如何認(rèn)識當(dāng)下中國社會流動

熊易寒

不能忽視社會流動的距離

現(xiàn)在大家普遍感覺到，社會流動更難了，尤其是通過讀書來改變命運更難了。其實原因很簡單，一方面是因為學(xué)歷普遍提高了，學(xué)歷的信號功能和篩選功能就弱化了；另一方面是因為社會越成熟，社會結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定，社會流動的速率會逐步下降。但對于底層群體而言，讀書仍然是相對有效的一種社會流動策略。

此外，我認(rèn)為需要區(qū)分兩種社會流動，一種為長程社會流動，另一種為中短期社會流動。在討論社會流動的時候，人們經(jīng)常忽視社會流動的距離。從一個農(nóng)家子弟變成一個技術(shù)工人或個體戶，這是短程社會流動；變成一個公務(wù)員或教師，這是中程社會流動；變成一個高級官員或著名企業(yè)家，這是長程社會流動。也就是說，同為向上的社會流動，流動的距離也存在差異。

長程社會流動更多地具有象征性意義，因為足夠轟動，同時又較為罕見。新聞媒體通常喜歡對長程社會流動大書特書，民眾也喜聞樂見，因為這樣的故事太勵志、太感人了。中短程社會流動雖然不那么引人入勝，卻頻頻發(fā)生，對于社會結(jié)構(gòu)和階層結(jié)構(gòu)的重塑作用更大。

歷史學(xué)家何炳棣通過對明清時期48份進(jìn)士登科錄的12226名進(jìn)士的家境進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)明代有一半進(jìn)士來自平民家庭，清代也有接近4成的進(jìn)士出身平民?？梢?，科舉制度在一定程度上促進(jìn)了古代中國社會的長程社會流動?，F(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)高度分化，分工體系和社會分層更為精細(xì)，這使得長程社會流動變得更為困難。在古代，進(jìn)士可以迅速出任官員，進(jìn)入社會精英階層；在現(xiàn)代，大學(xué)乃至博士畢業(yè)都只能擔(dān)任普通公務(wù)員。當(dāng)前中國的社會階層固化問題引起人們的廣泛關(guān)注。社會學(xué)家李中清的一項大樣本研究發(fā)現(xiàn)，1953年～1993年，超過40%的教育精英來自工人和農(nóng)民家庭；而1994年～2014年，超過50%的教育精英來自富裕家庭。

如果僅僅考察長程社會流動，那么，教育的確很難促進(jìn)農(nóng)家子弟的社會流動；但如果我們考察中短程社會流動，那么，或許會有不同的發(fā)現(xiàn)。

我們靠什么改變“命運”

個體命運的改變不僅需要自身的努力，也需要一個公平的環(huán)境。命運不是理所當(dāng)然的，也不是由一個超驗的神秘力量所決定的。如果說個體的命運帶有太多的偶然性和隨機性，那么，群體的命運在很大程度上則是由權(quán)力結(jié)構(gòu)設(shè)定的。國家、市場、社會與家庭是命運的主要塑造者。

第一，國家通過制度和政策來塑造我們的命運。國家不僅對有形的資源進(jìn)行再分配，也在對無形的機會進(jìn)行再分配。從上山下鄉(xiāng)到恢復(fù)高考、從“文革”到改革開放、從計劃經(jīng)濟到市場化改革、從統(tǒng)招統(tǒng)分到教育產(chǎn)業(yè)化，國家行為對我們命運的影響何其巨大。國家對機會的再分配不是以個體為單位，而是以群體或社會類屬為單位，譬如流動人口、高收入群體等。國家的再分配必須避免制度性歧視，即對特定社會群體的不公正待遇。

第二，市場包括物質(zhì)市場和地位市場，前者通過產(chǎn)權(quán)、后者通過社會流動渠道為我們的行為提供激勵，從而影響我們的命運。學(xué)者唐世平指出，在地位市場中，個人為社會地位而競爭。和物質(zhì)市場中的情況相比，地位市場中的競爭是縱向的、零和的，而且地位性商品的供應(yīng)是內(nèi)在有限的。簡言之，我們通過物質(zhì)市場獲得財富，通過地位市場獲得社會地位和外部承認(rèn)。

第三，社會通過自由結(jié)社、社會運動、公共輿論、社會資本、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來影響人們的命運。這對于一個社會中的弱勢群體尤其重要。顯而易見，勞工運動、民權(quán)運動、婦女運動在很大程度上改變了工人、黑人、女性的地位和命運。

第四，家庭是階級再生產(chǎn)的一個重要環(huán)節(jié)，所謂“龍生龍鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”，我們每個個體的人生軌跡都不可避免地受到家庭出身的影響。

以上四種力量與個人能動性的互動過程共同決定著我們的命運，每一種力量都不是絕對的。家庭是相對保守的力量，而市場、社會和國家都扮演了雙重角色，既有保守的一面，也有變革的一面。在一個健康的社會系統(tǒng)中，這四種力量應(yīng)當(dāng)是相對平衡的，在自由與平等、效率與公平、社會流動與階級再生產(chǎn)之間找到一個均衡點，讓社會成員各得其所，從而避免社會的過度僵化或無序。

要避免把農(nóng)民工身份本質(zhì)化

2006年博士論文開題的時候，我計劃的研究主題是《權(quán)力的極限：中國鄉(xiāng)村計劃生育政策的執(zhí)行過程》。然而，2007年春節(jié)聯(lián)歡晚會，一個叫做《心里話》的詩朗誦在一瞬間擊倒了我。孩子們的聲音在我的腦海里久久縈繞，揮之不去。三個月后，我終于下定決心，放棄已經(jīng)執(zhí)行了一年的博士論文計劃，重新選題，寫這樣一群“城市化的孩子”。當(dāng)時，我和身邊的朋友一樣，無法理解自己為什么會那么決絕，那么冒險。直到寫博士論文后記的時候，我才逐漸理解自己的選擇。

