李廣良

我是一個哲學教師，也是一個文學愛好者。我喜歡讀小說、詩歌、散文，也時常讀一些文學研究的文章和著作。最近讀到田泥女士的新作《博弈：女性文學與生態(tài)——20世紀80年代以來女作家生態(tài)寫作》，大有所獲。田泥在女性視域和生態(tài)視域的交融中，全面系統(tǒng)深入地考察了上世紀80年代以來中國女作家的生態(tài)寫作，分析和討論了所有有影響的女作家及其生態(tài)文學作品，并且在古今中西的宏大視野中進行了分析和討論，為讀者展現(xiàn)了一幅中國女性生態(tài)書寫的宏大畫卷。更重要的是，她通過對女作家生態(tài)寫作文本的分析，揭示了她們的生態(tài)審美意識、生命反思觀念和社會批判精神，并表現(xiàn)了自己豐富而深沉的女性生命意識。

田泥是一個女作家，也是一位杰出的女性文學研究專家，對女性文學現(xiàn)象有極其細微的觀察和深入的理論思考，該書就是她研究中國當代女性文學的最新成果。有意思的是，該書所論并非一般意義上的女性文學，而是生態(tài)意義上的女性文學，或曰生態(tài)視域中的女性文學。田泥用生態(tài)的眼光關(guān)照女性的文學寫作，又用女性的眼光關(guān)照生態(tài)和女性生態(tài)寫作，她的視域可以說是女性視域和生態(tài)視域的“融合”。在這個視域中，她既看到了現(xiàn)代西方的生態(tài)女性主義，也看到了中國本土的生態(tài)女性主義；既看到了現(xiàn)代文明的生態(tài)敘事，也看到了古代中國文明的生態(tài)意識和生態(tài)觀念；既看到了典型的女性生態(tài)寫作，也看到了一般女性寫作背后隱含的生態(tài)意識；既看到了純粹的文學創(chuàng)作，也看到了文學在權(quán)力與資本制約下的掙扎；既看到了女性的生命本身，也看到了女性與男性之間的牽纏與糾葛；既看到了“生態(tài)主義”和“女性主義”，又看到了消解與超越種種現(xiàn)代性 “主義”的必要性。正因為“看”到了這些，她才能在宏大的視域中對中國女性生態(tài)寫作進行細膩入微的考察。

該書把生態(tài)女性主義作為女性生態(tài)寫作的“背景”。作為婦女解放運動與生態(tài)運動相結(jié)合的產(chǎn)物，生態(tài)女性主義既是女權(quán)主義的重要流派之一，也是生態(tài)哲學的重要流派之一，其核心思想是：婦女所遭受的壓迫和自然所遭受的壓迫之間有重要的聯(lián)系，理解這些聯(lián)系的本質(zhì)對于充分理解婦女和自然所遭受的壓迫是十分必要的，女性主義的理論和實踐必須包含生態(tài)學的視角，生態(tài)問題的解決必須包含女性主義的視角。生態(tài)女性主義者爭取女性和自然的解放作為自己的使命和目標，她們期待形成人與自然的新關(guān)系，也期待形成男女兩性之間的新關(guān)系。生態(tài)女性主義一經(jīng)形成，便在神學、文學批評、倫理學、生態(tài)學、人類學等諸多學科中產(chǎn)生了重要的影響。田泥稱生態(tài)女性主義的這種多學科影響為“間性智慧”，但我認為這是所有“主義”都有的一種擴張的意志沖動。

田泥關(guān)心的當然是生態(tài)女性主義在文學領(lǐng)域的影響。她在系統(tǒng)地介紹了墨菲等人的“生態(tài)女性主義批評”之后，梳理了中國學界對生態(tài)女性主義和生態(tài)女性主義批評的研究成果，由此展開了她對中國女性生態(tài)寫作的研究。但是，田泥清醒地看到，中國女作家的“生態(tài)寫作”與其說是基于生態(tài)女性主義，還不如說是基于現(xiàn)代文明的生態(tài)意識與中國傳統(tǒng)的生態(tài)觀念的融合，以及女性天然的生命意識。所以西方生態(tài)女性主義理論對中國女性生態(tài)寫作來說不過是一種現(xiàn)代性的“背景”，是一種認識中國女性文學的“參照系”。重要的還是從中國女性的生存現(xiàn)實出發(fā)，朝向中國女性文學的“事實本身”，對之進行深入的研究。在女性視域和生態(tài)視域的交融中，田泥全面系統(tǒng)深入地考察了上世紀80年代以來中國女作家的生態(tài)寫作，分析和討論了所有有影響的女作家及其生態(tài)文學作品，并且在古今中西的宏大視野中進行了分析和討論，為讀者展現(xiàn)了一幅中國女性生態(tài)書寫的宏大畫卷。更重要的是，她通過對女作家生態(tài)寫作文本的分析，揭示了她們的生態(tài)審美意識、生命反思觀念和社會批判精神，并表現(xiàn)了自己豐富而深沉的女性生命意識。

