王尚尚

【摘 要】薩特的戲劇《蒼蠅》取材于古希臘悲劇《俄瑞斯忒斯》，薩特的重新改編使這部作品更具有現(xiàn)代意義。在作品中，無(wú)論是戲劇情節(jié)還是人物的言行，薩特融入了自己的哲學(xué)思想“自由選擇”，并且都為自己的選擇承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。

【關(guān)鍵詞】《蒼蠅》；自由選擇；道德選擇

中圖分類(lèi)號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）06-0028-02

薩特的一生中最關(guān)心的問(wèn)題就是自由，他認(rèn)為人的自由是通過(guò)人的選擇和行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，人在通過(guò)自由選擇的同時(shí)也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。所以無(wú)論是他的哲學(xué)、文學(xué)還是在政治上的行為，無(wú)不表現(xiàn)他的這個(gè)思想。本文主要通過(guò)對(duì)他的作品《蒼蠅》情節(jié)設(shè)置和人物的言行來(lái)解讀薩特的自由選擇。

一、張弛有力的戲劇情節(jié)

《蒼蠅》主要取材于古希臘悲劇《俄瑞斯忒斯》三部曲中的《報(bào)仇神》。主要講述的是俄瑞斯忒斯殺母為父報(bào)仇的故事，俄瑞斯忒斯是阿耳戈斯國(guó)王阿伽門(mén)農(nóng)的兒子，他的父親被其母謀害。這次謀殺的后果是成千上萬(wàn)的蒼蠅盤(pán)旋于阿耳戈斯上空，使人們的生活苦不堪言。俄瑞斯忒斯知道了事情的真相之后，決心為父報(bào)仇并將蒼蠅帶離阿耳戈斯城。

在古希臘悲劇中主要表現(xiàn)的是人與命運(yùn)的抗?fàn)帲砣鹚惯沟臍⒛笧楦笀?bào)仇是出于在原始社會(huì)中親屬被殺的本能來(lái)復(fù)仇。但是在薩特的作品《蒼蠅》中，具有一定的社會(huì)背景情況下的特定歷史內(nèi)涵，劇本雖沿用了俄瑞斯忒斯的復(fù)仇情節(jié)，但卻是俄瑞斯忒斯在自己追求自由的前提下作出了自己的選擇，以及在選擇之后承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。在薩特看來(lái)，“戲劇能夠表現(xiàn)的最動(dòng)人的東西是一個(gè)正在形成的性格，是選擇和自由地作出決定的瞬間，這個(gè)決定使決定者承擔(dān)道德責(zé)任，影響他的終身?！盵1]因此，《蒼蠅》的戲劇情節(jié)主要圍繞俄瑞斯忒斯的復(fù)仇心理轉(zhuǎn)變過(guò)程而設(shè)置。

