是男性世界自私狡詐的諷刺。

《青蛇》中許仙、白蛇與青蛇交織著畸形的“三角戀”，上演了一段充滿勾心斗角、情欲放縱的現(xiàn)代愛情游戲。不諳世事的青蛇在白蛇追愛的影響之下，被“誑”吞下“七情六欲”仙丸后開始逐漸懂得人間情感的復(fù)雜多變，“誰知它就像人間的是非，入了肺腑，有力難拔，再也弄不出來了?！眥38}在遵循原故事框架基礎(chǔ)之上，李碧華卻在字里行間借青蛇之口透出對俗世愛情的鞭撻。白蛇的一顆心全放在許仙身上，可謂“賠人又賠錢”，她為了更像一個“女人”，腳踏實地、謹慎持家，遵循傳統(tǒng)夫妻綱常侍奉丈夫。細微之間，青蛇與白蛇的關(guān)系也不再親如姐妹彼此扶持，女人之間的猜忌與爾虞我詐，只為爭奪同一個男人的“愛”。青蛇自主意識的萌發(fā)，必使其不安于處在邊緣者的位置上好奇旁觀而毫無行動。白蛇以命相搏換來解救許仙的靈芝，待許仙蘇醒之后，青蛇竟然是“一剎那間，我想到，我們雙雙跑掉吧，改名換姓，隱瞞身世，永永遠遠，也不必追認前塵?！眥39}他們背著白蛇媾和，以致青、白二蛇水火不容，劍拔弩張。愛情的面前，任何人都是自私且決絕的，每個女人都以為自己勝券在握，亦不過是當(dāng)局者迷罷了。男人與女人的關(guān)系，乃是這世間最復(fù)雜詭異的關(guān)系，銷魂蝕骨而又不可理喻，不過是“情到濃時情轉(zhuǎn)薄”，多情總被薄情傷而已。許仙的虛偽自私，在時間的流轉(zhuǎn)中一點點暴露出來，這個男人“是各種事件令他成熟、進步。他學(xué)習(xí)深謀遠慮，為自己安排后路，為自己而活。他開始復(fù)雜——也許他高明得連素貞也無法察覺?！眥40}許仙因循者人性的本能，冷眼旁觀青蛇、白蛇對他的癡情爭奪，他能夠鷸蚌相爭，漁人得利卻不動聲色，簡直就是“財色兼收，坐享其成”。到頭來，無論許仙如何反復(fù)變卦，白蛇還是選擇原諒，可終究在大難臨頭之際，許仙無情拋下了為他奮不顧身的白蛇。白蛇萬念俱灰，她不再反抗，不再怨恨，只道“半生誤我是癡情”而甘愿被鎮(zhèn)于雷峰塔下。對此，筆者認為李碧華在白蛇故事重述的表達中，向讀者傳遞著她“用自己獨特的理解，以現(xiàn)代的精神重新觀照舊有故事和人物，對其進行嶄新的詮釋，挑戰(zhàn)了人們慣有的思維，開掘了被壓抑的弱者的心理，展示了新的女性主義視角，更深層次地透視了以男性為中心的傳統(tǒng)文化”。{41}作為女性作家，李碧華無疑是清醒而冷峻的，她借助經(jīng)典重述來表達出對人性，對愛情“反常態(tài)化”理解：她眼中的愛情不過是游戲，是勾心斗角、爾虞我詐、情欲放縱而又相安無事的雜耍場，所謂一生一世的承諾不過是男人對女人的所設(shè)下的美麗圈套。她痛斥人間的愛恨情仇，書寫被壓抑的女性歷史以渴望釋放女性最本真的個體自我表達。在“叛離”傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，打破原有人物指向，將青蛇打造成一個“獨立”的角色。她不再是白蛇的附庸和陪襯，而是一躍上升至與白蛇比肩的地位。這一原型結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，筆者認為除了體現(xiàn)出李碧華慣有的創(chuàng)作風(fēng)格之外，更為難得的是青蛇原型的“空白化”讓她能夠在更多的現(xiàn)代文學(xué)塑造中，讓創(chuàng)作者盡情發(fā)揮以創(chuàng)作出更多的“可能性”與“可讀性”。白娘子原型早已被定格在完美的“神話”之中，而青蛇原型的創(chuàng)新突破則更為契合當(dāng)下社會語境中女性獨立自主意識的萌發(fā)。

