趙晉慧

摘 要：鴟尾造型的原型多有爭議，可概括為鳥原型說和魚原型說兩大種類，本文從鴟尾的形制發(fā)展變化、封建禮制意義、原型信仰基礎(chǔ)三個大的方面論述了鴟尾的鳥原型說，并進一步分析鴟的確切原型。

關(guān)鍵詞：鴟尾;鴟鸮;玄鳥原型;建筑裝飾

現(xiàn)代漢語詞典中“鴟尾”的定義是“中式房屋屋脊兩端的陶制裝飾物，形狀略像鴟的尾巴。”在此要明確的是勿將“鴟尾”與“鴟吻”混淆，具有典型意義的鴟尾造型如唐昭陵獻(xiàn)殿出土的鴟尾。鴟尾的尾部兩側(cè)有密集排列的短線，整體呈反卷的動態(tài)。在視覺上密集排列的短線既可以是魚鰭，也可以是羽毛的簡化;反卷的動態(tài)既可以是魚的虬尾，也可以是鳥的羽翼。這種抽象的造型成為其造型原型爭議的一個重要原因。

魚原型說是訛誤較深的觀點，此觀點的重要依據(jù)是《營造法式》中的兩條注解，即“柏梁殿災(zāi)后，越巫言海中有魚虬，尾似鴟，激浪即降雨。遂作其象于屋，以厭火祥” 和“東海有魚虬，尾似鴟，鼓浪即降雨，遂設(shè)象于屋脊” [1]。中式木構(gòu)建筑容易引起火災(zāi)，這種觀點有辟火災(zāi)的美好寓意，再加上鴟尾演變?yōu)轼|吻后成為魚龍形象，因此魚原型觀點有較強誤導(dǎo)性。但魚原型說孤立于當(dāng)時社會的大環(huán)境，佐證不足，很難成立。

鳥原型說雖因出土的早期實物較為抽象而受到人們質(zhì)疑，但是從其演變歷史、社會環(huán)境等方面來分析仍可找到充分依據(jù)。

1 鴟尾演變體現(xiàn)出鳥羽特征

《隋書·列傳·宇文愷》：“自晉以前，未有鴟尾，其圓墻璧水，一依本圖”[2]，宇文愷從文獻(xiàn)考據(jù)出發(fā)，斷定晉代以前沒有鴟尾，史料中能找到“鴟尾”一詞的最早記載是《晉書·志·五行·羽蟲之孽》：“孝武帝太元十六年六月，鵲巢太極東頭鴟尾”[2]，這和宇文愷的斷代是相符的。但晉代只能說是“鴟尾”這一詞匯出現(xiàn)的最早時期，文字出現(xiàn)說明鴟尾的形制已經(jīng)基本穩(wěn)定成熟，所以鴟尾在晉代以前必定有其演變歷史，學(xué)者馮雙元更是把鴟尾的起源精確到東漢晚期的中原地區(qū)[3]。

漢代有“事死如侍生，事亡如侍存”的厚葬觀念，從明器和畫像磚中可以窺見現(xiàn)實。從目前已出土的大量陶屋來看，西漢時期的陶屋數(shù)量較少，屋頂樣式多為平直的屋脊，到東漢末期發(fā)展出多種樣式的脊飾，有全部裝飾鳥的類型，有鳥和植物結(jié)合的類型，還有純幾何形的類型。從廡殿式屋頂可推斷出這些陶屋主人的身份地位都很高，對當(dāng)時的主流脊飾有很高的參考價值。東漢末年政局動蕩，最后發(fā)展成三國對峙的局面，各地方諸侯無視中央，出現(xiàn)很多僭越行為，這可能是導(dǎo)致東漢末期屋頂脊飾多樣化的一個重要原因。特別值得注意的是到東漢時屋頂上出現(xiàn)了很多鳥類裝飾的身影。

晉代在大一統(tǒng)的環(huán)境下全國性的禮制又得以恢復(fù)。在建筑裝飾上不再像三國時期混亂多樣，此時的鴟尾也進入成熟期，晉代的鴟尾可以在當(dāng)時的魂瓶中窺見一斑。北朝的鴟尾基本傳承晉代，沒有很大變化，鴟尾的形制也呈現(xiàn)出了無可爭議的鳥羽形狀，此時鴟尾的兩大基本特征已齊備，密集排列的線條感和反卷的整體動態(tài)。

中國文化對朝鮮和日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在這兩國發(fā)現(xiàn)的同時期鴟尾，其造型也證實了突出的鳥羽特征，特別是韓國西腹寺遺址和千軍里廢寺遺址的兩個鴟尾，都有較明顯的鳥羽特征[4]。

兩晉南北朝的鴟尾在造型方面，上承東漢三國常用的鳥形象，選擇反卷的羽翼這一局部，在對原型進行取舍抽象化的同時能更好的與建筑有機結(jié)合。到了隋唐時期，鴟尾又進行了一次抽象化的演變，才有了唐代鴟尾的形制，鴟尾的鳥原型從東漢到唐代有一個完整的進化抽象的過程，是符合事物發(fā)展規(guī)律的。

2 鴟尾原型具有政治意義

《景福殿賦》：“不壯不麗，不足以一民而重威靈。不飭不美，不足以訓(xùn)后而永厥成。”建筑在封建統(tǒng)治者看來是體現(xiàn)其皇權(quán)威儀的重要部分，在有關(guān)鴟尾的眾多史料中，有如下兩段文字。

