肖愛(ài)華 劉漢波 （贛南師范大學(xué) 341000）

正如王勃成就了滕王閣，崔顥成就了黃鶴樓，范仲淹成就了岳陽(yáng)樓，一首名作往往能成就一座樓臺(tái)，乃至一座城池。以此類推，我們也可以說(shuō)江西贛州的八境臺(tái)是蘇軾成就的，郁孤臺(tái)是辛棄疾成就的，通天巖是王陽(yáng)明成就的。實(shí)際上，蘇軾不僅成就了八境臺(tái)，而且以其過(guò)化與詩(shī)文成就了江西省贛州市（包括十八縣區(qū)，俗稱“贛南”）的山山水水。

一、蘇軾與贛州的奇緣

蘇軾與贛州的緣分始于父親蘇洵繪聲繪色的描述。蘇軾十二歲時(shí)，蘇洵興致勃勃地向他描繪了虔州（今贛州）天竺寺的鎮(zhèn)寺之寶——白居易所寫(xiě)的七律真跡，說(shuō)它“筆勢(shì)奇?zhèn)ィE如新”（《天竺寺并引》）1，打開(kāi)了少年蘇軾對(duì)虔州的想象之門(mén)。虔州從此成為蘇軾神往的風(fēng)水寶地。

蘇軾與虔州的第二次緣分源于前虔州太守孔宗瀚的索詩(shī)。北宋熙寧十年（1077），孔太守請(qǐng)?zhí)K軾為他的《虔州八境圖》按圖題詩(shī)，鐫刻永存。蘇軾目睹圖中栩栩如生的八處勝景，逸興遄飛，文思泉涌，揮毫寫(xiě)下了八首“《虔州八境圖》詩(shī)”，成就了贛州八境臺(tái)的英名。

盡管八境臺(tái)因蘇軾而聞名遠(yuǎn)近，但蘇軾直到59歲時(shí)才以戴罪之身路過(guò)虔州。紹圣元年（1094），蘇軾先后被貶為英州軍知事、建昌軍司馬、寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，惠州安置，途徑虔州。蘇軾在此逗留了十天，先后游覽了郁孤臺(tái)、廉泉、塵外亭、天竺寺等名勝風(fēng)景，飽覽了贛南的山光水色，留下了幾十篇詩(shī)文。

蘇軾與贛州的第四次結(jié)緣是其遇赦北歸之時(shí)。元符三年（1100），徽宗大赦天下，蘇軾被起復(fù)為朝奉郎，于次年正月到達(dá)虔州。因河水干涸，蘇軾在贛州滯留四十余天，與鄉(xiāng)賢陽(yáng)孝本等人詩(shī)酒唱和，游山玩水，“縱筆揮染，隨紙付人”，甚至身背藥囊，“遇有疾者，必為發(fā)藥，并疏方示之”。2

二、蘇軾與贛州山水文化的形成

據(jù)論者考證，蘇軾兩次途徑虔州留下詩(shī)、贊、散文等共計(jì)70余首（篇）3，加上《〈虔州八境圖〉八首》，蘇軾的虔州詩(shī)文應(yīng)該不低于80首（篇）。在這些虔州詩(shī)文中，蘇軾用他瑰麗的想象和如椽的巨筆，對(duì)贛州美景作了匠心獨(dú)運(yùn)的描寫(xiě)，融實(shí)景與虛境于一體，集壯美與秀美于一身。

