摘要：高艷津子的作品對中國現(xiàn)代舞的創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義，同時也標(biāo)志著中國現(xiàn)代舞從借鑒引入到本地化以及創(chuàng)新的新時期。文章以高艷津子的現(xiàn)代舞蹈為研究對象，分析其舞蹈形態(tài)上的創(chuàng)新點，重點研究創(chuàng)作實踐、審美追求以及文化取向。

關(guān)鍵詞：高艷津子？舞蹈形態(tài)？文化取向

一、高艷津子現(xiàn)代舞的創(chuàng)作實踐

（一）現(xiàn)代舞創(chuàng)作的環(huán)境準(zhǔn)備

首先，高艷津子的父母都是優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)家，家庭藝術(shù)氛圍濃厚。父母是高艷津子現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作的領(lǐng)路人，其受到藝術(shù)熏陶，從小就喜歡上了舞蹈這門藝術(shù)。作品中濃厚的女性色彩，跟母親也有著很密切的聯(lián)系，母親是她內(nèi)在精神氣質(zhì)的締造者。高艷津子的母親跳的是傳統(tǒng)的舞蹈，但是有著對現(xiàn)代舞開放包容的態(tài)度，其次，津子的生活環(huán)境也對她在創(chuàng)作上有很大的幫助。[1]津子對于故鄉(xiāng)有很深的情感，故鄉(xiāng)的花草樹木都是她天然的創(chuàng)作靈感，在創(chuàng)作《二十四節(jié)氣》系列舞蹈作品時，家鄉(xiāng)給予津子很多的創(chuàng)作靈感起源。

津子的學(xué)習(xí)經(jīng)歷培養(yǎng)了她豐富的舞蹈藝術(shù)細(xì)胞，后來她和現(xiàn)代舞結(jié)緣，讓她感受到現(xiàn)代舞的魅力。津子的求學(xué)經(jīng)歷是十分豐富的，既有教育體制內(nèi)的，也有社會舞臺給予的，包含了傳統(tǒng)舞蹈、現(xiàn)代舞蹈以及民間舞蹈等，共同構(gòu)成了津子現(xiàn)代舞的理論體系，這是她創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

（二）津子的現(xiàn)代舞實踐

在學(xué)校期間，津子獨立創(chuàng)作出舞蹈作品《想要說的話》，并且獲得了獎項。這件作品展現(xiàn)了津子對現(xiàn)代舞的理解能力，將即興舞蹈中的感性和理性把控得很好，是個人意識上的極大創(chuàng)新，實現(xiàn)了從感覺到感官的轉(zhuǎn)變。津子在創(chuàng)作靈感上堅信自己的感覺，通過豐富的想象力帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)舞蹈世界，感受舞蹈的魅力，比如在《覺》中，以情感為舞蹈表演基調(diào)，表現(xiàn)人間至性。

二、審美追求

（一）現(xiàn)代舞主題來源

津子的現(xiàn)代舞主題來源于她對生活的領(lǐng)悟，一是母親給予的，因而作品多以女性視角來進(jìn)行擬定，這是她對于女性文化的領(lǐng)悟，平靜深邃、多愁善感，有時像一條彎曲的河流，有時像一面鏡子，訴說著自己的心事。二是自然主題，《二十四節(jié)氣》系列是津子對自然最真切的感受，創(chuàng)作靈感來源于自然生活的細(xì)節(jié)之處，作品充滿了自然的張力、生命力和活力，這是自然給予津子最好的饋贈。三是哲學(xué)主題，這是津子在生活哲學(xué)熏陶下形成的作品，流露出她對生活出世的巧妙哲理，對自然世界道法自然的哲思。

（二）現(xiàn)代舞作品的形態(tài)

用身體發(fā)音，身體是舞者最好的語言，在《十月春之祭》的表演中，津子采用超現(xiàn)實的手法和原始生命的律動相結(jié)合，通過情境的構(gòu)建讓舞者進(jìn)入那個真實的環(huán)境形態(tài)，通過舞蹈動作向人們傾訴內(nèi)心的聲音；在動作上，津子更加注重自然協(xié)調(diào)，讓身體回歸自然輕松的狀態(tài)。[2]

在藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式上，采用的是傳統(tǒng)風(fēng)格的人物形象塑造和舞蹈道具相結(jié)合的方法，以自然萬物來代替舞臺上豐富的人物形象是津子慣用的手法，結(jié)合相應(yīng)的舞蹈道具，使人物展現(xiàn)得淋漓盡致。

三、文化取向

（一）舞蹈——人生修行

津子強(qiáng)調(diào)，舞者即修行者，舞蹈是修行的法器，舞團(tuán)是修行的廟宇，舞蹈就是讓身體回歸自然的體現(xiàn)，以身體來承載最真實、最原始的自己。對于她來說，舞蹈就是一生為之奉獻(xiàn)的事業(yè)，有著比生命還重要的意義。舞蹈是身體的一部分，津子在舞蹈即興中收放度把握得很到位，她不會在即興中迷失自我，也不會刻意去改變那樣的狀態(tài)。[3]對于舞蹈中的細(xì)節(jié)創(chuàng)作，津子的秘訣是用眼睛觀察世界，用感覺體驗細(xì)節(jié)的妙處。這是津子的生活哲學(xué)，她用生活中的自然植物來比擬舞蹈中的動作，惟妙惟肖之處必有她對生活細(xì)節(jié)細(xì)致入微的觀察。

（二）創(chuàng)造——繼承傳統(tǒng)

在現(xiàn)代舞的創(chuàng)作上，津子是在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新?，F(xiàn)代和傳統(tǒng)是不分家的，只要是對現(xiàn)代舞形態(tài)有幫助的舞蹈形式，她都會去嘗試，借鑒其精髓部分，這和她的母親開放包容的態(tài)度是有很大聯(lián)系的，她繼承了母親對舞蹈的領(lǐng)悟。將現(xiàn)代舞蹈思維和傳統(tǒng)舞蹈形態(tài)進(jìn)行結(jié)合，還通過借鑒其他舞蹈來補(bǔ)充傳統(tǒng)舞蹈的不足，這也是津子對舞蹈很敏感的主要原因，同時也是她解構(gòu)重組現(xiàn)代舞蹈動作的根基，既有天人合一的儒家思想，也有西方舞蹈的細(xì)節(jié)，這就是津子現(xiàn)代舞創(chuàng)作上所遵循的理念，傳承并發(fā)揚。[4]

（三）發(fā)展——神圣和世俗結(jié)合

在創(chuàng)作理念上，津子的作品以現(xiàn)代舞為主要表演形態(tài)，兼具民族特色以及西方思想文化理念，只要是對創(chuàng)作有幫助的，津子都會經(jīng)過改進(jìn)然后運用到作品之中。

四、結(jié)語

津子的舞蹈創(chuàng)作對中國現(xiàn)代舞有著重要的作用，這與她的文化取向、創(chuàng)作實踐以及審美追求都有著密切的聯(lián)系，筆者重點對其進(jìn)行論述，希望能夠?qū)ΜF(xiàn)代舞的發(fā)展創(chuàng)新起到借鑒作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃睿雪.高艷津子現(xiàn)代舞的創(chuàng)作實踐、審美追求及文化取向[D].北京：北京舞蹈學(xué)院，2016.

[2]王繼子.當(dāng)代紅色舞蹈創(chuàng)作的實踐路徑探究[J]. 解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2016（04）.

[3]王曉迪.職業(yè)化中國民族民間舞創(chuàng)作中“傳統(tǒng)舞蹈文化的借鑒”研究[D].北京：北京舞蹈學(xué)院，2017.

[4]黎懷楠，葛惠超.高艷津子 舞蹈的修行者[J].芭莎珠寶，2015（02）.

（作者簡介：孟澤婧，女，本科，遵義師范學(xué)院，助教，研究方向：舞蹈學(xué)）