《蒼蠅》主要講述俄瑞斯忒斯在返回阿爾戈斯城作為戲劇的開(kāi)端，到俄瑞斯忒斯帶走滿(mǎn)城的蒼蠅作為結(jié)局。戲劇情節(jié)發(fā)展是伴隨著主人公俄瑞斯忒斯復(fù)仇心理的變化而進(jìn)展，也就是由開(kāi)始痛苦猶豫到最后作出自己的選擇為主線(xiàn)。作為一部三幕劇，薩特在《蒼蠅》的第一幕就將戲劇情節(jié)推向緊張的氣氛，俄瑞斯忒斯在返回阿爾戈斯城就看到了滿(mǎn)城的蒼蠅，每個(gè)人臉上都泛著恐怖的氣息，每個(gè)人都活在悔恨之中，只有一個(gè)老婦人和白癡在俄瑞斯忒斯出現(xiàn)后愿意同他們說(shuō)話(huà)。這個(gè)時(shí)候朱庇特出現(xiàn)了，向俄瑞斯忒斯講述了國(guó)王被王后和情人謀殺的過(guò)程。知道了真相的俄瑞斯忒斯內(nèi)心雖然掙扎，但是他認(rèn)為自己現(xiàn)在是完全自由的，并沒(méi)有想要復(fù)仇的欲望，他像在聽(tīng)故事一樣聽(tīng)完了自己父親被母親和情人謀殺的過(guò)程?！拔沂亲杂傻?，?。∥叶嗝醋杂勺栽?，我頭腦中空空如也，不可言?！盵2]但是他姐姐厄勒克特拉的出現(xiàn)卻激起了他復(fù)仇心理的波濤，使戲劇情節(jié)出現(xiàn)反轉(zhuǎn)。厄勒克特拉親眼目睹了自己的父親如何被殺，作為公主的她卻淪為王宮之中的女仆。她一心期待著弟弟俄瑞斯忒斯回國(guó)手刃殺父仇人。當(dāng)俄瑞斯忒斯了解到姐姐的遭遇以及見(jiàn)到王后的失望后，他有些迷茫了，他對(duì)自由有了新的看法，他以前認(rèn)為沒(méi)有家國(guó)和宗教束縛的自己是完全自由的，但在他卻認(rèn)為自己的人生沒(méi)有價(jià)值。在第二幕中，俄瑞斯忒斯的人生發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。他偷聽(tīng)到了?？雇兴购椭毂犹氐膶?duì)話(huà)，知道了他們?yōu)榱司S持自己的統(tǒng)治利用罪惡讓人們每天活在悔恨之中，這使得俄瑞斯忒斯明白了自己如何作出自己的選擇。“只有在為他人重建自由之后，只有他的行為導(dǎo)致現(xiàn)存秩序的消亡和恢復(fù)原來(lái)應(yīng)有的狀況之后，他自己才有處境自由。”[3]

然而在戲劇第三幕，俄瑞斯忒斯在復(fù)仇問(wèn)題上與他姐姐的分歧，這也是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)決，在他們殺死了國(guó)王和王后之后，她的姐姐陷入了深深的悔恨之中，認(rèn)為自己的復(fù)仇只是欲望，而不是要付諸行動(dòng)，將一切的責(zé)任推向了俄瑞斯忒斯，俄瑞斯忒斯認(rèn)為是自己作出的選擇就應(yīng)該自己承擔(dān)責(zé)任，于是他將所有的后果都承擔(dān)起來(lái)，自己帶著滿(mǎn)城的蒼蠅離開(kāi)了。戲劇高潮則是圍繞著眾神之王朱庇特與俄瑞斯忒斯的論戰(zhàn)而結(jié)束。這里凝結(jié)的都是薩特有關(guān)“自由選擇”哲學(xué)思想，薩特認(rèn)為：“我們更關(guān)心的是展示一個(gè)人的焦慮，這個(gè)人是自由的，充滿(mǎn)善良愿望，他真心實(shí)意地努力尋求他應(yīng)該采取的決策，他知道在決定別人命運(yùn)的同時(shí)就選擇了自己的行為準(zhǔn)則，并且不容反悔地決定自己將是暴君或是民主派?！盵4]俄瑞斯忒斯卻在自由選擇中使自己的命運(yùn)得到了升華。

二、自由選擇與道德選擇

《蒼蠅》的創(chuàng)作背景是第二次世界大戰(zhàn)期間，薩特創(chuàng)作這部戲劇不僅僅是反映自己的哲學(xué)思想，更是著重反映二戰(zhàn)期間人們的生活狀態(tài)，因此具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，也具有濃重的政治色彩。從哲學(xué)層面來(lái)講，《蒼蠅》主要是表現(xiàn)薩特一直重視的“自由”問(wèn)題，探討“自由選擇”與“責(zé)任承擔(dān)”以及后果的問(wèn)題，薩特認(rèn)為每個(gè)人都要為自己的選擇承擔(dān)自己的責(zé)任，不做任何選擇也是一種選擇。在政治層面，薩特是借用古希臘戲劇中俄瑞斯忒斯殺母為父報(bào)仇的故事來(lái)隱晦地揭露反派政府維希政權(quán)對(duì)當(dāng)時(shí)民眾的迷惑行為，借用俄瑞斯忒斯維護(hù)自己尊嚴(yán)和自由的行動(dòng)來(lái)號(hào)召民眾要敢于反抗追求自由。這兩層含義都包含著相同的思想：人們應(yīng)該用怎樣的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自由選擇？

