劉景路

劉景路來(lái)自王羲之的故鄉(xiāng)，經(jīng)過(guò)孔子的故里，走出了齊魯?shù)墓蕠?guó)。傳統(tǒng)的西方雕塑和傳統(tǒng)的東方雕塑都不能充分地解釋他的文字創(chuàng)作新套路，這也是其作品的過(guò)人之處。正如武人所說(shuō)，一寸長(zhǎng)，一寸強(qiáng)。游刃于中西兩種體系之間，就是一種能力，更是一種創(chuàng)造的活力。在儒道非一神教的、具有中國(guó)特色的視覺(jué)藝術(shù)體系中,什么才是最具綜合信息的精密結(jié)晶？答案只有一個(gè)，漢字。

我們數(shù)百年間塌陷的創(chuàng)造力，僅用幾十年是膨脹不回原形的。中國(guó)北宋畢升能夠發(fā)明泥活字，因由之一是碑刻、篆刻、印符的視覺(jué)傳統(tǒng)。 明孝宗弘治元年（西元1488年），華燧改用銅活字印刷。十五世紀(jì)中葉，歐洲出現(xiàn)了活字印刷，其技術(shù)也是從中國(guó)傳過(guò)去的。文字藝術(shù)的歷史是與人類共存亡的，它沒(méi)有通常意義上的流派變遷史，更明顯的是維度之不斷拓新。漢字造形藝術(shù)發(fā)展到今天已具備從量變到質(zhì)變的歷史性關(guān)頭。如劉景路先生一樣的當(dāng)代藝術(shù)家，用自己的藝術(shù)實(shí)踐，鋪就了一條條漢字進(jìn)化的梯級(jí)。中華文明之所以是唯一連續(xù)數(shù)千年從未間斷的文明，漢字之存在居功至偉。

楔形文字的泥板和甲骨文之利刀再次證明，在明確規(guī)范出二維和三維空間概念之前，潛意識(shí)的、有一定深度刻痕的紀(jì)錄，本是最重要的目的！除卻數(shù)字的計(jì)算功能而外，它們也是人類精神的載體，將無(wú)形的思緒進(jìn)行有形的處理，所以文字才是有意義的發(fā)明之物。中國(guó)的漢字，被稱為人類的第五大發(fā)明，它是文字中的精英，是視覺(jué)藝術(shù)中的奇葩。劉先生的系列文字作品混合漢字的三維處理，還有不少精進(jìn)的空間。不過(guò)有一點(diǎn)是可以肯定的：他是中國(guó)本土內(nèi)，從事此種嘗試的為數(shù)不多幾位藝術(shù)家之一。他們的作品實(shí)質(zhì)上觸及到中國(guó)當(dāng)代西式藝術(shù)及文化思想與中國(guó)本土自然生成美術(shù)狀態(tài)應(yīng)如何結(jié)合的關(guān)鍵問(wèn)題。這個(gè)領(lǐng)域，也是到目前為止，許多過(guò)于聰明的當(dāng)代藝術(shù)沖浪人士所避之不及的險(xiǎn)灘。發(fā)明家與藝術(shù)家的雙重性格，在劉先生的身上同時(shí)發(fā)生著作用。它們有一個(gè)共同的焦點(diǎn)：創(chuàng)造力！它們之間的不同是：發(fā)明家需要的是理智與冷靜；而藝術(shù)家必須具備敏銳的感性，并通過(guò)物料的動(dòng)態(tài)來(lái)處理邏輯。