田泥的研究以對中國女性作家文本的閱讀、體驗和“生態(tài)解讀”為根本。在她看來，“當今活躍于文壇的蔣子丹、遲子建、方敏、葉廣芩、薩娜等就是典型的女性生態(tài)作家，而張潔、鐵凝、王安憶等的書寫，也不失為在社會生態(tài)（含有性別生態(tài)）或精神生態(tài)界面上展開的追蹤。”田泥心目中的生態(tài)寫作其實有兩種：一是“典型的生態(tài)寫作”，即直接以人與自然生態(tài)的關(guān)系為題材的寫作；二是“非典型的生態(tài)寫作”，即對社會生態(tài)或精神生態(tài)的書寫。田泥討論了前一種，從嚴格的學術(shù)觀點看，也似乎只應該限于此。但從她的書來看，田泥更多地又是在討論第二種。依我看，田泥的“生態(tài)關(guān)懷”與其說是在“生態(tài)”，還不如說是“生-態(tài)”，這是帶有本原生發(fā)力的“源始”“生命形態(tài)”。她關(guān)注的焦點是中國女性文學中的女性生命，女性的自然“生-態(tài)”，女性的本真生存狀態(tài)和非本真生存狀態(tài)。

同時，田泥在書中討論了女性生態(tài)書寫的幾個著名作家及其作品，如張抗抗的《沙暴》、方敏的《大遷徙》《大拼搏》《大毀滅》《大絕唱》和《熊貓史詩》、遲子建的《額爾古納河右岸》、唐敏的《心中的鷹》、葉廣芩的《老虎大?！?、蔣子丹的《動物檔案》和《一只螞蟻領(lǐng)著我走》、鄢然的《角色無界》等，對這些書的情節(jié)和思想進行了深入細致的敘述和分析。這些作品可以說都是女性生態(tài)書寫的典型文本，寄寓著女作家對自然的關(guān)切，及對人的生存命運的關(guān)切。這些作品中既有對山川、草木、動物的本性的揭示，也有對現(xiàn)代性與自然之尖銳沖突的描寫，更隱隱透露出女性與民族歷史的深層隱秘關(guān)系。但有意思的是，與西方生態(tài)女性主義書寫不同，這些作品中更多的是“人”對自然的壓迫，而不是“男人”對自然和女人的壓迫，中國女作家更看重的似乎是對自然的描寫和“物性”的關(guān)懷，她們并不認為男人就是自然和女人的苦難之源。“以張抗抗、遲子建為代表的女作家，她們向來拒絕將她們的書寫貼以女性主義標簽，甚至反感將女作家稱謂過分強調(diào)?！边@些作品是女人書寫的，但作品的主題和思想都是超越女人的，是人類的，也是超越人類的。

此外，田泥以全球視野，比照、考量了中西女性生態(tài)的差異：西方女性站在女人的立場書寫就是為了女人，執(zhí)著于做女人并不一定能成就女人；而中國女性站在人類的立場書寫，并不執(zhí)著于女性主義，反而更能成就女人。在此基礎(chǔ)之上，田泥深入地探討了中國女性生態(tài)寫作的“形態(tài)”“內(nèi)在切換”及“主體姿態(tài)”問題。所謂“形態(tài)”并不是形式結(jié)構(gòu)意義上的，而是作品主題與內(nèi)在的表達，如“女性—自然生命的合一性”、“生命的蘊育與綿延”、自然鄉(xiāng)村法則生態(tài)秩序”等；所謂“內(nèi)在切換”既包括城市與鄉(xiāng)野之間的“生態(tài)切換”，也包括城市女性寫作中的生態(tài)考量，對城市生態(tài)的批判與對鄉(xiāng)村原生態(tài)的回歸之間的“切換”；所謂“主體姿態(tài)”是創(chuàng)作主體的觀念、意識、語言、敘事風格等總和，田泥據(jù)此對女作家群體進行了分門別類的考察。諸如對作品中人物的生命力和情感世界的把握，對文學與生活的關(guān)系的深刻洞察，還有對女性生態(tài)書寫與資本之間的“博弈”的分析。她對這種“博弈”具有一種高度的敏感，因而全書自始至終都呈現(xiàn)出一種“焦慮”和“緊張”。然而，博弈并不僅存在于創(chuàng)作主體與資本之間，還存在于不同的意識形態(tài)之間，存在于作家與權(quán)力之間，甚至存在于女人與女人之間。我們對此要進行嚴格的分析，但不必把博弈視作一種純?nèi)坏呢撁娆F(xiàn)象。也許正是在這種博弈之中，女性生命意識才本真地表現(xiàn)出來并通過女性的寫作活動而實現(xiàn)自身。

鑒于如是的獨到與別致，田泥《博弈：女性文學與生態(tài)——20世紀80年代以來女作家生態(tài)寫作》是一部具有學理價值、現(xiàn)實價值的著述，不啻于對女性生存對女性文學的發(fā)展很有助益，具有現(xiàn)實指導意義，對中華民族精神的生長點也做出了有效的探索。

（作者系哲學博士，云南師范大學哲學與政法學院教授。）