對自我的認知，讓人類也學(xué)會了從各種故事中追尋生命由來的足跡。在本源性問題“人是什么”與社會性問題“人應(yīng)當(dāng)是什么”的思索中，白蛇故事的一再重述無疑為我們提供了一種普世性的答案。陳建憲先生在總結(jié)蛇女神話母題的文章中寫到：“半人半獸的蛇女，象征著人類的自然欲求與社會欲求之間的矛盾。蛇女把本能與意識、肉體與精神、理智與情感、痛苦與歡樂、卑鄙與高尚、冷靜與瘋狂、神與妖、人與獸、善與惡、美與丑等兩級相對的東西，奇妙地熔鑄于一身，使蛇女成為人類集體創(chuàng)造的罕見的完美文學(xué)典型?！眥42}在作品中，白蛇人化的姓名為“白素貞”，“白”是純凈之色，“素”乃潔凈樸素之意，“貞”乃堅貞，喻為對愛至死不渝。而“一條‘蛇的故事，折射出中國人在以‘禁欲為旗號的道德理想主義文化中所遇到的生存困境?！眥43}白蛇傳說的原型來源于神話傳說，形成和發(fā)展于民間文學(xué)，從具體的細節(jié)打磨和人物個性的確立都使得它以貼近底層人民精神世界為本，走近民族的集體無意識之中，因而“白蛇形象的中心結(jié)構(gòu)是遠古中華民族崇拜信仰、幻想愿望、風(fēng)土人情編織而成的民俗結(jié)晶，是一脈相承的獨特的民俗文化傳統(tǒng)在民間藝術(shù)上的忠實顯現(xiàn)。”{44}當(dāng)然，白蛇故事的傳播也只是在遠古神話“蛇母題”基礎(chǔ)之上的一個范例。它的不斷變化，印證著人們一次又一次地對某個時代必有人生問題的認知。人類面對自我生命終極意義的拷問，成為了一個永遠也難以解決的困惑。人類向往神話，得益于這種超越性使其不能被淋漓盡致的表達出來。如此，神話便成為了一種被人類反復(fù)演繹的客觀存在，“這種反復(fù)表述的過程，一方面演繹了古老神話，同時又產(chǎn)生與古老神話有一定隱喻關(guān)聯(lián)的新的神話，神話體系越滾越大，成為一種日益豐富的文化體?！眥45}因此，無論是榮格認為神話是某個民族的集體無意識的“自覺顯現(xiàn)”并透過原型內(nèi)容將心理學(xué)由對個人的關(guān)注擴展到對整個人類的研究;還是弗萊將神話理解成文學(xué)的“移位”，由對單個作品的分析延伸到對整個文學(xué)的考察。他們從不同的學(xué)科領(lǐng)域來詮釋人類發(fā)展歷程中所共同關(guān)注的生存困惑，試圖去找尋一種遠古的記憶來解釋存在的價值意義。當(dāng)然，對于類似四大民間傳說這類“神話—原型”故事的流變，各個時代所給予的解讀必然不盡相同。時下信息科技的進步，多元化的時代氛圍為這些經(jīng)典故事的重新演繹提供了更多的渠道和表現(xiàn)方式，受眾的視野也不再拘泥于傳統(tǒng)文字文本或舞臺戲劇所傳遞的劇情表達。重釋性敘述，也集中說明“它們的故事形態(tài)相對集中地反映著一個民族對于諸種生存困境的反復(fù)思量、應(yīng)對策略，以及在社會矛盾、民族危難、意識形態(tài)的沖突中所要堅守的道德情操和生命意志。同時，它們所呈現(xiàn)出來的敘事趣味對整個民族的審美風(fēng)尚也發(fā)生著重要的影響。”{46}這或許正是在“神話——原型批評”視域之下，同類題材故事盛行不衰的最有力證明。