如何在中式的建筑環(huán)境中幻想能處理好人物肉身與木結(jié)構(gòu)空間的完美結(jié)合關(guān)系，一直是華人學(xué)院派雕塑師門(mén)心中永遠(yuǎn)的痛。盡人皆知的是，中國(guó)諸多的視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言中，漢字的地位是決定性的。數(shù)千年來(lái)巍然不動(dòng)的美學(xué)基因鏈條，豈是不足百年的西風(fēng)所能真正吹斷的？所以，以空間的漢字來(lái)融化三維的人體，就是一條有意義且非常有趣的東西方藝術(shù)和解路線圖。文字是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家歷史的痕跡，中國(guó)文字的演變是跳躍式的，是華麗的，是耐人尋味的，就如同中國(guó)的奇特歷史一樣。中國(guó)人創(chuàng)造漢字，漢字也同樣引導(dǎo)著自己的前進(jìn)，并繼續(xù)塑造著華人的思想范式。好在人體不是個(gè)二維的生物，否則研究文字的空間感及空間中的文字的人們，如我肯定一早就被送入精神病護(hù)理室了。所以，現(xiàn)在問(wèn)題簡(jiǎn)單了，因?yàn)槿祟愂俏ㄒ晃锓N，所以認(rèn)認(rèn)真真地剖析三維文字的藝術(shù)史就是一件必須做好的學(xué)術(shù)勾當(dāng)。人的三維肉體在一誕生之后，就不曾停息地向死亡狂舞，因此我們有了時(shí)間這個(gè)四維的觀念。

二十世紀(jì)以來(lái)，在拉丁文化的嚴(yán)酷沖擊下，純書(shū)寫(xiě)漢字文化一步步走向萎縮、變形，甚至退化，在二維方向的有效發(fā)展基本結(jié)束。于是，漢字藝術(shù)的基因在三維、四維的功能被激活，使?jié)h字文明真正開(kāi)始了自由伸展的勃興時(shí)代。將平面書(shū)技用泥媒立體地再現(xiàn)創(chuàng)作，從理論上看似乎不是件很難的事情，但實(shí)際的處理工作卻是需要功力的。劉先生是個(gè)比較全面的藝術(shù)家，油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、雕塑、民間美術(shù)均有涉獵，可以游走于各種方法壁壘之間。如他曾經(jīng)設(shè)計(jì)的兩頭鞋，如果放在歐美的現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)境之中來(lái)討論，其觀念性之強(qiáng)近乎杜桑的《泉》。兩頭鞋是他思維靈活的體現(xiàn)，不分左右腳不定前后向、不被同化的模式所束縛，既幽默又實(shí)用。再如他年輕時(shí)代就以虎之“字畫(huà)”而聞名，二零一二年，終于將平面“虎”字向立體化自然延伸，從而創(chuàng)作出了一件雕塑作品，散發(fā)著根雕之味道，頗接地氣。二零一三年完成的五米高的樹(shù)脂雕塑《人》，是一件大型戶外作品，是以人的雙腿為基本結(jié)構(gòu)，整體的中國(guó)紅無(wú)疑增加了它的視覺(jué)沖擊力。

泥、紙、筆、墨之間，似乎存在著某種深刻的關(guān)聯(lián)，它們之間的互變是自然相通的一個(gè)哲學(xué)整體，它們是東方文明的物質(zhì)代表。漢字形成于前農(nóng)業(yè)文明，而毛筆發(fā)明于農(nóng)業(yè)文明，前者是基礎(chǔ)基因，后者為階段性工具。要知道，農(nóng)民與海盜的確是差別很大的兩類人。最終，以現(xiàn)代樹(shù)脂翻制和失蠟鑄銅法完成了藝術(shù)家的物料轉(zhuǎn)換。漢字如果再?zèng)]有新的思維出現(xiàn)，它會(huì)否開(kāi)始抑制我們未來(lái)藝術(shù)的創(chuàng)造能力？從平面走向空間，由字畫(huà)升華為字塑，從發(fā)明習(xí)字規(guī)板到創(chuàng)作漢字藝術(shù)，劉先生行走出了一個(gè)清晰的軌跡。正是由于靈活的創(chuàng)新意識(shí)，使藝術(shù)家打破了不同媒介的界限，在他的手中如同字體互換一般地順暢自如。雕塑作品《平安－?！分?，“平安是?！睘橹袊?guó)民眾最簡(jiǎn)潔的生存愿景。從語(yǔ)言到墨跡、再推展出雕塑，平安、平穩(wěn)、平靜、平凡、平民，在老齡化嚴(yán)重的當(dāng)下中國(guó)社會(huì)里，正中人民之情感下懷。

