摘要：“扭達(dá)兒”是土族服裝中的頭飾，極具民族特色，更有著“服飾中的靈魂”之稱。在土族的頭飾文化里蘊(yùn)含的不僅僅是復(fù)雜的工藝和技巧，還有他們所發(fā)揮的超凡的創(chuàng)造力和想象力，其頭飾和服裝都隱喻了某種象征意味，是土族人民智慧的結(jié)晶，每一件都具有十分鮮明的民族性。它會(huì)在土族人心里成為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，深深地烙在每個(gè)信仰它的地區(qū)文化中。

關(guān)鍵詞：扭達(dá)兒？文化？頭飾

一、土族歷史

土族是我國的少數(shù)民族之一，主要居住在青海省。以農(nóng)耕游牧為主的土族人已經(jīng)逐步形成獨(dú)特的風(fēng)俗文化信仰和服裝特色。其中土族服飾文化中被譽(yù)為 “靈魂”的扭達(dá)兒尤其具有自身民族特色，上面的裝飾和色彩也反映出該民族虔誠的宗教信仰崇拜、濃郁的游牧習(xí)俗和熱情明快的審美心理。

二、扭達(dá)兒的來歷

扭達(dá)兒作為土族服飾中的“靈魂”，有著悠久的歷史。土族婦女在60多年前都會(huì)佩戴扭達(dá)兒。所以比起衣服，土族更重視頭飾，婦女總是要戴一頂帽子，不戴帽子就不能進(jìn)寺院禮佛，由此可見頭飾扭達(dá)兒之重要性。扭達(dá)兒據(jù)傳是由古代戰(zhàn)亂時(shí)的兵器、戎裝、護(hù)具演變而來的，在與扭達(dá)兒配套的飾物中，也有不少古代兵械等的變化和移位。但是隨著社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化，土族婦女從原來能征善戰(zhàn)的游牧生活轉(zhuǎn)向了平和的農(nóng)耕生活。于是將頭飾上的特點(diǎn)保留，改制成適合勞作的頭飾，摘去了扭達(dá)兒，用氈帽、禮帽等替代。如今那些造型各異、色彩明亮、美麗、珍貴的扭達(dá)兒只有在民族博物館才能一睹真容。

三、扭達(dá)兒系列

扭達(dá)兒的類型很多，分布在土族的各個(gè)聚居區(qū)，基本上是一個(gè)地方一種扭達(dá)兒類型。然而比較典型且能成為代表的扭達(dá)兒有七八種類型。以下將列舉幾種代表，其中以青?；ブh的扭達(dá)兒為最。

第一種名為“吐渾扭達(dá)兒”，是歷史最悠久、最古老而高貴的頭飾。它還有象征日月之說，在當(dāng)?shù)赝耆梢运愕蒙鲜峭磷逯械馁F族才能佩戴的頭飾。它的形狀好似圓形的餅，所以也被人們稱為“干糧頭”。在這種吐渾扭達(dá)兒中，還可以見到等級(jí)和特權(quán)的象征，比如古時(shí)當(dāng)看到佩戴吐渾扭達(dá)兒的婦女時(shí)，人們都要為其讓道，十分受人尊重。由此可見吐渾扭達(dá)兒在土族人心目中所具有的分量。

第二種名為“適格扭達(dá)兒”。“適格”在土族話中是體面的意思。我們從適格扭達(dá)兒的側(cè)面可以看出它的形狀似彎彎的簸箕，也如剖開的羊體，所以也被當(dāng)?shù)厝朔Q為“簸箕扭達(dá)兒”。主要流行于東溝一帶，比較普通并且地域廣泛，所以這種“簸箕”頭飾就不像“吐渾”有嚴(yán)格的等級(jí)限制。其頭飾的主體骨架是用有彈性的草編制而成的，用布條整體糊在骨架上，再在上面貼上金色或銀色的錫箔紙。適格扭達(dá)兒的邊緣有垂吊兩層、多達(dá)40多條的紅色小絲穗。當(dāng)土族婦女想要在家中休息時(shí)，就可以轉(zhuǎn)動(dòng)頭飾后面的8個(gè)銅盤將其取下。想佩戴時(shí)可以將兩側(cè)頭發(fā)都梳起來，然后從扭達(dá)兒的洞中穿出，再與其他發(fā)梢一起挽起來形成一個(gè)發(fā)髻，使扭達(dá)兒和頭發(fā)固定起來。

第三種名為“納仁扭達(dá)兒”。納仁在土族語中是細(xì)長的意思。此頭飾最顯眼的地方就是在后面有一個(gè)會(huì)豎起來的銅制的叉劍，所以也就被稱為三叉頭。這種三叉就是古時(shí)戰(zhàn)爭用的箭和頭盔的象征，而后再經(jīng)過聰明勤勞的土族人民改良而成。上面還有銅管、瓷珠、花瓣、絲穗等各式各樣精美的小物件。不要小看這些小物件，他們在整體頭飾上起到了關(guān)鍵性的作用，讓每一頂扭達(dá)兒都色彩艷麗，樣式別致。

除了上述所說的幾種比較典型的扭達(dá)兒之外，別的地區(qū)的各式扭達(dá)兒式樣更是種類繁多，這恰好說明了扭達(dá)兒的發(fā)展是多種多樣、豐富多彩的，而不是閉塞、單一的，扭達(dá)兒其實(shí)也正是多種民族文化大融合的豐碩果實(shí)。

四、結(jié)語

通過研究土族特色頭飾扭達(dá)兒，筆者了解到服飾不僅是為了滿足人們最基本的生活要求，還是一個(gè)民族、甚至可以上升到一個(gè)國家文明的重要標(biāo)志。在土族的頭飾文化里，不僅蘊(yùn)含著復(fù)雜的工藝和技巧，還有土族人超凡的創(chuàng)造力和想象力，其頭飾和服裝都隱喻了其中的象征意味，每一件都具有十分鮮明的民族特性。一個(gè)民族的文化內(nèi)涵、歷史發(fā)展、信仰崇拜都可以在其中找到答案。土族絢爛多彩、獨(dú)特的服飾文化為我國民族服飾大家庭中添上了濃墨重彩的一筆。

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（作者簡介：胡曉陽，女，大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院2016級(jí)研究生在讀，研究方向：服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)和理論）（責(zé)任編輯 劉月嬌）