馮述一

摘 要：文章將新鄉(xiāng)縣出土的元代買(mǎi)地券券文按照時(shí)間、地點(diǎn)、方位等幾部分進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，試圖反映元代普通民眾的喪葬習(xí)俗和風(fēng)水信仰等，并從中體現(xiàn)元代買(mǎi)地券的基本特征。

關(guān)鍵詞：新鄉(xiāng)縣；元代買(mǎi)地券；券文；喪葬

買(mǎi)地券又稱“幽券”“冥契”“墓別”“地券”等，券文刻寫(xiě)或筆寫(xiě)于磚、鐵、鉛板、石板等物品上，以便于在墓中久存。買(mǎi)地券多放于墓室內(nèi)，也有放在甬道或近墓門(mén)處的。買(mǎi)地券在民間伴隨著土地私有制的發(fā)展和土地買(mǎi)賣(mài)的盛行而流行，其本質(zhì)是墓主在陰間的地產(chǎn)證書(shū)，由買(mǎi)地契約演變而來(lái)，是生者為亡者向陰間求得亡靈棲身之地的契約證據(jù)[1]。買(mǎi)地券始見(jiàn)于西漢，盛于東漢，唐宋以后傳布于大江南北。

古代買(mǎi)地券的書(shū)寫(xiě)都有一定的格式，其格式從南北朝時(shí)期定型以后，歷代沿用，幾乎沒(méi)有發(fā)生太大的變化。一般的格式就是先寫(xiě)時(shí)間、地點(diǎn)及死者姓名，然后是方位四至、墓葬神煞，最后是道教咒語(yǔ)。張傳璽先生為買(mǎi)地券設(shè)計(jì)了九項(xiàng)廣例，分別是“標(biāo)題、券額，立券時(shí)間，錢(qián)主姓名，業(yè)主姓名，標(biāo)的確立，券價(jià)與交割，業(yè)主擔(dān)保與違約罰則，中保人署名與酒禮銀，設(shè)神道以護(hù)法權(quán)”[2]。

1983年12月，修建新荷鐵路時(shí)，考古隊(duì)員途經(jīng)新鄉(xiāng)縣古固寨鄉(xiāng)古固寨村南500米處，經(jīng)過(guò)文物鉆探發(fā)現(xiàn)元代古墓葬一座。新鄉(xiāng)市文物工作隊(duì)對(duì)這座古墓立刻進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，出土瓷盤(pán)、瓷碗各1件，買(mǎi)地券1塊，其中這塊元代的買(mǎi)地券尤為引人注目。

新鄉(xiāng)縣出土的這塊元代買(mǎi)地券是青磚，呈方形，長(zhǎng)24厘米、寬21厘米、厚3厘米，正面打磨平滑。券文用朱砂書(shū)寫(xiě)，字體為楷書(shū)。正面文字14行，滿行25字。字體大小不等，字跡大部分清晰可辨。券文如下：

維南瞻部州大元國(guó)皇慶元年歲次壬子已酉月甲子朔望衛(wèi)輝路新鄉(xiāng)縣新中鄉(xiāng)介三東居住祭主馬聚□緣父母奄逝卜塋墳夙夜憂思不□所□遂今日者擇此高□來(lái)去朝迎地占襲吉地屬本州本縣介□之后□□馬宅□□已出備錢(qián)彩買(mǎi)到墓地一方南北長(zhǎng)□□□□□□□三步八分一厘二毫五絲東至青龍西至白虎南至朱雀北至玄武內(nèi)方勾陳管分掰四域丘承墓伯封步界畔道路將軍家□□阡陌□□使千秋載永無(wú)殃咎若有干犯并會(huì)將軍亭長(zhǎng)縛付河伯今備牲勞酒脯百味香新共為信□□財(cái)交相各已分會(huì)今工匠修塋安厝已后永保休吉知見(jiàn)人□歲月主代保人今日直符故氣邪精不得干□先有居□□□□□□若違此約地府主吏自當(dāng)□禍助葬主里處□采□安吉急急如五帝使者□□律令皇慶元年八月廿八日祭主馬聚

此券行文基本按照傳統(tǒng)格式書(shū)寫(xiě)，雖然券磚有部分文字不清，但仍可推斷其余部分文字的意思。此塊買(mǎi)地券券文大致分為以下幾項(xiàng)：

