蔣聰昳

（江西科技師范大學(xué)，江西 南昌 330038）

民間傳統(tǒng)的文化的生動(dòng)性的體現(xiàn)就以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)體現(xiàn)，人作為整個(gè)傳播繼承過(guò)程的主要承載者，從而表現(xiàn)其物質(zhì)的性質(zhì)，傳承的方式一般是沒(méi)有物質(zhì)的，更多的是以口口相傳作為繼承方式，潑蛇燈是江西省二塘地區(qū)最為有名的文藝表演形式，經(jīng)過(guò)世世代代的發(fā)展傳承，潑蛇燈很好的繼承了江西二塘的文化精神。本文是從潑蛇燈的繼承與傳播價(jià)值入手，并對(duì)我國(guó)整體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，從而給出具體的保護(hù)的傳播策略[1]。

一、潑蛇燈的繼承與傳播價(jià)值

（一）潑蛇燈的發(fā)展歷程

進(jìn)賢“潑蛇燈”是流傳于二塘地區(qū)的一種民間燈彩。清末同治年間（公元1865年）由厚源村文有成、文玉成兄弟始創(chuàng)，至今已有140多年的歷史。“潑蛇燈”為二人表演，一人執(zhí)頭，一人執(zhí)尾。既有龍燈舞翻、滾、盤(pán)繞的特點(diǎn)，又揉合了手搖獅的技法，增加了表演的難度。如稱作“上梁”的一組動(dòng)作，要在高桌上表演，這是一般龍燈舞所沒(méi)有的動(dòng)作。因其造型上無(wú)角無(wú)須，不像龍而似蛇，加之舞動(dòng)靈巧活潑，故得名為“潑蛇燈”。時(shí)至宣統(tǒng)年間，民間藝人進(jìn)一步對(duì)該燈彩加以改進(jìn)，添置香火，舞動(dòng)起來(lái)星光點(diǎn)點(diǎn)，煞是好看。民國(guó)年間，竹篾匠文成美，表演藝人文維生、文曙生再對(duì)“潑蛇燈”進(jìn)行了改制。改制后的“潑蛇燈”由于篾扎而富有彈性，扭動(dòng)更顯靈活自如，并配有鑼鼓、鈸、嗩吶伴奏，視聽(tīng)效果更佳。經(jīng)過(guò)幾代民間藝人的不斷改進(jìn)，形成了今天具有獨(dú)特風(fēng)格的全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的民間燈彩藝術(shù)。實(shí)為江西民間燈彩藝術(shù)中的瑰寶，為研究和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀民間燈彩藝術(shù)提供了第一手資料。

進(jìn)賢“潑蛇燈”主要流傳于本鄉(xiāng)的各村落。五十年代還流傳至本縣的梅莊、鐘陵、民和等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，遠(yuǎn)及余干、東鄉(xiāng)兩縣的部分農(nóng)村。1958年，“潑蛇燈”作為本地區(qū)較有特色的民間燈彩節(jié)目，參加了宜春地區(qū)燈彩大匯演，獲得二等獎(jiǎng)。1992年，進(jìn)賢“潑蛇燈”以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格被進(jìn)賢縣文化局選送參加南昌市傳統(tǒng)舞蹈表演比賽，榮獲一等獎(jiǎng)。2008年11月獲全國(guó)農(nóng)民文藝匯演金穗獎(jiǎng)。

（二）潑蛇燈的主要特征

1.蛇燈制作特征

精選彈性好竹篾做成蛇體主骨架，制作時(shí)體型是蛇形，要能體現(xiàn)蛇的靈動(dòng)性。蛇體內(nèi)的燃料必須是特制的，使蛇體在上下翻滾，左右盤(pán)繞中燈盞能忽明忽暗，忽有忽無(wú)。

2.“潑蛇燈”表演的動(dòng)作特征

表演動(dòng)作要做到一要“穩(wěn)”，二要“勻”。“穩(wěn)”是在表演中，執(zhí)燈頭和執(zhí)燈尾者要緊密配合，腳下要穩(wěn)住勁，步步為樁，把握重心，保持身體的平衡，上身不能搖晃?！皠颉笔侵覆椒ィΧ纫鶆?。走橫插步時(shí)二人要同時(shí)開(kāi)步，步子不能時(shí)大時(shí)小，時(shí)快時(shí)慢，特別是執(zhí)尾者要緊隨執(zhí)頭者，二人成一條直線向右移動(dòng)。力度要?jiǎng)騽t是指雙手耍燈時(shí)，要充分掌握好手腕轉(zhuǎn)動(dòng)的內(nèi)勁運(yùn)用，才能耍得活，燈從上竄下時(shí)才會(huì)顯得輕松自如。使燈彩表演具有活潑靈巧的表演風(fēng)格。概括起來(lái)即是：步勻腳穩(wěn)，把握重心，頭尾一致行。手起燈舞，運(yùn)用自如，力度要均勻。下圖①為潑蛇燈表演中的亮相圖片：

