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1960年，日本著名文學(xué)家和文藝?yán)碚摷乙伴g宏率領(lǐng)日本文學(xué)代表團(tuán)訪華，受到毛澤東等人的接見。毛澤東對(duì)野間宏說：“河上肇寫的書，現(xiàn)在還是我們的參考書。河上肇在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》那本書中寫有怎樣從舊的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，河上先生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此每年都再版發(fā)行?！痹谝恍校由险乇蛔u(yù)為“東方最偉大的馬克思主義傳道者”。

最早在日本傳播馬克思主義

河上肇，1879年10月2日出生在日本山口縣玖珂郡巖國町。他的身世很苦，母親懷著他兩三個(gè)月的時(shí)候與父親離婚。后來，他雖然回到父親身邊，但飽嘗繼母的虐待。這也是他進(jìn)入不折不撓的學(xué)究生活的原因之一。在20世紀(jì)一二十年代，他是日本京都帝國大學(xué)（現(xiàn)京都大學(xué)）最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是著名的紅色社會(huì)活動(dòng)家。他對(duì)于馬克思主義理論在日本乃至世界東方傳播，對(duì)于亞洲各國共產(chǎn)黨的興起和建立，起到了巨大的推動(dòng)和促進(jìn)作用。研究中共黨史和日共黨史的不少學(xué)者把他比作“日本的李大釗”。

但是，大多數(shù)中國人不知道的是，被稱為“日本的李大釗”的河上肇，是李大釗的老師，是李大釗的共產(chǎn)主義領(lǐng)路人。河上肇被譽(yù)為“日本最負(fù)盛名、最有真實(shí)學(xué)問的學(xué)者”“日本新興社會(huì)科學(xué)界之巨擘”“在日本思想界研究馬克思主義的泰斗”“世界上研究《資本論》最有心得之一人”。

河上肇創(chuàng)辦個(gè)人雜志《社會(huì)問題研究》（月刊），全面介紹馬克思主義理論、學(xué)說。1919年10月，李大釗發(fā)表于《新青年》的《我的馬克思主義觀》，這篇長(zhǎng)文就是以河上肇在《社會(huì)問題研究》1至3期上連載的《馬克思的社會(huì)主義理論體系》一文為藍(lán)本寫作的。京都帝國大學(xué)和北京大學(xué)分別是日本、中國最頂尖的大學(xué)。河上肇和李大釗又分別是這兩所大學(xué)的著名教授。李大釗傳播馬克思主義，直接師承河上肇。從這個(gè)意義上來說，“日本的李大釗”河上肇是李大釗名副其實(shí)的先生。中國的共產(chǎn)主義理論是經(jīng)河上肇、堺利彥等日本先哲“二傳手”，在李大釗、陳獨(dú)秀等北京大學(xué)的教授們?cè)俅蝹鞒袀鞑ィ诺靡栽谥袊蟮厣宵c(diǎn)燃了燎原之火的。

不遺余力宣傳共產(chǎn)主義，把馬克思主義帶到了東方

馬克思主義作為一種革命理論武器“送來”中國，固然有俄國十月革命實(shí)踐上的觸動(dòng)，但最大的渠道是一衣帶水的日本。冰凍三尺，非一日之寒。早于十月革命之前，傳于日本的馬克思主義學(xué)說就潛移默化影響著率先覺悟的中國知識(shí)精英。

河上肇是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的著名人物。河上肇和堺利彥、幸得秋水等日本人是亞洲最早傳播馬克思主義的知識(shí)分子。堺利彥與幸得秋水合作翻譯了馬克思、恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》一書。最早的中譯本《共產(chǎn)黨宣言》，就是從他們的日譯本轉(zhuǎn)譯的。馬克思的巨著《資本論》則是河上肇領(lǐng)銜翻譯的?！顿Y本論》內(nèi)容宏富篇幅較長(zhǎng)，據(jù)當(dāng)時(shí)日本出版界估計(jì)全書譯畢需5年左右時(shí)間。為了適應(yīng)時(shí)代的迫切需求，河上肇撰寫出了《資本論讀本》，書一出版馬上在日本社科界特別是在青年知識(shí)分子中傳播開來。這種潮流很快進(jìn)入中國。后來被公認(rèn)為“《共產(chǎn)黨宣言》是共產(chǎn)主義的旗幟，《資本論》是社會(huì)主義理論的精髓”。河上肇對(duì)馬克思主義早期在日本、中國等東方國家的傳播影響深刻，中國革命家和相當(dāng)多的人都是通過閱讀河上肇的著作而開始學(xué)習(xí)馬克思主義的。

中國的馬克思主義傳播者中深受河上肇影響的不乏其人，不但有李大釗，還有李漢俊、李達(dá)、王亞南、郭沫若、陳望道、艾思奇等。他們?cè)趯W(xué)問、思想或人生取向上都受到了河上肇的影響。

