摘 要：吳則禮是北宋徽宗朝的文人，與當(dāng)時眾多文人墨客都有很多詩歌唱酬和交往，筆者之所以將陳師道單獨列出原因有二：一是陳師道在當(dāng)時的文壇地位較高，影響較為深遠，吳則禮很有可能受其影響。二是吳則禮詩歌中提及的人物較多，甚至對于個別人物連作詩幾首，但在吳則禮提及的人物中如韓駒、曾布、曾紆、歐陽獻等人，他們在詩歌中并無明確提及吳則禮，而陳師道做有《和吳子副知海齋》，此尤為難得。

關(guān)鍵詞：吳則禮；陳師道；詩歌唱酬

作者簡介：王英霽（1992.11-），女，漢族，重慶萬盛人，碩士研究生在讀，就讀于西南大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-11-0-02

吳則禮（？一1121年），字子副，興國軍永興（今湖北陽新）人，韓駒在序言中有提及其自號北湖居士。仁宗朝御史吳中復(fù)初子，曾布女婿。生年不詳，卒于宋徽宗宣和三年。雖然吳則禮生于何年無詳細記載，但韓駒序中有記載吳則禮是兄弟幾人中是最大的，而秉禮去世后，曾鞏為作《光祿寺丞通判太平州吳君墓志銘》，其文云：“將行廣濟圩，度姑熟溪，橋壞以水死，年三十有三，熙寧八年（1075）四月某甲子也?！盵1]由熙寧八年往上推 32 年，吳秉禮應(yīng)生于慶歷三年（1043）。吳則禮既為長子，則其生年當(dāng)不晚于仁宗慶歷二年（1042）。

以父蔭入仕，既是以父蔭，那么吳則禮入仕的時間大概是不難推測的。其父吳中復(fù)卒于神宗元豐元年戊午（1078）十二月初六，則禮當(dāng)是在此之后的幾年中任的軍器監(jiān)主簿，哲宗元祐初年入河?xùn)|經(jīng)略使幕府，元符元年（1098）為衛(wèi)尉寺主簿。徽宗崇寧初，累官至直秘閣?；兆诔鐚幵耆晌纾?102）十月，吳則禮因妻父曾布之故坐元祐黨籍，并罷免衛(wèi)尉主簿一職。崇寧二年（1103），貶官荊州。崇寧五年（1106）遇赦歸潤州，之后定居盱眙。宣和初年起知虢州，三年死于任上。則禮工詩，與唐庚、曾紆、陳師道、韓駒諸名士唱和。晚年居豫章，自號北湖居士。著有《北湖集》十卷，長短句一卷，《書錄解題》并傳于代。文章主要論述他與江西詩派文人陳師道的詩歌酬唱。

在吳則禮詩歌作品中，雖然明確提及陳師道的只有一首，但筆者之所以將陳師道單獨列出原因有二：一是陳師道在當(dāng)時的文壇地位較高，影響較為深遠，吳則禮很有可能受其影響。二是吳則禮詩歌中提及的人物較多，甚至對于個別人物連作詩幾首，但在吳則禮提及的人物中如韓駒、曾布、曾紆、歐陽獻等人，他們在詩歌中并無明確提及吳則禮，而陳師道做有《和吳子副知海齋》，此尤為難得。

陳師道（1053-1102），字履常，一字無己，號后山居士，漢族，彭城人。元祐初蘇軾等薦其文行，起為徐州教授，歷仕太學(xué)博士、穎州教授、秘書省正字。一生安貧樂道，閉門苦吟，有“閉門覓句陳無己”之稱。陳師道為蘇門六君子之一，江西詩派重要作家。亦能詞，其詞風(fēng)格與詩相近，以拗峭驚警見長。但其詩、詞存在著內(nèi)容狹窄、詞意艱澀之病。著有《后山先生集》，詞有《后山詞》，下面筆者將簡要解讀他所作的《和吳子副知海齋》：

法筵應(yīng)供賴三車，堆案抽身輟算沙。破暑好風(fēng)開樂國，脫塵新句散余霞。僧奩手汗空留跡，佛幾堆紅拂委花?？蜕狳S粱未應(yīng)熟，且容秋蝶夢南華。[2]

《和吳子副知海齋》是一首七言律詩，押麻韻。“齋”可指佛教、道教等教徒或者道徒吃的素食，整首詩當(dāng)和佛教佛法相關(guān)。首聯(lián)“法筵應(yīng)供賴三車，堆案抽身輟算沙?！?，“法筵”指講說佛法的聚會，“三車”是一個很有意思的典故，其解釋有二：一是佛教語，喻三乘。謂以羊車喻聲聞乘（小乘），以鹿車喻緣覺乘（中乘），以牛車喻菩薩乘（大乘），見《法華經(jīng)·譬喻品》。二是唐窺基博通釋典，嘗至太原傳法，以三車自隨，前車載釋典，中車自乘，后車載妓仆食饌。路遇一老父點化，頓悔前非，只身前往。后成為法相宗大師。見宋贊寧《唐京兆大慈恩寺窺基傳》。筆者認(rèn)為此處第二種解釋更為恰當(dāng)，講說佛法的聚會依賴于這些外在的東西?！岸寻浮敝付逊e案頭，謂文書甚多。“輟”為中止，停止的意思。永嘉玄覺《證道歌》：“分別名相不知休，入海算沙徒自困”[3]，“算沙”當(dāng)是語出于此，到海邊數(shù)沙子是自尋煩惱，沙子的數(shù)量之多暗指佛教卷帙浩繁，如果只在佛經(jīng)的語言文字上下功夫而沒有了悟心性，也是徒勞的。佛教以“分別”為“小識”，“無分別”才是“大惠”。禪宗強調(diào)頓悟，所以對“入海算沙” 尤為不屑。由此可見陳師道受禪宗影響是非常深刻的，要擺脫堆積案頭的文書，從心性中去了悟一切。首聯(lián)短短十四個字，和佛教禪宗聯(lián)系緊密，典故較多，這也正與陳師道詩歌的理念相契合。