缺乏"創(chuàng)造力"的訓(xùn)練是中國(guó)教育的致命傷。劉景路于一九九三年發(fā)明的“硬筆習(xí)字規(guī)板”，曾獲山東省第二屆發(fā)明技術(shù)展覽會(huì)的一等獎(jiǎng)，那是他對(duì)漢字教育的有力探索。首先是以硬筆完全替代毛筆，令書(shū)寫(xiě)的當(dāng)代工具普及深化，“打破了傳統(tǒng)字帖描紅的練字方法，根據(jù)動(dòng)力定型原理，發(fā)明了規(guī)范的凹槽字形，不用紙墨，用筆尖在槽中反復(fù)滑動(dòng)練習(xí)，短視間即可取到事半功倍的效果，”以運(yùn)動(dòng)、空間記憶法來(lái)加強(qiáng)視知覺(jué)圖像；其次，是以二維半的空間處理方式，完善純平面（二維）學(xué)習(xí)漢字的不足；第三，它打通“碑派”、“帖派”的紛擾，以現(xiàn)代的塑料代替了石木，且是兩面凹字，頗有甲骨文兩面空間處理的神韻，既有效率又增強(qiáng)了對(duì)漢字理解的縱深維度。

劉近些年的立體文字作品，是令人們眼前一亮的系列漢字藝術(shù)創(chuàng)作。他將傳統(tǒng)美術(shù)中的“字畫(huà)”風(fēng)格作品，順勢(shì)空間化、立體化，沿著儒家文化的足跡，走出本土，走向世界。這種漢字意向的作品，恰好填補(bǔ)了中國(guó)漢字藝術(shù)立體化過(guò)程中的一處空白：將西式的人體雕塑藝術(shù)的處理，洋為中用地化為立體漢字的局部，從而達(dá)至人字合一的和諧效果。需要強(qiáng)調(diào)的是，正是由于劉先生的非學(xué)院派創(chuàng)作背景，才使他如此自然而無(wú)畏地進(jìn)入文字雕塑的獨(dú)創(chuàng)世界。

《平安是?！非嚆~ 2012

他的作品是一根重要的紐帶，將給一大批嚴(yán)重失語(yǔ)的當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)工作者以醍醐灌頂?shù)膯l(fā)。從雕塑語(yǔ)言上來(lái)講，如此的西學(xué)中用不會(huì)是一件容易的事情，放在誰(shuí)身上都是個(gè)艱苦的創(chuàng)作過(guò)程，他的作品還有繼續(xù)精化的空間。他的藝術(shù)之旅，將繼續(xù)精彩下去，雖然橫擺在他面前的困難不少。其一，在西式人像塑造與中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)技之結(jié)合處理中，從造形意念語(yǔ)言上，還需要某種適當(dāng)?shù)倪^(guò)渡；其二，從雕塑乃至裝置形式的轉(zhuǎn)化中，其實(shí)質(zhì)是由后工業(yè)向信息文明的思想革命轉(zhuǎn)化的痕跡、是時(shí)代性的跨越，而非簡(jiǎn)單的空間聚散的處理問(wèn)題；其三，將人體與漢字筆畫(huà)的有機(jī)結(jié)合，是否可以突破草書(shū)連筆的單一模式，軟硬兼顧、斷連穿插以充實(shí)張力，因?yàn)樽煮w的種類經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演化，已經(jīng)無(wú)所不包。道家思想（相對(duì)的薩滿精神）和儒家的思想（集體的協(xié)作祭祀傳統(tǒng)），相互支撐。漢字藝術(shù)的收放造形元素正好滿足了這兩方面的精神需求。而將儒家文明與基督教文明良性架接過(guò)程中出現(xiàn)的復(fù)雜狀況，一直都是中國(guó)當(dāng)代文化的基本話題。由此看來(lái)，劉景路先生的大膽探索，無(wú)論如何比那些畏首畏尾放棄形式語(yǔ)言突破的藝人強(qiáng)出數(shù)倍；其四，如果他將幾種創(chuàng)作形式再作進(jìn)一步的綜合運(yùn)用，從而超越所有既定模式，并將主題聚焦于文字意向上，他會(huì)再上層樓，到達(dá)更加廣闊的美學(xué)境界。

《敲》銅 20x15x32（厘米） 2013

《硬筆習(xí)字規(guī)板》塑料 30x20(厘米) 1995

《人》樹(shù)脂 210x60x400（厘米）2016