《〈虔州八境圖〉八首》對(duì)贛州山水的書(shū)寫(xiě)就是揉合了現(xiàn)實(shí)與想象的產(chǎn)物。一方面，蘇軾的創(chuàng)作是在目睹了孔宗翰的《虔州八境圖》、耳聞了孔宗翰的畫(huà)卷創(chuàng)作經(jīng)過(guò)之后完成的，而《虔州八境圖》是身為虔州太守的孔宗翰在虔州石城落成之后，“即其城上樓觀臺(tái)榭之所見(jiàn)而作”（P791），因此，蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)；另一方面，蘇軾畢竟沒(méi)有親臨虔州卻要完成命題作文，特別是作為題畫(huà)詩(shī)受到了畫(huà)框的限制，超越畫(huà)框的心理沖動(dòng)更加刺激了想象的騰飛，以實(shí)現(xiàn)對(duì)畫(huà)中境界的神游。于是，他不僅想象自己也來(lái)到了“東望七閩，南望五嶺”（P791）的虔州，登上石城俯瞰四周，“覽群山之參差，俯章貢之奔流（P791）”，仿佛親眼見(jiàn)到了“云煙出沒(méi)，草木蕃麗，邑屋相望，雞犬之聲相聞”（P791-792）的盛景，也想象到虔州景致有“寒暑、朝夕、雨旸、晦冥之異”（P792），會(huì)發(fā)生“坐作、行立、哀樂(lè)、喜怒之變”（P792），這就突破了有限的實(shí)景而走向了無(wú)限的虛境。這樣一種“接于吾目而感于吾心”（P792）的創(chuàng)作心理幫助蘇軾獲得了暢游在真山實(shí)水中的快感，于是欣然提筆創(chuàng)作了八首題畫(huà)詩(shī)，對(duì)虔州八景大書(shū)特書(shū)，將贛州山水的大氣磅礴與迷離朦朧書(shū)寫(xiě)得淋漓盡致。

盡管從《〈虔州八境圖〉八首》中就完全可以想象贛州山水的雄奇與瑰麗，但當(dāng)蘇軾十七年后真正來(lái)到虔州，登上八境臺(tái)，“得遍覽所謂八境者”（P796）之后，發(fā)現(xiàn)此地風(fēng)光的確非同凡響，再三慨嘆“前詩(shī)未能道出其萬(wàn)一”（P796），遂補(bǔ)作后序一篇。此外，兩次途徑贛州的蘇軾飽覽了贛州的奇山秀水，為贛州的旖旎風(fēng)光所感動(dòng)，情不自禁地寫(xiě)下了《郁孤臺(tái)》《廉泉》《塵外亭》《過(guò)大庾嶺》《贈(zèng)嶺上梅》《過(guò)嶺二首》《詠獨(dú)秀峰》《九十九曲水》《郁孤臺(tái)再過(guò)虔州，和前韻》等山水詩(shī)，既借贛州山水抒自己胸中塊壘，也毫不吝嗇地對(duì)贛州山水進(jìn)行了由衷的贊美。

在蘇軾筆下，贛州山水是氣勢(shì)恢宏、大氣磅礴的，呈現(xiàn)出一種壯美。且看《虔州八境圖八首》其一（坐看奔湍繞石樓，使君高會(huì)百無(wú)憂。三犀竊鄙秦太守，八詠聊同沈隱侯）和其二（濤頭寂寞打城還，章貢臺(tái)前暮靄寒。倦客登臨無(wú)限思，孤云落日是長(zhǎng)安）。蘇軾總是選擇一種居高臨下的視角來(lái)俯瞰虔州大地，因此，奔騰不息的三條大江（章江、貢江與以及由章貢匯合而成的贛江），遼闊渺遠(yuǎn)的七閩大地，逶迤起伏的五嶺風(fēng)光（大庾嶺、騎田嶺、都龐嶺、萌渚嶺、越城嶺），都盡收其眼底。這是一種多么闊大的場(chǎng)面，一種多么恢宏的氣勢(shì)！虔州的山水就是如此地壯美，如此地醉人！而且，蘇軾還想象登上章貢臺(tái)，極目遠(yuǎn)望可以眺望到長(zhǎng)安，可想而知章貢臺(tái)是多么雄偉和壯觀！這種想象中的壯美沒(méi)有因?yàn)樘K軾的親臨而減弱，反而愈發(fā)得到了蘇軾的肯定。他在《〈虔州八境圖〉八首》其八中驚嘆“回峰亂嶂郁參差，云外高人世得知”（P795）；在《郁孤臺(tái)》一詩(shī)中贊嘆“山為翠浪涌，水作玉虹流”（P2053）；在《詠獨(dú)秀峰》一詩(shī)中遙想“倚天巉絕玉浮屠，肯與彭郎作小姑”（P2428）；在《郁孤臺(tái)（再過(guò)虔州，和前韻）》一詩(shī)中慨嘆“望斷橫云嶠，魂飛咤雪洲”（P2429），由此可見(jiàn)贛州山水的氣勢(shì)與壯麗。