傾聽和敘述他們的故事，其實也是在體驗我自己的生命。我的命運曾經(jīng)與他們?nèi)绱私咏何页錾谝粋€亦工亦農(nóng)的家庭，父親是國企職工，母親在家務(wù)農(nóng)，而我自幼隨外公外婆居住在縣城邊上；在農(nóng)村念完小學(xué)后，我轉(zhuǎn)入質(zhì)量較好的城鎮(zhèn)中學(xué)寄讀，為了讓每學(xué)期一百元的寄讀費有所減免，外婆不得不托教育局的親戚幫忙，然后拿著領(lǐng)導(dǎo)的條子去敲開校長的辦公室，這曾經(jīng)深深刺痛我的心靈；我這個農(nóng)村小學(xué)的尖子生、班長，在那里成績一落千丈，上課猶如夢游，直到多年以后我依然不明白，為什么自己會突然間變得懵懂。念高中那年，母親攜弟弟妹妹進(jìn)城，一家五口蝸居在父親廠里的單身宿舍，母親在廠里做臨時工補貼家用?，F(xiàn)在想起來，原來自己也是農(nóng)民工子女！這或許可以解釋：為什么在多年以后，我會選擇這樣一個博士論文題目。

我清楚地知道，我沒有成為農(nóng)民工的一員，其實有很大的偶然性；如果沒有考上大學(xué)，我十之八九會成為一個農(nóng)民工，而我的孩子也將是流動兒童或留守兒童。我不只是在書寫他們，我也是在尋找自己。通過博士論文的研究，我試圖回到那個決定我命運的岔路口，去看看，如果我走的是另外一條道路，我的人生將會怎樣。

其實，我覺得農(nóng)民工與我們不存在本質(zhì)區(qū)別。如果說有區(qū)別，只是他們沒有城市戶籍，總體上社會經(jīng)濟地位低一些；另外，跟城市居民一樣，農(nóng)民工內(nèi)部也存在很大的差異，不同行業(yè)、不同地域、不同年齡段的農(nóng)民工都不一樣，不能一概而論。我們要避免把農(nóng)民工這個身份本質(zhì)化。

當(dāng)然了，早期的農(nóng)民工大多是從穿著打扮上來識別的，譬如說編織袋、解放鞋；而現(xiàn)在年輕一代的農(nóng)民工，特別是出生在城市的第二代，從外表上看，他們與城市居民沒有什么顯著區(qū)別。他們并不是所謂的“弱勢群體”，他們只是缺乏一些權(quán)利和機會。比方說，我現(xiàn)在算是中產(chǎn)階級的一分子或者所謂的知識精英，跟農(nóng)民工應(yīng)該很不一樣，但是，如果剝奪了我的上海戶籍，我在很多方面的境遇也會與農(nóng)民工相似。我也接觸到一些非常優(yōu)秀的“農(nóng)民工”，有思想，有能力，也很上進(jìn)。我們需要破除一種偏見，就是農(nóng)民工之所以成為農(nóng)民工，是因為他們自身的原因，譬如沒文化，不勤奮，不夠聰明，缺乏眼界，諸如此類。我還注意到，一些跟我經(jīng)歷相似的“新上海人”或“新北京人”，他們甚至比一般的城市居民更加看不起農(nóng)民工，因為覺得這些農(nóng)民工不夠優(yōu)秀，不夠努力，而自己就是憑借聰明才智獲得了城市戶籍，將農(nóng)民工與城市居民區(qū)別對待是應(yīng)該的。這種莫名其妙的優(yōu)越感讓我不寒而栗。

好的研究要產(chǎn)生共鳴

我之所以去研究農(nóng)民工問題，就是某種程度上能夠和他們產(chǎn)生共鳴。在我看來，好的研究具有一個共性，即引發(fā)共鳴和爭議。所謂共鳴是價值觀和情感上的，即對選題重要性的認(rèn)同。社會科學(xué)的研究不只是一種智力游戲，還必須服務(wù)于人類的福祉。如果沒有對人類命運的深切觀照和反思，就很難產(chǎn)生真正具有影響力和生命力的學(xué)術(shù)作品。一個優(yōu)秀的學(xué)者，尤其是人文社會科學(xué)的研究者，絕不是兩耳不聞窗外事的書呆子，他們會思考一些抽象的、看似遠(yuǎn)離現(xiàn)實的問題，但就像老鷹一樣，盡管飛得很高，卻始終緊盯著地面，一旦發(fā)現(xiàn)目標(biāo)就直奔而去。老鷹的飛行高度不是為了證明自己比麻雀高明，而是為了更加有效地捕捉獵物。一個從不關(guān)心地面，只知道仰望星空的人，就好比一只斷了線的風(fēng)箏。不管你做的是規(guī)范研究，還是經(jīng)驗研究，都不能脫離現(xiàn)實，都不能與我們的時代和我們的社會無關(guān)，否則你的研究不可能引起他人的共鳴。

所謂爭議是理論意義上的。重大的研究成果往往具有顛覆性，會對既有理論體系構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)，因而往往會引起廣泛關(guān)注和爭議。偉大的作品要么是范式開創(chuàng)者，開啟一種新的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和研究取向；要么是范式終結(jié)者，作為一種研究傳統(tǒng)的集大成者，為后來的研究轉(zhuǎn)向提供動力和契機。沒有爭議，就沒有創(chuàng)新。

編輯：鄭賓 393758162@qq.com