花蕾 鐘福民

[摘要]非遺活態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵在于為傳承人提供一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境。陜西省鳳翔縣六營村的彩繪泥塑是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前面臨著代際傳承的困境。本文從鳳翔泥塑發(fā)展概況入手，剖析泥塑家族代際傳承中的問題，探討鳳翔泥塑家族傳承人與地方高校協(xié)同參與下的傳承模式，尋求鳳翔泥塑活態(tài)傳承和生產(chǎn)性保護(hù)的可行性路徑。

[關(guān)鍵詞]非遺保護(hù)；鳳翔泥塑；地方高校；傳承人家庭

[Abstract]Providing a sustainable environment for inheritors is an efficient guarantee for intangible cultural heritage's transmission. Painted clay sculpture of Liuying village， Fengxiang County， Shaanxi Province，is a national intangible cultural heritage that's facing the difficulty of intergeneration inheritance.The article，starting from the general status of Fengxiang clay sculpture's development， analyzes the problems in its intergeneration inheritance and discusses its inheritance model under collaborative involvement of its family inheritors and local colleges，seeking a feasible approach for its active transmission and productive protection.

[Key words]Protection of intangible cultural heritage；Fengxiang clay sculpture； Local colleges； Inheritors' families鳳翔泥塑是陜西省鳳翔縣的一項(xiàng)民間美術(shù)，2006年入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。鳳翔泥塑的《泥塑馬》和《泥塑羊》曾被國家郵政局選為生肖郵票圖案；2017年鳳翔泥塑傳承人胡新明將鳳翔泥塑雞送上了中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的舞臺(tái)。高知名度為鳳翔泥塑帶來了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，然而其傳承保護(hù)的現(xiàn)狀并不樂觀，“老”帶“少”傳承斷代問題日益突出，迫切需要探索新的保護(hù)途徑。

一、鳳翔泥塑的發(fā)展概況

泥文化是我們中國本土文化之一，無論是天地初開女媧用泥土捏人的神話傳說，還是女媧補(bǔ)天的故事，都透露著泥土文化和中華文明的聯(lián)系。陜西省鳳翔縣城關(guān)鎮(zhèn)六營村是鳳翔泥塑的主產(chǎn)地，相傳當(dāng)?shù)啬嗨芷鹪磁c朱元璋推行的屯兵屯田政策有關(guān)，但這種說法還有待考證。六營村后水溝的泥土黏性強(qiáng)、雜質(zhì)少，做出的泥塑不起皮、不龜裂和不變色，這為當(dāng)?shù)啬嗨艿陌l(fā)展提供了有利條件。近些年，當(dāng)?shù)厮嚾藚⒄瘴靼渤菈Φ男迯?fù)工藝在泥土里加入糯米漿、棉絮等材料增加韌性，大大降低了泥塑的損壞率。

鳳翔泥塑的圖案和紋樣承載著普通勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往，虎、牡丹、艾草、福壽、祥云、鐘馗、關(guān)公等都是鳳翔泥塑常見的紋樣與圖案（圖1、2、3、4、5），其中貫穿著當(dāng)?shù)厝恕扒笊薄摆吚薄氨芎Α钡拇緲闼枷搿1]隨著時(shí)代發(fā)展，鳳翔泥塑的圖案設(shè)計(jì)也在悄然變化，從圖騰崇拜的日、月、云、土地、花卉、動(dòng)物、人物、鬼神等單個(gè)圖案紋樣到如今的圖案整合，圖案創(chuàng)新使鳳翔泥塑向前邁出了一大步，2017年春節(jié)亮相的“鳳凰雞”圖案即是最新的例證。鳳翔泥塑的繪制顏料在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，如今多采用食品色素?fù)郊由僭S亮膠的方法配制顏料，效果要比丙烯顏料更加艷麗豐富，也更持久。

從2002年和2003年的生肖郵票主圖設(shè)計(jì)開始，鳳翔泥塑作為當(dāng)?shù)氐奈幕找媸艿街匾?。近些年，?dāng)?shù)卣畬?duì)六營村的打造逐步升級(jí)，投資建設(shè)大東湖景區(qū)、六營民俗村、民間絕活展演廣場(chǎng)等項(xiàng)目，并對(duì)泥塑街進(jìn)行了改造建設(shè)，力圖以鳳翔泥塑為抓手助推當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。這改善了六營村的村容村貌，提升了環(huán)境品位、擴(kuò)大了美譽(yù)度和影響力。這些固有和新生的文化形態(tài)都將引領(lǐng)鳳翔泥塑擁有更廣闊的發(fā)展空間。