注釋：

①王曉朝：《宗教學(xué)基礎(chǔ)十五講》，北京大學(xué)出版社2003年版，第72頁。

②王一川：《原型美學(xué)概覽》，《當(dāng)代電影》1989年第4期。

③[瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格著，徐德林譯：《原型與集體無意識》，國際文化出版公司2011年版，第7頁。

④程金城：《原型批判與重釋》，甘肅人民出版社2008年版，第25頁。

⑤茅盾：《神話研究》，百花文藝出版社1981年版，第127頁。

⑥{14}{15}葉舒憲：《神話—原型批評》，陜西師范大學(xué)出版社1987年版，第9頁、第20頁、第19頁。

⑦謝選駿：《神話與民族精神》，山東文藝出版社1987年版，第393頁。

⑧{42}轉(zhuǎn)引自陳建憲：《神話解讀——母題分析方法探索》，湖北教育出版社1997年版，第258頁、第271頁。

⑨李艷、黃瑛：《中西蛇文化的解讀》，《科教文匯》2013年第1期（上）。

⑩何新：《遠古神話的文化意義與研究方法》，《學(xué)習(xí)與探索》1986第3期。

{11}{12}陸煒：《白蛇戲曲與故事原型的意義》，《藝術(shù)百家》1994年第2期。

{13}李惠芳：《中國民間文學(xué)》，武漢大學(xué)出版社1996年版，第39頁。

{16}[加拿大]諾斯洛普·弗萊著，陳慧譯：《批評的剖析》，百花文藝出版社1998年版，第99頁。

{17}[加拿大]諾斯洛普·弗萊著，盛寧譯：《現(xiàn)代百年》，遼寧教育出版社、牛津大學(xué)出版社1998年版，第74頁。

{18}韓威：《神話原型理論在中國的傳播與實踐》，東北師范大學(xué)2003年碩士學(xué)位論文。

{19}吳光正：《中國古代小說的原型與母題》，社會科學(xué)文獻出版社2002年版，第269頁。

{20}{21}{22}{23}{24}{28}[美]丁乃通著，陳建憲、黃永林等譯：《中西敘事文學(xué)比較研究》，華中師范大學(xué)出版社2005年版，第3頁、第25頁、第37頁、第28頁、第31頁、第39頁。

{25}李玲：《中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的性別意識反思》，《海南師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2003年第5期。

{26}[法]西蒙娜·德·波伏娃著，陶鐵柱譯：《第二性》，中國書籍出版社1998年版，第150頁。

{27}向倩：《榮格“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”原型理論——基于性別批評視角的研究》，廣西師范大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文。

{29}{30}{32}{35}{37}蔣勛：《舞動白蛇傳》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第108頁、第109頁、第118頁、第118頁、第110-111頁。

{31}{34}{43}{46}董上德：《“白蛇傳故事”與重釋性敘述》，《中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2007年第6期。

{33}[美]杰克·齊普斯著，朝霞譯：《作為神話的童話/作為童話的神

話》，少年兒童出版社2008年版，第14頁。

{36}劉象愚：《經(jīng)典、經(jīng)典性與關(guān)于“經(jīng)典”的論爭》，《中國比較文學(xué)》2006年第2期。

{38}{39}{40}李碧華：《青蛇》，新星出版社2013年版，第11頁、第75頁、第94頁。

{41}楊燦：《論故事新編體<青蛇>的敘事手法》，《中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2008年第3期。

{44}陳勤建：《民俗視野——中日文化的融合和沖突》，華東師范大學(xué)出版社2006年版，第17頁。

{45}易曉明：《弗萊神話理論的淵源與其創(chuàng)新》，《南陽師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2003年第10期。