“舊制三公黃閣聼事置鴟尾，後主特賜摩訶開黃閣，門施行馬，聼事寢堂并置鴟尾。”《陳書·列傳·蕭摩訶》[2]

“凡公宇，棟施瓦獸，門設(shè)梐枑。諸州正牙門及城們，并施鴟尾，不得施拒鵲?！薄端问贰ぶ尽づc服》[2]

從這兩段史料中能很明顯的感覺到，鴟尾的使用對社會等級有很高的要求，位列三公的重臣、受到皇帝特別獎勵的大臣、封建皇權(quán)的行政單位才可以在建筑上設(shè)置鴟尾，它作為封建禮制的一個體現(xiàn)與權(quán)力有著密切的關(guān)聯(lián)，是屋主人社會地位的象征物，所以鴟尾的原型應(yīng)該和當(dāng)時社會環(huán)境下的皇權(quán)圖騰保持一致。提到皇權(quán)圖騰人們首先想到的是龍，這在鴟尾后來演變?yōu)轼|吻和龍吻上得到印證，但在以龍圖騰崇拜為核心之前，玄鳥也曾是至高無上的皇權(quán)圖騰崇拜物。

殷商是一個敬天地畏鬼神的時代，這種文化根基影響了整個封建社會時期，統(tǒng)治階級為了說明自身的正統(tǒng)性，在身世上大做文章。例如，《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫?！盵5]，商代把國家的發(fā)端歸結(jié)為玄鳥下凡，直到秦代，這種以玄鳥為祖先的共識仍然存在，《史記·本紀(jì)·秦本紀(jì)》：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)” [2]?？梢娦B在當(dāng)時是人們高度認(rèn)可的一種祥瑞神獸，也可以說是商秦國家的祖先和圖騰，與皇權(quán)有著密切的聯(lián)系，有了這個信仰基礎(chǔ)，就不難理解早期的鴟尾為何是鳥的造型。

3 鴟尾原型具備圖騰信仰基礎(chǔ)

對玄鳥原型的探究從未停止，從燕子說到鳳凰說再到鴟鸮說。燕子說是以漢代毛傳為代表的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)定論，鳳凰說是以聞一多等為代表的現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀點，再有就是葉舒憲先生為代表的鴟鸮說，他以第四重證據(jù)（實物及圖像）為證，認(rèn)為玄鳥原型是燕子和鳳凰的說法都站不穩(wěn)，而其原型無疑應(yīng)該是鴟鸮[6]。

在中國文明早期確實存在著鴟鸮崇拜，《豳風(fēng)·鴟鸮》：“鴟鸮鴟鸮，既取我子，無毀我室”這段話恐怕是對鴟鸮誤解的源頭了，嚴(yán)正道先生認(rèn)為從詩歌抒情的意向來分析，鴟鸮可以作為一個整體物象來看待，不必過細(xì)的區(qū)分[7]。但是從圖騰崇拜、祖先崇拜、政治象征的角度就不得不加以區(qū)別了，“鴟尾”之所以不是“鴟鸮尾”或“鸮尾”必定有其原因。

鴟，按新華字典中“古書上指鷂鷹”的注釋，為今鳥亞綱下隼形目下鷹科下鷂亞科，隼形目即俗稱的鷹。鸮，則是今鳥亞綱下的鸮形目，即俗稱的貓頭鷹。從圖騰崇拜方面來講，玄鳥所指代的鴟鸮應(yīng)是鴟與鸮的集合，在出土的文物中也可以發(fā)現(xiàn)，“玄鳥”的形象并沒有絕對的統(tǒng)一化，有的像鷹，有的像貓頭鷹，二者形態(tài)本來就有很高的相似性，所以更加不好區(qū)分?！傍|”字單用的時候應(yīng)是它的本意鷂鷹，“鴟尾”的造型原型也應(yīng)是鷂鷹。

鴟相較于鸮沒有太多的負(fù)面特征，這也讓鴟在鴟鸮崇拜衰退的過程中存留了更多的時間，體現(xiàn)在鴟尾的造型接受上，一直延續(xù)到唐代中后期才為鴟吻所取代。到唐代中后期和五代時期，在新興的鴟吻實物上仍然可以找尋到鴟的影子。陜西省考古研究院藏有一個唐代陵墓采集的鴟吻，其造型表現(xiàn)出了鴟尾向鴟吻過渡的特征，是鴟與吻獸的結(jié)合。另有一例，五代時期后蜀孟知祥墓門上的鴟吻也同樣表現(xiàn)出鴟與吻獸的結(jié)合造型。兩個鴟吻中鴟的造型部分都表現(xiàn)出鷹的特點，并不像貓頭鷹，這也印證了之前對鴟與鸮的區(qū)分是正確的。

參考文獻(xiàn)

[1]（宋）李誡，王海燕.《營造法式》譯解[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2011：43.

[2]許嘉璐.二十四史全譯[M].上海：漢語大詞典出版社，2004.

[3]馮雙元.鴟尾起源考[J].考古與文物，2011（1）：58-63.

[4]張明皓.東亞文化圈鴟尾的類型研究初探[J].敦煌研究，2016（1）：33-41.

[5]劉松來.詩經(jīng)[M].青島：青島出版社，2011：248.

[6]葉舒憲.玄鳥原型的圖像學(xué)探源[J].民族藝術(shù)，2009（3）：84-93.

[7]嚴(yán)正道.“鴟鸮”考辨[J].重慶社會科學(xué)，2007（9）：40-42.