二、鳳翔泥塑傳承現(xiàn)狀

信息化推動(dòng)社會(huì)向新的方向發(fā)展，人們的審美觀、價(jià)值觀、人生觀也在不斷地更新，這對(duì)非遺等傳統(tǒng)文化的傳承是巨大的沖擊，其活態(tài)傳承也可謂步履艱難。

傳承人是文化傳承的必要因素，馮驥才說“傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之本”[2]。六營村的胡深和胡新明是鳳翔泥塑的代表性傳承人。胡深生于1931年，他自幼隨父學(xué)習(xí)泥塑，此后一直從事泥塑制作，他的泥塑手藝如今已由后輩兒孫繼承并發(fā)揚(yáng)。胡新明生于1965年，從小除了隨父親學(xué)習(xí)泥塑外，也經(jīng)常向胡深夫婦請(qǐng)教，如今是鳳翔泥塑創(chuàng)作和市場(chǎng)開發(fā)的領(lǐng)軍人物。

隨著鳳翔泥塑代表性傳承人年紀(jì)漸增，培養(yǎng)下一代傳承人則顯得尤為重要和迫切。盡管我們大力倡導(dǎo)傳承人要以開闊的胸襟和開放的意識(shí)，擴(kuò)大帶徒的范圍，超越技藝傳承僅限于家庭和家族內(nèi)的狹義做法，但家庭和家族仍然是非物質(zhì)文化傳承極為重要的紐帶。[3] 在調(diào)研訪談時(shí)，胡深的孫子胡九龍談到：“自己雖然從小跟著爺爺奶奶和母親學(xué)泥塑，但自己會(huì)的太淺顯，現(xiàn)在爺爺歲數(shù)太大了，已經(jīng)手抖的不能勾線和描繪，只能給父母、小姑和自己指導(dǎo)一些技法，現(xiàn)在家里繪制最好的是母親和小姑胡小紅?！雹?/p>

筆者調(diào)研時(shí)正趕上村里家家戶戶都在趕制丁酉雞年的“春晚大公雞”。調(diào)查得知，過年時(shí)段鳳翔泥塑的銷量極為可觀，隨著除夕的臨近，“春晚大公雞”等泥塑產(chǎn)品的價(jià)格每天都有不同幅度地上漲，鳳翔六營村在年節(jié)時(shí)段出現(xiàn)了家家戶戶都有“傳承人”的盛景。而年后平靜期到來時(shí)，絕大多數(shù)村民又開始務(wù)農(nóng)或外出務(wù)工，傳承人的名號(hào)也回歸到幾位專注制作的藝人身上。這樣的傳承狀況值得深思，這關(guān)系到精品工藝的維護(hù)、傳承人合法權(quán)益的保護(hù)、新一代家庭代際傳承人的傳承等非遺傳承發(fā)展過程中的關(guān)鍵問題。

三、鳳翔泥塑家族代際傳承現(xiàn)狀

目前我國傳統(tǒng)工藝普遍面臨著傳承人老齡化、傳承人青黃不接、傳承鏈斷裂等問題，而中國傳統(tǒng)工藝的傳承始終離不開家族傳承、師徒傳承和其他途徑傳承，傳承人以及傳承人的家庭成員都是直接傳承的主體。鳳翔泥塑也面臨著相應(yīng)的問題，六營村大部分村民日常以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)忙結(jié)束后才有機(jī)會(huì)制作泥塑，因此鳳翔泥塑家族間的代際傳承顯得至關(guān)重要。

（一）胡深家族

胡深家族以胡深為核心人物，但年邁的他已不能從事技術(shù)繪制，目前手藝較好的小女兒胡小紅和兒媳劉麥俠是他們家族最主要的傳承人。胡小紅作為胡深的直接接班人，能將父親的技巧融會(huì)貫通，并嘗試創(chuàng)新突破，作品在國內(nèi)眾多比賽中取得佳績。

近些年，胡小紅因自身家庭事務(wù)牽絆，未能全身心投入創(chuàng)作和傳承事宜，比起父親的繪制技巧還有很多力所不能及的地方。兒媳劉麥俠平日要照顧全家人的衣食起居，且文化水平有限，所以只能在農(nóng)閑時(shí)制作泥塑并需要胡深的指導(dǎo)。

隨著城鎮(zhèn)化腳步的加快，農(nóng)村年輕人外出務(wù)工的收入遠(yuǎn)高于在家務(wù)農(nóng)的收入，更高于民間藝人的收入。胡深的孫子胡九龍平時(shí)在外地務(wù)工，也只是春節(jié)期間在家制作泥塑，而他的泥塑手藝也只學(xué)到胡深的一小部分。通過調(diào)研走訪，發(fā)現(xiàn)傳承人胡深家族的后輩們對(duì)鳳翔泥塑的制作熱情正在不斷減退。