自由選擇是薩特存在主義思想的重要觀(guān)點(diǎn)之一。在薩特的作品中，他常常將主人公放在特定的環(huán)境中，讓人物作出自己的選擇，這也是他的“境遇劇”。俄瑞斯忒斯的自由選擇就是在保證他自由的情況下把他放在特定的環(huán)境中讓他作出自己的選擇。厄勒克特拉的復(fù)仇欲望和朱庇特的真實(shí)面目加速了俄瑞斯忒斯復(fù)仇的選擇，可是他追求自由的初衷卻始終沒(méi)變。他選擇復(fù)仇是因?yàn)樗J(rèn)為自由是要通過(guò)自己的選擇和做出自己的行動(dòng)，并勇于承擔(dān)后果，所以俄瑞斯忒斯在看清了國(guó)王和朱庇特的真實(shí)面目后，決心殺掉國(guó)王和王后來(lái)拯救被蒙騙的民眾，他為了使民眾得到真正的自由，帶著滿(mǎn)城的蒼蠅離開(kāi)承擔(dān)了自己自由選擇的后果。這也就是追求自由選擇的最高境界——道德選擇。

《蒼蠅》中的厄勒克特拉與俄瑞斯忒斯是截然相反的人，在劇中她也有作出自由選擇，她最初的目標(biāo)就是盼望著自己的弟弟俄瑞斯忒斯回來(lái)和自己一同為父報(bào)仇，并且在俄瑞斯忒斯猶豫不決的時(shí)候給予激化。但是在與弟弟復(fù)仇結(jié)束之后，她卻向復(fù)仇女神作出了妥協(xié)，將所有的后果都推卸到自己的弟弟身上。接受神性、人性或某種理性支配而盲從他人，便是失去自我。只做了一次選擇的厄勒克特拉只能算是一個(gè)悲劇人物。自由選擇不可能一次完成，而是要不斷地選擇，這樣才能把握自己的命運(yùn)。薩特的道德選擇就是自由選擇與責(zé)任承擔(dān)的結(jié)合，這是自由選擇的升華。俄瑞斯忒斯是薩特塑造的道德選擇的典范，雖然他并沒(méi)有得到民眾的理解，但是他卻樹(shù)立了自由選擇的典范。

三、結(jié)語(yǔ)

薩特的自由選擇在《蒼蠅》這部戲劇中得到了全面的闡釋。他從個(gè)體出發(fā)提倡追求自由，作出自己的選擇并勇于承擔(dān)責(zé)任和后果，成為存在主義的主要觀(guān)點(diǎn)之一。雖然后世很多人認(rèn)為薩特的“自由選擇”已經(jīng)超脫了宗教和國(guó)家的束縛，是追求的一種絕對(duì)自由，這樣就割裂的個(gè)人與他人和社會(huì)的關(guān)系，這種自由是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。但是薩特卻是開(kāi)先河的第一人，他的這種思想雖然難以實(shí)現(xiàn)，但是卻給后世之人留下了濃墨重彩的一筆。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳鳴九.薩特研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981.

[2]薩特.薩特文論選[C].施康強(qiáng)譯.北京：人民文學(xué)出版社，1991.

[3]江龍.解讀存在——戲劇家薩特與薩特戲劇[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2001.

[4]程倩.西方復(fù)仇悲劇研究[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2009.