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      如何認(rèn)識當(dāng)下中國社會流動

      2018-07-05 08:49:30熊易寒
      檢察風(fēng)云 2018年11期
      關(guān)鍵詞:長程命運農(nóng)民工

      熊易寒

      不能忽視社會流動的距離

      現(xiàn)在大家普遍感覺到,社會流動更難了,尤其是通過讀書來改變命運更難了。其實原因很簡單,一方面是因為學(xué)歷普遍提高了,學(xué)歷的信號功能和篩選功能就弱化了;另一方面是因為社會越成熟,社會結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定,社會流動的速率會逐步下降。但對于底層群體而言,讀書仍然是相對有效的一種社會流動策略。

      此外,我認(rèn)為需要區(qū)分兩種社會流動,一種為長程社會流動,另一種為中短期社會流動。在討論社會流動的時候,人們經(jīng)常忽視社會流動的距離。從一個農(nóng)家子弟變成一個技術(shù)工人或個體戶,這是短程社會流動;變成一個公務(wù)員或教師,這是中程社會流動;變成一個高級官員或著名企業(yè)家,這是長程社會流動。也就是說,同為向上的社會流動,流動的距離也存在差異。

      長程社會流動更多地具有象征性意義,因為足夠轟動,同時又較為罕見。新聞媒體通常喜歡對長程社會流動大書特書,民眾也喜聞樂見,因為這樣的故事太勵志、太感人了。中短程社會流動雖然不那么引人入勝,卻頻頻發(fā)生,對于社會結(jié)構(gòu)和階層結(jié)構(gòu)的重塑作用更大。

      歷史學(xué)家何炳棣通過對明清時期48份進(jìn)士登科錄的12226名進(jìn)士的家境進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)明代有一半進(jìn)士來自平民家庭,清代也有接近4成的進(jìn)士出身平民??梢?,科舉制度在一定程度上促進(jìn)了古代中國社會的長程社會流動?,F(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)高度分化,分工體系和社會分層更為精細(xì),這使得長程社會流動變得更為困難。在古代,進(jìn)士可以迅速出任官員,進(jìn)入社會精英階層;在現(xiàn)代,大學(xué)乃至博士畢業(yè)都只能擔(dān)任普通公務(wù)員。當(dāng)前中國的社會階層固化問題引起人們的廣泛關(guān)注。社會學(xué)家李中清的一項大樣本研究發(fā)現(xiàn),1953年~1993年,超過40%的教育精英來自工人和農(nóng)民家庭;而1994年~2014年,超過50%的教育精英來自富裕家庭。

      如果僅僅考察長程社會流動,那么,教育的確很難促進(jìn)農(nóng)家子弟的社會流動;但如果我們考察中短程社會流動,那么,或許會有不同的發(fā)現(xiàn)。

      我們靠什么改變“命運”

      個體命運的改變不僅需要自身的努力,也需要一個公平的環(huán)境。命運不是理所當(dāng)然的,也不是由一個超驗的神秘力量所決定的。如果說個體的命運帶有太多的偶然性和隨機性,那么,群體的命運在很大程度上則是由權(quán)力結(jié)構(gòu)設(shè)定的。國家、市場、社會與家庭是命運的主要塑造者。

      第一,國家通過制度和政策來塑造我們的命運。國家不僅對有形的資源進(jìn)行再分配,也在對無形的機會進(jìn)行再分配。從上山下鄉(xiāng)到恢復(fù)高考、從“文革”到改革開放、從計劃經(jīng)濟到市場化改革、從統(tǒng)招統(tǒng)分到教育產(chǎn)業(yè)化,國家行為對我們命運的影響何其巨大。國家對機會的再分配不是以個體為單位,而是以群體或社會類屬為單位,譬如流動人口、高收入群體等。國家的再分配必須避免制度性歧視,即對特定社會群體的不公正待遇。