1 立券時(shí)間、地點(diǎn)及買(mǎi)地人

由券文中“維南瞻部州大元國(guó)皇慶元年歲次壬子已酉月甲子朔望衛(wèi)輝路新鄉(xiāng)縣新中鄉(xiāng)介三東居住祭主馬聚□緣父母奄逝卜塋墳夙夜憂思不□所□遂今日者擇此高□”，可知立券時(shí)間為皇慶元年歲次壬子已酉月甲子朔望，即公元1312年8月23日，買(mǎi)地人叫馬聚，在衛(wèi)輝路新鄉(xiāng)縣新中鄉(xiāng)為父母購(gòu)買(mǎi)了一塊墓地。值得一提的是，這塊買(mǎi)地券的券文有確切紀(jì)年，為判斷這塊墓地的年代提供了依據(jù)。

2 墓地方位確立

買(mǎi)地券中包含的方位一般有兩種：一種為墓地界至方位，即元代買(mǎi)地券中常見(jiàn)的用四神四至或與天干結(jié)合的“四至”；另一種是“墓向及墓地附近山水方位和走向”，也就是我們說(shuō)的風(fēng)水中的“堪輿方位”[3]。后者在元代買(mǎi)地券中出現(xiàn)較少，中原地區(qū)一般以第一種形式出現(xiàn)。此券文中提到“來(lái)去朝迎地占襲吉地屬本州本縣介□之后□□馬宅□□已出備錢(qián)彩買(mǎi)到墓地一方南北長(zhǎng)□□□□□□□三步八分一厘二毫五絲東至青龍西至白虎南至朱雀北至玄武內(nèi)方勾陳管分掰四域”，同樣是用四神四至與天干的結(jié)合。青龍、白虎、朱雀、玄武、勾陳分別是主管各個(gè)方位的神煞。道教中青龍屬木，主東方；白虎屬水，主西方；朱雀屬火，主南方；玄武屬水，主北方；勾陳為星名，屬紫微星，即北極星。以青龍、白虎、朱雀、玄武四方來(lái)表明土地的四至，是元代買(mǎi)地券的固定內(nèi)容，這與傳統(tǒng)的風(fēng)水觀念及信仰有著密切的聯(lián)系，人們希望借助于這些神煞的法力，能夠好好地庇佑墓主人及后代。

3 見(jiàn)證人以及違約罰則

“丘承墓伯封步界畔道路將軍家□□阡陌□□使千秋載永無(wú)殃咎若有干犯并會(huì)將軍亭長(zhǎng)縛付河伯”“丘承、墓伯”都是掌管亡人靈魂的地下官吏，“道路將軍”是主管墓地的武將。在買(mǎi)地券中，請(qǐng)求神鬼護(hù)佑是非常常見(jiàn)的內(nèi)容，主要是恭請(qǐng)這些神鬼作為見(jiàn)證人來(lái)維護(hù)亡者的墓地，如有侵犯將會(huì)受到懲罰。除此之外，券文中還提到“今備牲勞酒脯百味香新共為信□”，也就是將“牲勞酒脯百味香新”作為祭祀用品，以此為契約進(jìn)行盟誓。這些濃厚的神鬼成分及契約精神都為買(mǎi)地券增加了一絲莊嚴(yán)感及神秘感。

4 神道護(hù)法

買(mǎi)地券中為使地券能在地下產(chǎn)生“法律效力”，券文之末常有“一如五帝使者女青詔書(shū)”一類的話。“女青”既是道教大神的使者，又掌管鬼律，可鎮(zhèn)伏萬(wàn)鬼[4]。買(mǎi)地券中請(qǐng)她護(hù)法，正是借助于她的這種威力。當(dāng)墓主確立起對(duì)其墓地的所有權(quán)之后，便可不受鬼神的侵犯，這正是用買(mǎi)地券隨葬的原因所在。

通過(guò)對(duì)此元代買(mǎi)地券券文的分析可知，它既有對(duì)墓地具體方位的確立，又有鬼神庇護(hù)及盟誓取信，是具有代表性的一塊元代買(mǎi)地券。該券的出土為研究元代喪葬禮俗、土地買(mǎi)賣(mài)提供了實(shí)物資料，對(duì)研究新鄉(xiāng)縣在元代的地方行政設(shè)置、土地制度、地理沿革等方面具有極其重要的參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]張傳璽.論中國(guó)歷代契約資料的蘊(yùn)藏及其史料價(jià)值[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1991（03）：112-128.

[2]張傳璽.契約史買(mǎi)地券研究[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[3]四川大學(xué)博物館，成都文物考古研究所.南方民族考古（第七輯）[M].北京：科學(xué)出版社，2011.

[4]張繼禹.中華道藏（第八冊(cè)）[M].北京：華夏出版社，2004.