（二）胡新明家族

胡新明家族以胡新明為靈魂人物，他從事泥塑事業(yè)起步早，年富力強(qiáng)且善于經(jīng)營，其泥塑斬獲多個(gè)大獎(jiǎng)并贏得了大眾的認(rèn)可。胡新明夫婦多年來一直從事泥塑生產(chǎn)，開辦有制作工坊和營銷點(diǎn)，帶動(dòng)鳳翔泥塑進(jìn)一步走向市場(chǎng)。胡新明目前主要是從事自家泥塑工坊的創(chuàng)作指導(dǎo)工作，大部分繪制工作和全套工藝流程由聘請(qǐng)的工人（當(dāng)?shù)剞r(nóng)民）完成。這使傳統(tǒng)的鳳翔泥塑逐漸變味，原本是“精品創(chuàng)作”的民俗手工演變成“胡新明牌”的名氣禮品。走訪發(fā)現(xiàn)，胡新明的家族成員部分負(fù)責(zé)營銷點(diǎn)的產(chǎn)品售賣，部分投入批量化制作中，并未看到年輕人來此學(xué)習(xí)泥藝。這類相似狀態(tài)也存在于我國其他的“民俗文化發(fā)展之鄉(xiāng)”。（圖6、7）

（三）其他家族代際傳承情況

六營村其他家族均屬于散沙式傳承。因?yàn)橹谱髂嗨芄に嚪爆?，制作周期長且價(jià)格低廉，對(duì)村民而言，現(xiàn)實(shí)生計(jì)比泥藝情感更重要，所以村中青壯年均有自己的工作。個(gè)別從事泥塑的老年人，受限于年齡與精力也無法在泥塑技藝傳承上投入更多力量。值得欣慰的是，村中一些兒童在家庭環(huán)境的影響下能夠接觸到鳳翔泥塑的制作，這將有助于該非遺在未來的傳承與延續(xù)。

四、地方高校與傳承人家庭協(xié)同參與的傳承路徑

高校介入非遺，尤其文化遺產(chǎn)地的高校，與非遺傳承社區(qū)互動(dòng)和交流學(xué)習(xí)是非遺傳承不可忽視的可持續(xù)模式。[4]在胡深家走訪時(shí)依稀可見陜西幾所高校懸掛的文化藝術(shù)考察基地的牌匾，地方高校與傳承人家庭雙向互動(dòng)模式或許能為傳統(tǒng)工藝傳承與非遺保護(hù)工作提供一條路徑。

（一）地方高校與傳承人家庭的雙向互動(dòng)

持有非遺的社區(qū)、群體或個(gè)人，既是傳承者也是實(shí)踐者，更是創(chuàng)造者，他們是保護(hù)、傳承和發(fā)展非遺最為重要的力量。[5]社區(qū)考察是高校研究非遺，提出傳承辦法不可繞過的一步，我們有必要在社區(qū)中解決社區(qū)的問題，在以社區(qū)為本的基礎(chǔ)上檢驗(yàn)和改善培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，探索和發(fā)現(xiàn)非遺傳承的有效方法。[6]讓大學(xué)生走進(jìn)傳承人家庭了解非遺的市場(chǎng)前景、傳承現(xiàn)狀和傳承人的訴求。

非遺傳承人家庭及其所在社區(qū)可以與高校藝術(shù)教育、學(xué)前教育等專業(yè)進(jìn)行合作，共同構(gòu)建非遺拓展課程，雙方進(jìn)行互動(dòng)教學(xué)實(shí)踐。以鳳翔泥塑為例，讓地方高校相關(guān)專業(yè)青年教師和學(xué)生走進(jìn)傳承人家庭學(xué)習(xí)傳統(tǒng)泥藝，通過相互學(xué)習(xí)交流，或可以更好地傳承與創(chuàng)新鳳翔泥塑吉祥紋樣作品。同時(shí)，高校可以為非遺傳承人及傳承人的家庭成員提供藝術(shù)理論、財(cái)務(wù)商貿(mào)和法律法規(guī)方面的課程培訓(xùn)。2016年，文化部、教育部啟動(dòng)了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培養(yǎng)計(jì)劃”，在高校中為非遺傳承人開設(shè)深造學(xué)習(xí)的課堂，力求幫助非遺傳承人群補(bǔ)文化修養(yǎng)之缺，美術(shù)基礎(chǔ)之缺，設(shè)計(jì)意識(shí)之缺，市場(chǎng)意識(shí)之缺，通過培訓(xùn)幫助非遺傳承人群發(fā)現(xiàn)生活之美，傳統(tǒng)工藝之美，并學(xué)會(huì)將美帶入作品、帶進(jìn)生活。[7]這樣的傳承人培養(yǎng)模式刷新了傳承人對(duì)自己擅長技藝的認(rèn)識(shí)和理解，提升非遺傳承人的傳承能力，爭取在地方形成“培訓(xùn)一人，帶動(dòng)一片”的局面。

