文/ 宋青松

喬羽（1927年--- ）著名詞作家、劇作家，一級編劇，中國音樂文學(xué)學(xué)會名譽(yù)主席。山東濟(jì)寧人，中共黨員，1948年畢業(yè)于晉冀魯豫邊區(qū)北方大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。歷任文化部、中國戲劇家協(xié)會、中國歌劇舞劇院專業(yè)創(chuàng)作干部，中國歌劇舞劇院副院長、院長、中國音樂文學(xué)學(xué)會主席，全國第八屆政協(xié)委員。著有《喬羽文集》、歌詞集《小船兒輕輕》，歌詞《讓我們蕩起雙槳》《我的祖國》《祖國頌》《牡丹之歌》《難忘今宵》《思念》《說聊齋》等，電影文學(xué)劇本《劉三姐》《紅孩子》等。

喬羽被譽(yù)為中國歌詞界的泰斗，其作品從我們幼小時的《讓我們蕩起雙槳》到老年時的《夕陽紅》，從大氣豪邁的《祖國頌》到浪漫多情《思念》，幾乎伴隨我們成長的全過程和生活的方方面面，作為一個著名詞作家、劇作家，他為我們奉獻(xiàn)的卻不僅是音樂和戲劇，還有人生的智慧和哲學(xué)的啟迪。善于思考、勤于反思是一個民族成熟的標(biāo)志，也是藝術(shù)必備的素養(yǎng)。喬羽先生正是這樣一位善于思考、勤于反思并把思考與反思融入自己作品、讓思想成為藝術(shù)的杰出詞作家。關(guān)于喬羽作品的研究很多，然而對于喬羽歌詞的哲學(xué)思想和理性之美仍缺乏系統(tǒng)研究，筆者僅從一個詞作者學(xué)習(xí)創(chuàng)作的角度，對喬羽先生的歌詞進(jìn)行梳理，竟發(fā)現(xiàn)他的哲思智慧不僅存在于他以“幾說”為代表的哲理作品之中，即使在其他歌詞里，也充滿了理趣兒。所謂理趣的構(gòu)成不外乎這幾個方面，一、是引發(fā)說“理”的人物、事件、故事本身有一定的吸引力；二是說理者具有天生的幽默感、有自然親切有趣的表述能力；三是所說之“理”本身具有新穎獨(dú)到的見解；四是 “理”的表達(dá)方式巧妙精致，有趣味性。而喬羽正是一位博學(xué)多才又有情有趣的人，他的作品在人物事件選擇、道理闡述、表達(dá)技巧等方面無不透露出智慧之光，使“理兒”有源、有情、有趣兒，值得思索和回味，也有傳唱的潛質(zhì)。本文僅從以下幾個方面進(jìn)行分析。

一、 以詞說理，把對人生的思考融其中

說理原非詩詞所長，過去更是歌詞之忌。嚴(yán)羽說過：“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也?！比欢?，理與情不可分割，正如思想與情感密切關(guān)聯(lián)。理無情則空洞乏味，情無理則荒誕淺薄。喬羽先生無疑是借情說理的高手，最能體現(xiàn)喬羽先生理性光芒的歌詞，當(dāng)然是他的幾個“說”的系列，說包括《說聊齋》《說溥儀》《說雍正》《說字》《說圍棋》《說北京》《說天橋》等。他的有些詞雖然題目中沒有說字，但內(nèi)容仍以“說”的方式表述，喬羽先生在自選的作品集《喬羽文集（詩詞卷）》中也把這些作品放在一個專輯中，包括為影片《杜十娘》及許多電視劇寫的插曲。這些作品題目中雖沒有“說”字，內(nèi)容還是以說的形態(tài)體現(xiàn)，講得還是人生哲理。作品或?qū)懭嘶驙钗?，看是說人和事兒，實(shí)則講情與理兒。一個“說”字，喬羽讓歷史人物與讀者、聽眾都拉近了距離，就像他神態(tài)自若地坐在歷史人物和我們中間侃侃而談。請看這首當(dāng)年流傳的《說聊齋》開頭像是兩個老友娓娓道來：“你也說聊齋，我也說聊齋，喜怒哀樂一時都到心頭來?！钡掍h一轉(zhuǎn)，既是說書中戲里的故事，又像是寫剛剛過去的歷史甚至正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)：“鬼也不是鬼，怪也不是怪，牛鬼蛇神倒比正人君子更可愛?！蔽以瓉硪恢闭J(rèn)為像這樣的詞用于描述當(dāng)時剛剛過去的文革最為恰當(dāng)，隨著年齡的增長，卻發(fā)現(xiàn)歷史總在不斷地重演，即使不是人妖顛倒的時代，也常有人妖難分的個案發(fā)生，也許那些看似正人君子的人正在干著妖魔的勾當(dāng)。不時讓你覺得“笑中也有淚，樂中也有哀?！倍l(fā)思索“幾分莊嚴(yán)，幾分詼諧，幾分玩笑，幾分感慨：此中滋味誰能解得開？”喬羽先生無疑是解開許多人生況味的大師，但他的設(shè)問卻引發(fā)了我們更多的思考：誰是牛鬼蛇神？誰是正人君子？誰比誰更可怕？誰比誰更可愛？我們讀得完聊齋故事，卻看不盡人生百態(tài)，此中滋味還需細(xì)細(xì)品、慢慢想、細(xì)細(xì)聊才能略微解開。