在京都帝國大學(xué)最受學(xué)生歡迎的就是河上肇的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。最火爆的就是有一次河上肇與京都帝國大學(xué)另一名經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物福田德三的政論辯論。那時(shí)的日本乃至稍后的中國，在青年知識(shí)分子中如果不知道河上肇的名字，很可能被別人當(dāng)作孤陋寡聞的落伍者。

周恩來的馬克思主義思想啟蒙第一課，就是讀了河上肇的《貧乏物語》。1917年，風(fēng)華正茂的周恩來去日本留學(xué)，尋找救世濟(jì)民的學(xué)問。初到之際，正是河上肇《貧乏物語》風(fēng)靡日本之時(shí)。周恩來讀后無異于接受醍醐灌頂?shù)拇竽X風(fēng)暴，萌發(fā)師從河上肇的愿望，入學(xué)志愿填了京都帝國大學(xué)的經(jīng)濟(jì)系課程，但終因日語考試沒過關(guān)而抱恨。后來又去京都想拜見河上肇也未能如愿。至今京都嵐山佇立著的周恩來詩碑《雨中嵐山》中有“人間的萬象真理愈求愈模糊，模糊中偶然見著一點(diǎn)光明，真愈見嬌妍”之句，抒發(fā)的就是閱讀河上肇書籍以后豁然開朗的情懷。

毛澤東雖然沒有去日本留學(xué)，但河上肇的書對(duì)其早期思想觀念的影響顯而易見。如今到韶山毛澤東紀(jì)念館參觀，在陳列著的毛澤東早年閱讀的書籍中，赫然就有河上肇寫的《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》和他翻譯的馬克思的《雇傭勞動(dòng)與資本》。《貧乏物語》是于1916年9月11日至12月26日在《大阪朝日新聞》上連載的論文。它以翔實(shí)的統(tǒng)計(jì)材料披露了歐美資本主義先進(jìn)諸國中，伴隨生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)財(cái)富增加而大多數(shù)人愈加貧困的現(xiàn)狀，并試圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度探討造成貧困的原因與解決這一問題的對(duì)策。這對(duì)第一次世界大戰(zhàn)期間，由于資本主義的迅速發(fā)展而貧富分化日益顯著的日本社會(huì)來說，無疑具有現(xiàn)實(shí)的警世意義。1917年3月，《貧乏物語》結(jié)集成書，在日本大受歡迎，曾再版30次。1920年，又分別以《貧乏論》和《救貧叢談》兩種中譯本，在中國出版。

據(jù)回憶，那時(shí)的毛澤東見到河上肇的一系列文章和著作，閱讀如饑似渴，在書中寫下許多批語和讀后感。對(duì)其啟蒙之功，幾十年后毛澤東仍是念念不忘。從湖南長(zhǎng)沙到北大后，毛澤東被李大釗安排在圖書館擔(dān)任管理員。據(jù)北大校友回憶，當(dāng)年在沙灘北大紅樓，青年教師和學(xué)生的讀書研討會(huì)、講座、學(xué)刊編稿會(huì)，源于歐洲、風(fēng)靡日本的馬克思主義學(xué)說，是激進(jìn)的北大進(jìn)步學(xué)生最著迷、最向往的思想傾向。帶領(lǐng)湖南青年辦理赴法國勤工儉學(xué)手續(xù)的毛澤東，在北京等待期間，暫時(shí)在北大做校工服務(wù)。在李大釗擔(dān)任主任的北大圖書館，臨時(shí)圖書管理員毛澤東更是有機(jī)會(huì)直接向陳獨(dú)秀、李大釗等人面對(duì)面地請(qǐng)教并與其交流對(duì)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并與其科學(xué)社會(huì)主義理論的認(rèn)識(shí)。毛澤東就是在這樣的情形之下，決定不參加赴法國的留學(xué)“取經(jīng)”活動(dòng)，留在中國本土上，消化、提煉和升華河上肇、堺利彥等日本革命思想家給亞洲的革命者傳來的馬克思主義的火種，在李大釗、陳獨(dú)秀的“傳火續(xù)薪”的鼓勵(lì)下，與一批以救天下為己任的熱血青年一道，實(shí)踐共產(chǎn)主義革命和建設(shè)的理想。

政治影響從日本蔓延到中國

如同中國的無數(shù)熱血青年的積極探索，日本也有著同樣的熱血青年在探討自己和國家的未來。不少日本青年是河上肇的崇拜者和追求者。他們或是通過河上肇的著作接受了馬克思主義，或是讀了河上肇的著作受到了影響，開始研究唯物史觀，以解決本國的實(shí)際問題。伴隨著這些人的學(xué)術(shù)和革命活動(dòng)，河上肇的馬克思主義唯物史觀理論迅速傳播，對(duì)東方世界產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，這是河上肇和大多數(shù)日本人未能預(yù)想到的。