在蘇軾筆下，贛州山水也是蒼翠欲滴、迷離朦朧的，呈現(xiàn)出一種秀美。在蘇軾的虔州詩(shī)中，“清”“翠”各出現(xiàn)五次，“碧”“秀”也各出現(xiàn)一次4，可想而知水清山美、草木繁茂、蒼翠欲滴的贛南給蘇軾帶來(lái)的是一種怎樣的欣喜。翠綠這種生命的色彩似乎將蘇軾因人生挫折所帶來(lái)的郁悶與寂寞一掃而空，煥發(fā)了新的生命力。而且，滿眼皆綠的贛南又是雨量充沛、霧氣縈繞的，透過(guò)縹緲的煙云、雨霧、暮靄、紫霞、晚嵐以及時(shí)明時(shí)滅的燈光去看郁孤臺(tái)、八境臺(tái)、馬祖巖等亭臺(tái)樓閣和梅嶺、峰山、獨(dú)秀峰等崇山峻嶺，更給人以霧里看花、簾中窺美的感覺(jué)，自然別有一番詩(shī)意在心頭。那“無(wú)限樓臺(tái)煙雨濛”（P794）、“煙云縹緲郁孤臺(tái)”（P795）、 “半巖花雨落毿毿”（P2427）的朦朧美景，就像海市蜃樓、蓬萊勝境，“山水照人迷向背”（P794），給蘇軾以迷離恍惚、不辨西東之感。他飄飄欲仙，如寄身塵外，自在逍遙，貶謫的痛苦與愁悶似乎也如煙消云散一般無(wú)影無(wú)蹤了。

集壯美與秀美于一身、通中原與嶺海于一隘的贛州山水是如此醉人，如此達(dá)人，仿佛幫助蘇軾看清了人生的本真。他站在梅嶺之巔，遙望中原，發(fā)現(xiàn)了自身存在的獨(dú)特價(jià)值，因?yàn)椤昂迫惶斓亻g，惟我獨(dú)也正”（P2057）；回首海外，“夢(mèng)里似曾遷海外，醉中不覺(jué)到江南”（P2427），內(nèi)心充滿著感恩，因?yàn)椤皢?wèn)翁大庾嶺頭住，曾見(jiàn)南遷幾個(gè)回？”（P2424）?？梢哉f(shuō)蘇軾的虔州之行與虔州詩(shī)文極大地影響贛州山水文化的形成，他不僅以燦爛的詩(shī)篇定格了贛州山水的個(gè)性，更以灑脫的人格、隨緣自適的精神鑄就了贛州山水文化的魂魄。

三、利用東坡文化，推動(dòng)贛州山水文化資源的產(chǎn)業(yè)化

蘇軾是一個(gè)具有“中國(guó)式獨(dú)立品格”5的人，是中國(guó)文學(xué)史上的豐碑，也是世界文化史上的巨匠，他以其出世的態(tài)度成就了入世的事業(yè)，以其不朽的詩(shī)文成就了中國(guó)文學(xué)的高峰，以其對(duì)既定文化（儒道釋）的穿越成就了獨(dú)特而偉岸的主體形象?；谔K軾與贛州山水文化的淵源，完全可以利用東坡文化來(lái)推動(dòng)贛州山水文化資源的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。

1.按蘇軾的想象與描繪重建贛州山水景觀

在《〈虔州八境圖〉八首并引》中，蘇軾以其高視闊步的視野，瑰麗的想象，恣意的筆觸塑造了一個(gè)雄偉壯觀的虔州，在中國(guó)歷史上首創(chuàng)了“八境”（“城市八景”）之說(shuō)。“八境”指的是從八境臺(tái)上觀察到的八處虔州勝景，因“登上此臺(tái)，贛州八景一覽無(wú)余，猶如身臨其境”，故將此臺(tái)命名為八境臺(tái)6。宋代孔宗翰與蘇東坡所見(jiàn)的宋代八景是：虔州石樓、章貢臺(tái)、白鵲樓、皂蓋樓、郁孤臺(tái)、馬祖巖、塵外亭、峰山。由于時(shí)代變遷、滄海桑田，這八處勝景或改顏，或變形，或消失……盡管慕名前來(lái)八境臺(tái)尋訪蘇軾當(dāng)年足跡的游人絡(luò)繹不絕，但是，如果贛州市政府能順著蘇軾的思路，重建贛州山水景觀，完善八境敘事與想象，打造文化旅游產(chǎn)業(yè)與休閑文化產(chǎn)業(yè)鏈，把“江南宋城”做得更加韻味十足，是否會(huì)吸引更多的游客前來(lái)效仿蘇軾那樣放飛自己的想象與心靈呢？