（三）潑蛇燈的主要價(jià)值

1.珍貴的民間燈彩藝術(shù)價(jià)值

制作工藝精湛，用料講究，工序繁雜而精細(xì)，道具尺寸要求精確，道具制作逼真，牽拉，伸縮自如，富有彈性和揉性，表演起來(lái)輕巧流暢。實(shí)有鄱湖地區(qū)民間燈彩藝術(shù)的一朵絢麗奇葩。每逢新春佳節(jié)、元宵燈會(huì)、家庭慶典、豐收聚會(huì)，當(dāng)?shù)卮迕穸伎梢孕蕾p到這種獨(dú)特的民間藝術(shù)表演，對(duì)研究和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)和民俗風(fēng)情都將發(fā)揮積極重要作用。

2.傳承民間藝術(shù)，繁榮農(nóng)村文化

“潑蛇燈”的出現(xiàn)反映了那個(gè)時(shí)代鄉(xiāng)村農(nóng)民面對(duì)困難樂(lè)觀進(jìn)取的精神以及對(duì)美好生活的向往。她是典型的貧困農(nóng)民生活的縮影。她對(duì)弘揚(yáng)民族精神、活躍農(nóng)村生活、繁榮鄉(xiāng)村文化、傳承古樸民風(fēng)，都將產(chǎn)生積極的影響。在當(dāng)今社會(huì)她更是進(jìn)賢人民走出去的一張有代表性的“名片”。

二、我國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承危機(jī)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括很多方面的內(nèi)容，具體的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中有具體規(guī)定：口頭上所傳達(dá)的，例如我國(guó)非常著名的昆曲、蒙古的民歌長(zhǎng)調(diào)演唱等等。還有就是像潑蛇燈這樣的民間表演藝術(shù)形式，它們都被我國(guó)列入了《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作品。傳統(tǒng)的民族文化是我們整個(gè)國(guó)家整個(gè)民族的精神價(jià)值所在，沒(méi)有自己民族文化的民族是沒(méi)有任何存在價(jià)值的，因此，保護(hù)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)前我們最應(yīng)該重視的內(nèi)容，不僅要保證其不面臨無(wú)人繼承和沉寂于世的危機(jī)，更多的是要使其變得更加多樣化，人們對(duì)其的興趣非常高漲。以潑蛇燈為例子，現(xiàn)在的許多年輕人對(duì)潑蛇燈的了解甚少，所以演出市場(chǎng)形式變得不景氣，在世上表演的機(jī)會(huì)很少。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迅速消亡

以潑蛇燈為例說(shuō)明，我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的支持與補(bǔ)貼力度不夠，使得潑蛇燈的繼承和傳播者都非常少，這些以身口相傳的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，由于蛇燈的制作過(guò)程的復(fù)雜，年輕人缺少學(xué)習(xí)的耐心以外，更多的是沒(méi)有對(duì)這些傳承人有資金的保障，這就使想要繼承的人少之又少，甚至逐漸走向消亡。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)度開(kāi)發(fā)現(xiàn)象嚴(yán)重

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)在更多的被作為一種符號(hào)的形式出現(xiàn)，出現(xiàn)了被“模式化”、“標(biāo)準(zhǔn)化”的形式發(fā)展，被商業(yè)利用的痕跡越來(lái)越嚴(yán)重。傳統(tǒng)文化要求是具有自身文化蘊(yùn)意的，有自身的獨(dú)特性與不可替代性，就像這個(gè)世界上不可能找到完全相同的兩個(gè)東西一樣，每種文化都是獨(dú)一無(wú)二的，如果被商業(yè)利用的太過(guò)嚴(yán)重的化，就難以讓人們體會(huì)到它本身的文化意義與傳承必要，更多的是一種毀滅[2]。

（三）相關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)步伐滯后

潑蛇燈作為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但保護(hù)其的明確法律規(guī)定卻寥寥無(wú)幾，法律法規(guī)的落后會(huì)使?jié)娚邿魺o(wú)法適時(shí)的進(jìn)行規(guī)劃甚至是保護(hù)，在保護(hù)和傳承的過(guò)程中就會(huì)出現(xiàn)很多的違法操作，這對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)是致命的損失。所以，建立和時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)的法律制度是目前保護(hù)潑蛇燈的前提。

（四）管理機(jī)制的落后

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺失在很大程度上是與管理機(jī)制的落后是離不開(kāi)的，很多地方不將自己區(qū)域內(nèi)的文化當(dāng)做很重要的內(nèi)容，更談不上如何對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，所以，目前存在的最大矛盾就是迫切需要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)找不到完善對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的管理制度，建設(shè)步伐應(yīng)該時(shí)刻緊跟。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潑蛇燈的傳播意義與策略

