張旭東 （青島大學(xué) 266071）

田橫鎮(zhèn)，位于青島市即墨區(qū)東部沿海，距今已有2000多年的歷史，至今仍完整保留著當(dāng)?shù)刈匀坏孛埠蜐O村風(fēng)俗的原生態(tài)。民間信仰存活于民眾的日常生活之中，它扎根于生活上的禁忌、神話傳說等因素。由于受漁民的民間信仰影響以及對科學(xué)認(rèn)知的缺乏，加之受封建迷信思想的迷惑，各地漁區(qū)都形成了各式各樣的漁家禁忌。但是，無論是民間信仰還是漁家禁忌，在本質(zhì)上都是由于人們自我情感的驅(qū)使，并且都表現(xiàn)出多功能性的顯著特征。

一、田橫漁家信仰

由于海洋的神秘，海洋自然災(zāi)害難以抗拒，沿海漁民便產(chǎn)生了對海洋的敬畏和崇拜，出現(xiàn)對海洋神靈的信仰。

（一）田橫漁家的海神信仰

龍王信仰。龍王是沿海漁民最早和普遍崇拜的海神。在古代傳說中，龍王具有司水降雨的功能，沿海漁民便把其作為海神崇拜，并逐步成為北方海神信仰體系中最重要的神靈。山東沿海各地供奉的龍王一般都是指東海龍王敖廣，沿海漁民普遍認(rèn)為，龍王能給他們帶來平安和富足的生活，因此通過修建龍王廟、祭祀龍王等方式求漁避難。在田橫鎮(zhèn)所轄的30個村莊中有18個是漁村，每個漁村都有龍王廟，其中周戈莊的龍王廟規(guī)模最大。

天后信仰。沿海居民形象地稱為“海神娘娘”，最初起源于南方，一般認(rèn)為是明清時期隨著南北海上航運(yùn)的開展而逐步循航傳到北方。傳到北方以后，成為環(huán)渤海民間海神信仰中最為重要的女神。雖然在田橫地區(qū)沒有建立天后宮，但是海神娘娘一直是田橫漁民祭海儀式中祭祀的海神之一，具有重要的地位。

仙姑信仰。地域特色是山東沿海海神信仰的一大特征，一些帶有濃郁地方色彩的仙人、仙姑等也成為海神體系的重要組成部分。這些地域性的“海神”，在漁民心目中的地位是和龍王、天后等一樣的，即扶貧救危，保佑平安。孫仙姑是田橫鎮(zhèn)祭海時祭祀的五位神靈之一，據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，她出生于田橫鎮(zhèn)的王村，生前聰慧善良，樂于助人，死后能為陷入困境的漁船指點迷津，避脫海難，于是當(dāng)?shù)貪O民便將孫姑娘奉為保護(hù)漁民舟子安全的仙姑。

（二）田橫漁家的信仰儀式——田橫祭海節(jié)

“田橫祭海”是田橫漁民們在漁業(yè)生活中創(chuàng)造的一種獨具地域特色的漁家信仰儀式文化，迄今有近五百多年的歷史。起初，祭海沒有固定的日子，漁民在一切工作準(zhǔn)備就緒后，幾家漁民合伙殺頭豬，刮凈毛，抬到海邊，在龍王廟、海神娘娘廟燒紙上香，磕頭禱告，就算祭海了，漁民稱之為“上網(wǎng)”。如今，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，田橫當(dāng)?shù)氐拇迕駥⑻餀M祭海辦成最壯觀、古樸的“上網(wǎng)節(jié)”，并于2007年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

田橫祭海節(jié)之前一直是在谷雨前后進(jìn)行，如今由政府規(guī)定每年3月18日作業(yè)，活動時間也延長到三天。田橫祭海節(jié)祭祀的海神主要有5位：主神是龍王，其余4位分別為天老爺、觀音老母、四財主和孫仙姑。祭海的準(zhǔn)備工作主要包括：備三牲（黑毛公豬、大紅公雞、鱸魚）、蒸面塑、寫太平文疏、寫對聯(lián)、裝扮龍王廟、扎松柏門、搭戲臺、擺供等。祭祀儀式主要有祭奠、唱戲、聚餐等。祭海后的第二天，大多數(shù)漁船便出海捕撈，開始一年的漁業(yè)生產(chǎn)，由此可見田橫祭海儀式在田橫漁家信仰儀式中的重要地位。

二、田橫漁家禁忌

漁民在海上作業(yè)，風(fēng)險很多，由于先民對海洋的認(rèn)識不足，祖祖輩輩從教訓(xùn)中總結(jié)出來形成各種各樣的禁忌，以圖吉利，規(guī)避風(fēng)險。

（一）語言禁忌

俗話說“腳踏船板三分命”，漁民在進(jìn)行海上作業(yè)時，禁止說“翻、碎、空、喝、完”等話，這些字被認(rèn)為不吉利。翻，是怕漁船在風(fēng)浪中顛覆翻沉，要用“劃了”代替；碎，是寓意船觸礁破碎，要用“笑了”代替；空，是怕下網(wǎng)捕魚網(wǎng)網(wǎng)皆空，要用“走了”代替；喝，是怕船和人被大魚喝進(jìn)肚子去，要用“哈了”代替；完，是怕漁船遇險靠不了岸，要用“滿了”代替?？吹焦拄~、怪獸在海里出沒，不能問“這東西吃不吃人”、“它會不會掀大浪”之類的問題，以免引來不測。