正是在河上肇等革命先哲的理論引導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨、日本共產(chǎn)黨相繼成立。1922年7月，日共（通稱“第一次日本共產(chǎn)黨”）作為共產(chǎn)國際的日本支部亦宣告誕生。由于缺乏強(qiáng)有力的組織領(lǐng)導(dǎo)，日共成立翌年即被反動(dòng)當(dāng)局的警察署特高課絞殺。1926年日共（通稱“第二次日本共產(chǎn)黨”）再次成立。為了將方興未艾的共產(chǎn)黨組織消滅在萌芽中，日本政府出臺(tái)了《治安維持法》《治安警察法》，對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)殘酷鎮(zhèn)壓。1928年，對(duì)日共進(jìn)行大搜捕，無產(chǎn)階級(jí)作家小林多喜二遭到特高課嚴(yán)刑拷打慘死獄中。在被捕的1600多名日共人員中，有400名受到公審，日共基本從組織上被消滅。

1932年8月13日，河上肇被推薦加入已轉(zhuǎn)入地下活動(dòng)的日本共產(chǎn)黨。河上肇為此感到無比喜悅。加入共產(chǎn)黨前，河上肇曾為日本共產(chǎn)黨翻譯共產(chǎn)國際的《1932年綱領(lǐng)》（即《關(guān)于日本的形勢(shì)與日本共產(chǎn)黨任務(wù)的綱領(lǐng)》）。加入共產(chǎn)黨后，他將多年積累的1萬多日元上交作為黨的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。1933年，河上肇被捕入獄，被判5年徒刑。鑒于河上肇在日本思想知識(shí)界的非凡影響力，當(dāng)局屢屢軟硬兼施勸降，以減刑或假釋為條件，讓他發(fā)表“轉(zhuǎn)向”聲明，并動(dòng)用已然“轉(zhuǎn)向”的原日共領(lǐng)袖佐野學(xué)等人來勸服。河上肇堅(jiān)持革命氣節(jié)，痛斥了勸降者，抱定信念要“為真理主義舍身求仁”。一位日本歷史上著名的重量級(jí)人物，通過秘密渠道給河上肇帶去口信，讓他“為保持寶貴的生命，可以承諾不再參加政治活動(dòng)”。因?yàn)樗摹吧粌H僅是自己的，而是屬于整個(gè)日本的……”河上肇聽從了這個(gè)當(dāng)年自己的學(xué)生、如今的神秘人物的意見，于1937年對(duì)當(dāng)局作了承諾后出獄。他發(fā)文稱：只是因?yàn)槟昀嫌胁〔幌朐倩氐奖O(jiān)獄，明確指出，“這既不是由于認(rèn)為馬克思主義為謬誤，也不是由于視共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)為錯(cuò)誤”?！拔覉?jiān)定地在心中宣誓，首先應(yīng)以真理為念……決不能因顧慮而絲毫改變自己的學(xué)說。”

改革開放后，曾有研究黨史的一個(gè)學(xué)者撰文，解析河上肇的出獄與瞿秋白的《多余的話》。文中把瞿秋白與河上肇相類比。文章解析道：盡管河上肇開始寧折不彎，后來轉(zhuǎn)而承諾不再從事反對(duì)政府的革命活動(dòng)，但他自始至終沒有說過一句攻擊或詆毀、埋怨共產(chǎn)主義、共產(chǎn)黨組織的話。

作為點(diǎn)燃世界東方革命烈火的重要播種者，河上肇是一個(gè)理想和氣節(jié)都高于富士山的人。他不遺余力宣傳共產(chǎn)主義，把共產(chǎn)主義理論由馬克思的故鄉(xiāng)德國帶到了日本。之后，視共產(chǎn)主義為洪水猛獸的日本反動(dòng)當(dāng)局，嚴(yán)禁共產(chǎn)主義書籍的發(fā)行和流傳。河上肇的著作、譯作包括文章都被列入“禁書”。直到日本戰(zhàn)敗后，他的作品才得以重新面世。有關(guān)介紹他的文章才重新展現(xiàn)在讀者面前。

始終關(guān)注著共產(chǎn)主義和反法西斯事業(yè)

出獄后，河上肇堅(jiān)守對(duì)于日本當(dāng)局的承諾，不再參加日本共產(chǎn)黨的活動(dòng)。但他始終關(guān)注著馬克思學(xué)說在當(dāng)時(shí)的實(shí)踐，其中值得一書的是他對(duì)后來在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日民族解放事業(yè)的關(guān)注與期待。那時(shí)的他已辭去了京都帝國大學(xué)的教授。在家中，他想方設(shè)法找來各種讀物了解中國共產(chǎn)黨的活動(dòng)信息。河上肇堅(jiān)決反對(duì)日本帝國主義對(duì)中國的侵略，他憤怒地稱之為中國無辜的“兵禍”。作為日本人，他同情中國人民的革命事業(yè)和民族解放事業(yè)。1938年10月，秋雨霏霏之日，他讀到埃德加·斯諾的《西行漫記》，心馳神往，賦詩：“如今把得奇書坐，盡日魂飛萬里天。”