      第二,市場包括物質(zhì)市場和地位市場,前者通過產(chǎn)權(quán)、后者通過社會流動渠道為我們的行為提供激勵,從而影響我們的命運。學(xué)者唐世平指出,在地位市場中,個人為社會地位而競爭。和物質(zhì)市場中的情況相比,地位市場中的競爭是縱向的、零和的,而且地位性商品的供應(yīng)是內(nèi)在有限的。簡言之,我們通過物質(zhì)市場獲得財富,通過地位市場獲得社會地位和外部承認(rèn)。

      第三,社會通過自由結(jié)社、社會運動、公共輿論、社會資本、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來影響人們的命運。這對于一個社會中的弱勢群體尤其重要。顯而易見,勞工運動、民權(quán)運動、婦女運動在很大程度上改變了工人、黑人、女性的地位和命運。

      第四,家庭是階級再生產(chǎn)的一個重要環(huán)節(jié),所謂“龍生龍鳳生鳳,老鼠生兒打地洞”,我們每個個體的人生軌跡都不可避免地受到家庭出身的影響。

      以上四種力量與個人能動性的互動過程共同決定著我們的命運,每一種力量都不是絕對的。家庭是相對保守的力量,而市場、社會和國家都扮演了雙重角色,既有保守的一面,也有變革的一面。在一個健康的社會系統(tǒng)中,這四種力量應(yīng)當(dāng)是相對平衡的,在自由與平等、效率與公平、社會流動與階級再生產(chǎn)之間找到一個均衡點,讓社會成員各得其所,從而避免社會的過度僵化或無序。

      要避免把農(nóng)民工身份本質(zhì)化

      2006年博士論文開題的時候,我計劃的研究主題是《權(quán)力的極限:中國鄉(xiāng)村計劃生育政策的執(zhí)行過程》。然而,2007年春節(jié)聯(lián)歡晚會,一個叫做《心里話》的詩朗誦在一瞬間擊倒了我。孩子們的聲音在我的腦海里久久縈繞,揮之不去。三個月后,我終于下定決心,放棄已經(jīng)執(zhí)行了一年的博士論文計劃,重新選題,寫這樣一群“城市化的孩子”。當(dāng)時,我和身邊的朋友一樣,無法理解自己為什么會那么決絕,那么冒險。直到寫博士論文后記的時候,我才逐漸理解自己的選擇。

      傾聽和敘述他們的故事,其實也是在體驗我自己的生命。我的命運曾經(jīng)與他們?nèi)绱私咏何页錾谝粋€亦工亦農(nóng)的家庭,父親是國企職工,母親在家務(wù)農(nóng),而我自幼隨外公外婆居住在縣城邊上;在農(nóng)村念完小學(xué)后,我轉(zhuǎn)入質(zhì)量較好的城鎮(zhèn)中學(xué)寄讀,為了讓每學(xué)期一百元的寄讀費有所減免,外婆不得不托教育局的親戚幫忙,然后拿著領(lǐng)導(dǎo)的條子去敲開校長的辦公室,這曾經(jīng)深深刺痛我的心靈;我這個農(nóng)村小學(xué)的尖子生、班長,在那里成績一落千丈,上課猶如夢游,直到多年以后我依然不明白,為什么自己會突然間變得懵懂。念高中那年,母親攜弟弟妹妹進(jìn)城,一家五口蝸居在父親廠里的單身宿舍,母親在廠里做臨時工補貼家用?,F(xiàn)在想起來,原來自己也是農(nóng)民工子女!這或許可以解釋:為什么在多年以后,我會選擇這樣一個博士論文題目。

      我清楚地知道,我沒有成為農(nóng)民工的一員,其實有很大的偶然性;如果沒有考上大學(xué),我十之八九會成為一個農(nóng)民工,而我的孩子也將是流動兒童或留守兒童。我不只是在書寫他們,我也是在尋找自己。通過博士論文的研究,我試圖回到那個決定我命運的岔路口,去看看,如果我走的是另外一條道路,我的人生將會怎樣。