（一）潑蛇燈傳播的意義

江西潑蛇燈在第二批作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被列入江西省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，從其歷史發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，由于它的存在有一百年之久，其表演形式一直都保留著其古色古香的味道。從文化思想的角度來(lái)說(shuō)，它既是一種傳統(tǒng)燈彩文化形式，又是人類精神思想的一個(gè)寄托，潑蛇燈之所以要我們傳承和保護(hù)，不僅因?yàn)槠鋵?shí)一個(gè)傳統(tǒng)的表演形式，更大程度上是因?yàn)樗幸粋€(gè)精神領(lǐng)域的承載效果，使人們雖然身處艱難困苦的戰(zhàn)爭(zhēng)年代、生活生產(chǎn)壓力巨大、經(jīng)濟(jì)壓力巨大的情況下還能保持一顆平常的心態(tài)，更加樂(lè)觀的面對(duì)生活。在當(dāng)代社會(huì)，精神社會(huì)的層面已經(jīng)被經(jīng)濟(jì)社會(huì)所削減的十分嚴(yán)重了，潑蛇燈的保護(hù)就能夠讓人們具有老一輩人具有的精神，從而能夠?qū)ι罡臃e極向上，具有拼搏的動(dòng)力。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，保護(hù)潑蛇燈也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)，在當(dāng)代資源文化比較欠缺的情況下，保護(hù)多元的文化變得尤為重要[3]

（二）傳播策略

1.政府和政策的大力支持與宣傳。在其被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，潑蛇燈發(fā)源地的文化局有保護(hù)其延續(xù)和發(fā)展的責(zé)任。這其中包括對(duì)其以后傳承問(wèn)題的研究以及對(duì)表演進(jìn)行大力的文化宣傳等內(nèi)容等等社會(huì)方面、文化方面、經(jīng)濟(jì)方面的多方面的保護(hù)與支持，在政府的大力支持下，潑蛇燈的發(fā)展也有了很大的進(jìn)步。并借助現(xiàn)代媒體的傳播，例如電視文化、網(wǎng)絡(luò)文化以及報(bào)紙媒介等等對(duì)其進(jìn)行傳播下圖②為政府在網(wǎng)絡(luò)新聞中宣傳潑蛇燈的圖片：

2.增加群眾對(duì)潑蛇燈的參與性。古話說(shuō)得好，眾人拾柴火焰高，所以人的參與度是對(duì)潑蛇燈最好的宣傳與繼承。所有的文化無(wú)論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的都需要我們的繼承和發(fā)展，潑蛇燈目前的群眾參與度來(lái)說(shuō)還是有所欠缺的，不僅是對(duì)于江西省二塘的人們來(lái)說(shuō)，而是對(duì)于江西省甚至是全國(guó)的群眾來(lái)說(shuō)，可以采用“潑蛇燈進(jìn)入家家戶戶”和“潑蛇燈”進(jìn)課堂的一系列活動(dòng)，來(lái)喚醒人們對(duì)潑蛇燈的重視，培養(yǎng)小至兒童，大至老人對(duì)其的興趣，這樣作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潑蛇燈就能很好的繼承和向大眾傳播下去了。

3.豐富自身文化意蘊(yùn)，為傳承做基礎(chǔ)。任何一個(gè)被我們代代傳承下來(lái)的文化產(chǎn)物都具有自身的魅力，但不是說(shuō)只要是傳統(tǒng)文化就能夠一成不變，不用創(chuàng)新也不用符合現(xiàn)代人的感官品味，單單從潑蛇燈入手來(lái)談，潑蛇燈就應(yīng)該將其單一的舞蹈步伐和較為單一的樂(lè)曲相對(duì)的改的豐富一些，在過(guò)去的潑蛇燈演出來(lái)說(shuō)，演奏工具就只有鑼鼓和镲，可以將弦樂(lè)也增加進(jìn)去，使人們的耳目一新。這樣既能跟上時(shí)代的步伐，又能吸引人們的關(guān)注，通過(guò)不斷豐富自身的文化意蘊(yùn)做到不被淘汰，就是現(xiàn)階段我國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳播的前提。

四、結(jié)語(yǔ)

潑蛇燈可以說(shuō)是江西人們生活中必不可少的一項(xiàng)傳統(tǒng)燈彩活動(dòng)，人們可以在潑蛇燈中寄托自己的希望，潑蛇燈不僅在文化方面有很高的影響，在娛樂(lè)功能上也對(duì)人們有很大幫助。在潑蛇燈傳播的過(guò)程中，商業(yè)化的傳播過(guò)程很容易會(huì)使?jié)娚邿舯煌?，商業(yè)性的感覺(jué)更加明顯，所以有的是打著創(chuàng)新的幌子來(lái)破壞傳統(tǒng)文化。所以，作為我國(guó)之魂的傳統(tǒng)文化需要有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，在繼承和傳播的過(guò)程中既需要政府等方面的媒體傳播，自己最原生態(tài)的身口相傳也不能忽視，這樣才能使?jié)娚邿粼谖覈?guó)眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中更加健康的存在?！?/p>

注釋：

① 燃燈會(huì)--江南都市報(bào)

② “潑蛇燈”喜慶金秋 贛鄱文化—南昌新聞網(wǎng)