日本作家一海知義回憶：“1940年河上肇認(rèn)真閱讀了史沫特萊撰寫并出版的《中國抗戰(zhàn)記》摘錄本，讀后了解到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民英勇抗擊日本帝國主義的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，深受感動(dòng)，竟讓他的眼淚奪眶而出?！?/p>

《改造》雜志刊登了毛澤東《論持久戰(zhàn)》日譯本，日本當(dāng)局馬上查封收繳了這期雜志。河上肇得知后，托人輾轉(zhuǎn)找到了一本“漏查”的這期雜志。讀后，他對(duì)《論持久戰(zhàn)》給予極高評(píng)價(jià)：“毫無疑問在日本沒有一篇論文對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)前景作出像《論持久戰(zhàn)》那樣清晰透徹的預(yù)見?！逼鋵?shí)他不知道的是，他在1921年發(fā)表的《片段》文中有一句話：“……和你拿著槍和劍不能刺殺思想一樣，你只拿著思想也不能對(duì)抗槍劍的力量。”后來，毛澤東將這句話總結(jié)為無產(chǎn)階級(jí)要推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，必須要走武裝奪取政權(quán)的道路，即“槍桿子里面出政權(quán)”。

1945年，河上肇終于迎來了日本戰(zhàn)敗的一天。當(dāng)?shù)弥槐O(jiān)禁18年的日共領(lǐng)導(dǎo)人德田球一等人出獄的消息后，已老病臥床的河上肇?zé)崆橘?zèng)詩云：“衰翁七十許，蕭條破屋底。獨(dú)臥垂死床，遙寄誠敬意?！?/p>

1946年1月13日，河上肇逝于京都上京區(qū)吉田宅中，享年68歲。他被安葬在京都古剎法然院。離此不遠(yuǎn)有一條著名的哲學(xué)小道，那是河上肇生前與日本許多進(jìn)步學(xué)者散步思索踏出來的步行道。河上肇的墓地，每年日本共產(chǎn)黨重大活動(dòng)之際，都有不少黨員前來拜祭。近些年來，中國共產(chǎn)黨許多訪日?qǐng)F(tuán)體，也有不少人前去憑吊和敬獻(xiàn)花籃。

在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)和中國抗日戰(zhàn)爭(zhēng)即將勝利前夕，河上肇就已斷言：“有一點(diǎn)可以確定，中國已經(jīng)有著數(shù)以萬計(jì)的青年準(zhǔn)備好了為了民主的社會(huì)主義思想犧牲生命。這種思想所產(chǎn)生的動(dòng)力，是強(qiáng)大的不能破壞的。中國的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)……它不僅會(huì)繼續(xù)發(fā)展，在起伏變化中必將取得最后的勝利。這個(gè)理由很簡(jiǎn)單，中國的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)發(fā)生的基本條件就包含著這個(gè)革命運(yùn)動(dòng)勝利的必然性。一旦勝利到來，將會(huì)產(chǎn)生巨大的威力，它所釋放出來的破壞力的猛烈程度是無法抗拒的，必然會(huì)將目前蹂躪東方的帝國主義最后蠻行推入歷史的深淵?！彼麑?duì)中國革命充滿了期待與信心。

河上肇當(dāng)年講課時(shí)，講臺(tái)下聽課的中國學(xué)生中，就有著這樣一批學(xué)生，他們都為中國革命和民族解放作出了卓越貢獻(xiàn)：李漢俊，中共成立籌備組成員之一，也是中共一大代表。王學(xué)文，從京都帝國大學(xué)畢業(yè)后回到中國，在上海東亞同文書院當(dāng)教師。他的學(xué)生中有一串閃光的名字：尾琦秀實(shí)（日籍中共地下黨員，著名的佐爾格情報(bào)小組成員，日本戰(zhàn)時(shí)首相秘書）、中西功（日籍中共地下黨員、日軍駐上海情報(bào)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)人）、白井行幸（日籍中共地下黨員、日軍駐太原第1軍情報(bào)課課長(zhǎng)）……這些戰(zhàn)斗在中國人民反對(duì)日本帝國主義侵略隊(duì)伍中的日本人，都是中共秘密黨員。全國性抗戰(zhàn)爆發(fā)后，王學(xué)文奉調(diào)由上海返回延安，出任八路軍敵工部部長(zhǎng)，專門從事對(duì)日情報(bào)工作。