2.沿蘇軾的行經(jīng)路線打造“東坡文化長(zhǎng)廊”

因緣際會(huì)，蘇軾兩次路過(guò)贛州都做了短暫的逗留。在途徑贛州近三個(gè)月的時(shí)光里，蘇軾不僅遍覽了贛州的旖旎風(fēng)光，造訪了贛州的名寺古剎（天竺寺、祥符宮、光孝寺、景德寺、慈云寺、南塔寺、崇慶禪院、顯圣寺等），更與達(dá)官貴人、鄉(xiāng)賢士紳、高人隱士乃至黎民百姓詩(shī)酒唱和、禮尚往來(lái)。

為了紀(jì)念蘇軾與贛州的情緣，歷代贛州人已先后留下一些帶有蘇軾烙印的文化遺跡，如夜話亭、蘇步坊、玉虹塔。如果能進(jìn)一步恢復(fù)蘇軾的遺跡，比如在通天巖重新鐫刻蘇軾為陽(yáng)孝本像所題之贊與詩(shī)，在大余復(fù)置蘇軾當(dāng)年所留下的詩(shī)文墨跡，在蘇軾更名的獨(dú)秀峰頂建造東坡亭，在南康浮石鑄造東坡像，在贛州各地仿蘇軾與諸公的交往建立起名人文化館（園）……并將之連綴成一道“東坡文化長(zhǎng)廊”，肯定別有一番風(fēng)味。當(dāng)然，也可以利用現(xiàn)代高科技手段，打造《蘇東坡在贛南》《蘇東坡傳奇》等影視劇。還可以讓東坡文化進(jìn)校園，在贛州一中等東坡學(xué)校建設(shè)“東坡文化長(zhǎng)廊”。

要之，蘇軾與贛州是一種相得益彰、互相成全的關(guān)系：蘇軾積極入世、超脫率真、看透世事的情懷在贛州的懷抱中得到了升華，而贛南人多年來(lái)秉承的熱情好客、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的精神，或許正是受到了蘇軾當(dāng)年豁達(dá)率真、隨遇而安精神的影響。在生態(tài)文明建設(shè)日益得到重視的當(dāng)下，挖掘蘇軾等過(guò)化名人的文化資源，正可以助推贛州經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。

注釋：

1.清·王文誥，輯注.蘇軾詩(shī)集[M].北京：中華書(shū)局，1982：2056.以下所涉蘇軾詩(shī)文，如無(wú)特殊標(biāo)注，皆引自本書(shū)，下文僅標(biāo)注頁(yè)碼。

2.宋·何薳.春渚紀(jì)聞[M].北京：中華書(shū)局，1983：92.

3.李云彪.蘇軾與贛州的文化認(rèn)同[J].蘇軾研究，2011（01）：100.

4.《〈虔州八境圖〉八首》其三中的“白鵲樓前翠作堆”，其七中的“積翠浮空雨半開(kāi)”，《郁孤臺(tái)》中的“山為翠浪涌”，《過(guò)嶺二首》其二中的“霧繞征衣滴翠嵐”，《留題顯圣寺》中的“翠竹江村繞白沙”；《廉泉》中的“水性故自清，不清或擾之”，《塵外亭》中的“贛水清可厲”，《乞數(shù)珠贈(zèng)南禪湜老》中的“蓬萊又清淺”，《用前韻再和霍大夫》中的“江山清獻(xiàn)游”；《〈虔州八境圖〉八首》其四中的“碧溪青蟑繞螺亭”；《詠獨(dú)秀峰》中的“獨(dú)秀江南知有意”。

5.吳炫.論蘇軾的“中國(guó)式獨(dú)立品格”[J].文藝?yán)碚撗芯浚?008（04）：8.

6.韓振飛.贛州現(xiàn)存的宋代文史古跡[J].南方文物， 2001（04）：81.