（二）以胡深家族為例

胡深是六營村泥塑制作資歷最深且殊榮最多的老藝人，擁有高超的泥塑造詣和豐富的制作經(jīng)驗(yàn)，他可以開展傳統(tǒng)型技藝傳承教學(xué)，將有關(guān)鳳翔泥塑的吉祥紋樣、色彩搭配、工藝手法、題材內(nèi)容等傳授給下一代學(xué)習(xí)者。胡深家族的代際傳承以胡小紅和胡九龍為代表，文化程度低是他們傳承技藝的一大制約。地方高校可以為這樣的代際傳承人開設(shè)專業(yè)紋樣設(shè)計(jì)、中國文化概論、民俗史等課程，邀請(qǐng)他們定期學(xué)習(xí)，提升他們的傳承能力。

（三）以胡新明家族傳承人為例

胡新明是六營村率先將泥藝創(chuàng)新傳承與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合發(fā)展的先行者，他正值壯年且手藝較好，擁有自己的泥藝公司，適合開展創(chuàng)新型教育。胡新明的泥塑產(chǎn)值呈現(xiàn)逐年增長態(tài)勢(shì)，創(chuàng)新產(chǎn)品也得到市場(chǎng)好評(píng)，但是因?yàn)楦鞣矫娣龀至Χ炔蛔?，泥塑產(chǎn)品主要以陜西省內(nèi)銷售為主。為此，地方高?？山y(tǒng)籌兼顧，調(diào)動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)方面的學(xué)術(shù)力量對(duì)六營村和胡新明的泥塑產(chǎn)業(yè)進(jìn)行綜合考評(píng)，提出合理整改方案，開發(fā)互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)營，讓生產(chǎn)性保護(hù)與經(jīng)營性傳承雙管齊下，達(dá)到治標(biāo)也治本的效果。

（四）其他家族傳承人

六營村其他家族的泥塑傳承人可以在政府補(bǔ)貼的扶持下，加入傳統(tǒng)型或創(chuàng)新型泥塑家族的傳承發(fā)展之中，以此來獲取收益并優(yōu)化自身技藝，從而提升全村手工藝人的文化素養(yǎng)和技藝水平，真正實(shí)現(xiàn)全村皆傳承人的景象。

地方高校與傳承人家庭的雙向互動(dòng)，除了雙方的默契合作外，還需要當(dāng)?shù)卣畬?duì)當(dāng)?shù)胤沁z合理開發(fā)與傳承發(fā)展的決策力和指揮力，也需要代際傳承人的二次繼承，這些都需要多方合作，協(xié)同發(fā)展。代際傳承人必須

承擔(dān)起重振傳統(tǒng)文化技藝、引領(lǐng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)穩(wěn)步向前推進(jìn)的責(zé)任，向上不遺余力地學(xué)習(xí)手藝技巧，向下毫無保留地教授傳統(tǒng)手藝。

結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦或傳統(tǒng)手工藝的活態(tài)傳承與保護(hù)，不僅要關(guān)注眼前的代表性傳承人，同時(shí)也要重視傳承人家庭中代際傳承人的作用。地方高校與傳承人家族互動(dòng)合作模式是推動(dòng)非遺代際傳承的有效途徑之一，通過借力地方高校的教育資源，能夠提升代際傳承人的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)傳承能力，同時(shí)地方高校通過與傳承人家庭的協(xié)同參與，能夠切實(shí)推動(dòng)地方民俗文化研究和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

注釋

①訪談時(shí)間：2017年1月12日，訪談地點(diǎn)：鳳翔縣六營村胡深家。

參考文獻(xiàn)

[1]劉田省.從鳳翔泥塑看民間美術(shù)的美學(xué)特征[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2011（4）：263-265.

[2]馮驥才.靈魂不能下跪—馮驥才文化遺產(chǎn)思想學(xué)術(shù)論集[C].銀川：寧夏人民出版社，2007：44.