頷聯(lián)“破暑好風(fēng)開樂國，脫塵新句散余霞”給人的整體印象沒有首聯(lián)那么晦澀難懂，詩風(fēng)偏于清新。前半句被擅長書法、繪畫及古書畫鑒定的謝稚柳書寫過，有一定的知名度。炎炎夏日有吹來的徐徐涼風(fēng)，自然是令人快樂的地方了。塵俗是現(xiàn)世的代名詞，脫塵出俗就是按照佛的教導(dǎo)通過修心重塑不生不滅的靈魂。這里也可以簡單理解為超凡脫俗、自然清新的詩句，在吹著徐徐涼風(fēng)的樂園和散布殘霞的氛圍中創(chuàng)作出自然清新的詩句，給人以清爽自然的感覺。頸聯(lián)“僧奩手汗空留跡，佛幾堆紅拂委花”較為微澀難懂，筆者只能借助想象去理解?！吧畩Y”此處可理解為盛佛經(jīng)的匣子，只留下書墨染上手汗暈染開的痕跡，放著佛經(jīng)的案幾上的凈瓶中供養(yǎng)的紅蓮一瓣瓣落了，手拂落花。尾聯(lián)“客舍黃粱未應(yīng)熟，且容秋蝶夢南華”涉及“黃粱一夢”和“莊周夢蝶”兩個典故，都是熟典，較好理解。真實與虛幻總是很難分辨的，人很容易迷失其間，榮華富貴如夢般短促虛幻，需要作為認(rèn)識主體的我們心胸豁達方能得償所愿。陳師道這首提及吳則禮的詩歌用典較多，運用了較多佛教禪宗語錄，理解起來較為困難，這正是“閉門覓句陳無幾”的常見風(fēng)格，這一點上吳則禮的部分作品也深受其影響。

吳則禮提及陳師道的詩歌是《過智海呈陳無幾》：

暫展經(jīng)奩試茗芽，共憐日日困塵沙。木魚夢覺響晴景，鐵鳳雨余翔落霞。漠漠清香縈暮竹，蕭蕭宴幾近幽花。道人槌拂總無用，身世俱忘鬢已華。[4]

這是一首七言律詩，押麻韻，“智海”和“知?！碑?dāng)是一個地方。首聯(lián)“暫展經(jīng)奩試茗芽，共憐日日困塵沙”“經(jīng)奩”即為裝經(jīng)典之函篋，“茗芽”為一種茶葉，暫且展開函篋嘗試品茗，共同憐憫日日被圍困于塵沙中的我們。頷聯(lián)“木魚夢覺響晴景，鐵鳳雨余翔落霞”，“木魚”是一種佛教法器，相傳魚晝夜不合目，故刻木像魚形，擊之以警戒僧眾應(yīng)晝夜思道。聽著木魚敲擊聲從夢中醒來驚覺晴日里一聲巨響，“鐵鳳”，古代屋脊上的一種裝飾物，鐵制，形如鳳凰，下有轉(zhuǎn)樞，可隨風(fēng)而轉(zhuǎn)?！跋琛弊钟玫幂^為獨特，本意為盤旋地飛而不扇動翅膀，這里借助了那種意境，這極有可能是受陳師道“煉字”的影響，鐵鳳在雨的尾聲里隨著落霞而飄動。頸聯(lián)“漠漠清香縈暮竹，蕭蕭宴幾近幽花”為純寫景的句子，主要是對花和竹的描繪。尾聯(lián)“道人槌拂總無用，身世俱忘鬢已華”嘆老之意尤顯。

這兩首詩是吳則禮與陳師道之間的唱和之作，陳無幾使用的佛家用語和典故尤多，整首詩歌理解起來較為困難，吳則禮的《過智海呈陳無幾》讀起來相對輕松了些許。從中也可以窺見陳師道作為當(dāng)時的文壇巨匠對吳則禮的影響以及他們二人有一定的私交。

注釋：

[1]（宋）曾鞏撰，陳杏珍、晁繼周點?！对柤?北京：中華書局，1998年596頁。

[2]《全宋詩》第19冊，卷1119，第12734頁。

[3]弘學(xué)著《永嘉玄覺禪師<證道歌>講析》 巴蜀書社出版社出版，2006年，194頁。

[4]《全宋詩》第21冊，卷1268，第14308頁。

參考文獻：

[1]周裕鍇.宋代詩學(xué)通論[M].巴蜀書社，1997年1月。

[2]（宋）曾鞏撰，陳杏珍、晁繼周點校 .曾鞏集[M].北京：中華書局，1998年，596頁。

[3] 傅璇琮等主編.全宋詩[M].第21冊，卷1266，北京大學(xué)出版社， 1998年。

[4] 弘學(xué)著.永嘉玄覺禪師<證道歌>講析[M].巴蜀書社出版社出版，2006年，194頁。