      其實,我覺得農(nóng)民工與我們不存在本質(zhì)區(qū)別。如果說有區(qū)別,只是他們沒有城市戶籍,總體上社會經(jīng)濟地位低一些;另外,跟城市居民一樣,農(nóng)民工內(nèi)部也存在很大的差異,不同行業(yè)、不同地域、不同年齡段的農(nóng)民工都不一樣,不能一概而論。我們要避免把農(nóng)民工這個身份本質(zhì)化。

      當(dāng)然了,早期的農(nóng)民工大多是從穿著打扮上來識別的,譬如說編織袋、解放鞋;而現(xiàn)在年輕一代的農(nóng)民工,特別是出生在城市的第二代,從外表上看,他們與城市居民沒有什么顯著區(qū)別。他們并不是所謂的“弱勢群體”,他們只是缺乏一些權(quán)利和機會。比方說,我現(xiàn)在算是中產(chǎn)階級的一分子或者所謂的知識精英,跟農(nóng)民工應(yīng)該很不一樣,但是,如果剝奪了我的上海戶籍,我在很多方面的境遇也會與農(nóng)民工相似。我也接觸到一些非常優(yōu)秀的“農(nóng)民工”,有思想,有能力,也很上進(jìn)。我們需要破除一種偏見,就是農(nóng)民工之所以成為農(nóng)民工,是因為他們自身的原因,譬如沒文化,不勤奮,不夠聰明,缺乏眼界,諸如此類。我還注意到,一些跟我經(jīng)歷相似的“新上海人”或“新北京人”,他們甚至比一般的城市居民更加看不起農(nóng)民工,因為覺得這些農(nóng)民工不夠優(yōu)秀,不夠努力,而自己就是憑借聰明才智獲得了城市戶籍,將農(nóng)民工與城市居民區(qū)別對待是應(yīng)該的。這種莫名其妙的優(yōu)越感讓我不寒而栗。

      好的研究要產(chǎn)生共鳴

      我之所以去研究農(nóng)民工問題,就是某種程度上能夠和他們產(chǎn)生共鳴。在我看來,好的研究具有一個共性,即引發(fā)共鳴和爭議。所謂共鳴是價值觀和情感上的,即對選題重要性的認(rèn)同。社會科學(xué)的研究不只是一種智力游戲,還必須服務(wù)于人類的福祉。如果沒有對人類命運的深切觀照和反思,就很難產(chǎn)生真正具有影響力和生命力的學(xué)術(shù)作品。一個優(yōu)秀的學(xué)者,尤其是人文社會科學(xué)的研究者,絕不是兩耳不聞窗外事的書呆子,他們會思考一些抽象的、看似遠(yuǎn)離現(xiàn)實的問題,但就像老鷹一樣,盡管飛得很高,卻始終緊盯著地面,一旦發(fā)現(xiàn)目標(biāo)就直奔而去。老鷹的飛行高度不是為了證明自己比麻雀高明,而是為了更加有效地捕捉獵物。一個從不關(guān)心地面,只知道仰望星空的人,就好比一只斷了線的風(fēng)箏。不管你做的是規(guī)范研究,還是經(jīng)驗研究,都不能脫離現(xiàn)實,都不能與我們的時代和我們的社會無關(guān),否則你的研究不可能引起他人的共鳴。

      所謂爭議是理論意義上的。重大的研究成果往往具有顛覆性,會對既有理論體系構(gòu)成巨大挑戰(zhàn),因而往往會引起廣泛關(guān)注和爭議。偉大的作品要么是范式開創(chuàng)者,開啟一種新的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和研究取向;要么是范式終結(jié)者,作為一種研究傳統(tǒng)的集大成者,為后來的研究轉(zhuǎn)向提供動力和契機。沒有爭議,就沒有創(chuàng)新。

      編輯:鄭賓 393758162@qq.com

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