漁民在吃飯時也有講究，燒飯以煤為燃料，但他們不說煤而說“扎子”，因為在他們看來“煤”就是“霉”。吃飯時忌將筷子橫放在碗上，因為放在一起被認(rèn)為“筷碗”與“快完”諧音。吃魚時不可將魚身翻過來，嘴也不能說“翻”，而是要說“順著吃”或“劃過來吃”；向碗里盛飯時要說“兜飯”或“裝飯”，因為盛飯的“盛”字方言與“沉”同音；吃飯用的筷子要說“撐篙”，因為筷子的“筷”字與船成碎塊的“塊”字同音；吃飯時不要推三阻四地說“你們先吃”或“我不想吃”，更不能說“魚吃光了”、“魚吃完了”之類的話，這些都意味著魚不吃餌、不上鉤，釣魚會落空，捕魚捕不到，在漁家看來是很不吉利的征兆。

（二）行船禁忌

船上的各個部位，都有各自的名堂講究，不能隨便坐，更不能隨處大小便，特別是船頭、船左舷、“大主”、“二主”1等位置尤為講究，否則就犯了忌諱。如在此處犯了戒，便要砍斷網(wǎng)綆和錨纜。如果乘船者在船頭犯了戒，被視為欺船主，是對神明的不敬。如果誰在船頭大小便，船主會將其一腳踢入水中，然后再救上岸以示懲罰。船左舷為財門，如果有人在此犯了戒律，便是堵住了進(jìn)財大門，要受到懲罰。

漁民上船出海，不可赤腳，最起碼也要穿一雙草鞋。必須戴帽，不能光頭。因為傳說不戴帽子的頭在水里發(fā)亮，很遠(yuǎn)的怪魚可以看到會來吃人，其實，漁民的鞋和帽，都能起到安全防護(hù)作用，便于捕撈作業(yè)。漁民在船上不可以兩手抱膝坐著，也不可以坐在船幫上并將兩只腳伸進(jìn)海里，據(jù)說這樣做是對海龍王不敬，要遭到報應(yīng)，其實，這是為了防止不經(jīng)意中被海中大魚咬傷。再就是漁民在海上捕魚期間不許剃頭，因為“剃”字意味著漁網(wǎng)要受損失，而漁網(wǎng)又是漁民捕撈作業(yè)中不可或缺的重要工具。

三、田橫漁家信仰與禁忌的意義

（一）對漁民日常生活的作用

一是逃災(zāi)避難。浩瀚的大海充滿了太多的未知和不測，海難事故經(jīng)常發(fā)生，所以海神信仰中最常見的便是避難求生，許多海神正是傳說具有解救漁船于危難之際的本領(lǐng)，才受到漁民虔誠的崇拜和祭祀。二是祈求漁業(yè)昌盛。小而言之，漁民從事生產(chǎn)最直接的愿望就是多打魚、打好魚，求漁便成為海神信仰中比較重要的動力；大而言之，就是祈求一年的風(fēng)調(diào)雨順、海產(chǎn)豐收。三是祈求生活美滿。由于龍王、天后等海神具有使人避難的作用，所以人們也把一些其他的功能附加到他們身上，比如求婚、求子、求學(xué)等來祈求生活美滿幸福。

（二）民俗意義

田橫民間信仰與漁家禁忌作為田橫鎮(zhèn)特色民俗文化內(nèi)容的一部分，在人民的生產(chǎn)生活中占有十分重要的地位，并從各個方面影響著人們的物質(zhì)與精神生活。

（三）現(xiàn)代社會意義

道德教化作用。田橫鎮(zhèn)的漁民相信各路海神的存在，相信海神能看到他們的言行，因此形成了各類民間信仰，通過修建廟宇、舉行盛大的祭海儀式來表達(dá)人們對海神的崇拜；而正是由于人們對海神的敬仰，形成了各種語言、行船方面的特殊禁忌，來規(guī)范人們在漁業(yè)生產(chǎn)生活中的行為，從而起到一定的維持社會秩序安定的作用。

文化傳承功能。田橫鎮(zhèn)當(dāng)?shù)貪O民把他們本土的民間信仰儀式——田橫祭海儀式，逐漸發(fā)展成為一種民俗文化傳承下來直至今天，并且隨著第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)選，讓更多的人了解并且關(guān)注到這一優(yōu)秀的漁家信仰儀式文化；而各種漁家禁忌的形成，通過百年的傳承積淀、發(fā)展規(guī)范至今日，仍然在強(qiáng)調(diào)、規(guī)范著人們在漁業(yè)生產(chǎn)生活的行為，體現(xiàn)了其獨特的文化傳承功能。

四、結(jié)語

田橫漁家的信仰與禁忌作為一種傳統(tǒng)的民俗文化現(xiàn)象，其功能是多元性的，對漁民生產(chǎn)生活的影響也是把雙刃劍：田橫地區(qū)的民間信仰及漁家禁忌都帶有迷信、荒謬、不科學(xué)的成分，一些鬼神迷信傳說也阻礙了科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步；但是，漁家信仰與禁忌比宗教信仰更貼近人民的社會生活，是具有民族民間特色的、反映民眾精神生活的社會文化現(xiàn)象。對于全面建設(shè)中國各地域優(yōu)秀的民俗文化有著重要的意義，我們的政府及人民應(yīng)當(dāng)給予其充分的尊重和支持。

注釋：

1．“大主”、“二主”：漁船兩舷前后共有四個木橛，左右各兩個，用途是栓錨纜、掛網(wǎng)綆。船尾兩側(cè)的木橛高，名曰“大主”，船頭兩側(cè)的木橛矮，名曰“二主”。