在另一首《說溥儀》中，他以一個平民諍友的身份向一個末代皇帝推心置腹的進(jìn)行了機(jī)智詼諧真誠又不無調(diào)侃地勸導(dǎo)：“既然在人矮檐下，何必埋怨常低頭?！蹦阋苍芭簧礤\繡，數(shù)萬種風(fēng)流，欠缺的不過是一點(diǎn)做人的自由。”你“發(fā)什么沖冠怒，消什么萬古愁，只因?yàn)橐粓龇比A舊夢做不夠?！彼?，你不要再做帝王夢了，我“勸君勿須惱，勸君勿須憂，得罷休時且罷休?！毕裎业纫唤槠矫褚粯印皰亝s了金玉枷鎖便是自由。”這首《說溥儀》其實(shí)是對溥儀說，更是對眾人說。我們雖不曾有一身錦繡、萬種風(fēng)流，卻也時常有在人矮檐下的感嘆，雖不曾有繁華的帝王舊夢，卻也常發(fā)沖冠怒，常嘆萬古愁，常感慨懷才不遇，大志未展。所以，也應(yīng)常聽一聽喬羽先生的勸誡：“得罷休時且罷休”吧 。

而對另一個帝王雍正他卻用了另一番口氣：“人們贊美你的父親，說他是三春的繁花。人們贊美你的兒子，說他是金秋的碩果。但是人們冷淡了你，因?yàn)槟闶菬o花無果的夏季。（《說雍正》）”歷史上對康熙、乾隆的評價甚高，對雍正卻頗有貶議，而從承續(xù)關(guān)系上看，康乾盛世所以能傳承中間的雍正起了重要的作用，這里喬羽不是就事論事為雍正評功擺好，而是從自然現(xiàn)象引發(fā)思考：“人們偏愛春華秋實(shí)，往往把青枝綠葉忘記。人們眷戀春花秋月，往往畏懼疾風(fēng)驟雨。”此詞用自然規(guī)律解讀歷史規(guī)律，指出了客觀全面地認(rèn)識事物的道理，其內(nèi)涵已超出評論歷史人物的范疇，帶有深刻的哲理性。如果說他對溥儀像一個諍友、一個勸導(dǎo)者，勸他“得罷休時且罷休”；而對于雍正他更像是一個知音、一個欣賞者，告訴他：“你就是綠葉的夏季，你就是撥亂反正的疾風(fēng)驟雨。我們知道你，有你才有康乾盛世。”并送上一個點(diǎn)贊的表情包。

喬羽先生的歌詞中寫歷史人物的作品有幾十篇之多，這里有帝王、圣人、才子、歌女，有現(xiàn)實(shí)中的人物，也有小說里的人物，他總是借這些人物展開自己對人生和社會的思考，他無論寫誰，我們都會覺得他離主人公很近，似乎他就坐在主人公對面，或舉杯暢飲，或品茗聞香，你看，他這不又為我們邀來了千古圣人孔丘，對他既敬仰又親切地說著：“你是一位善解人意的朋友、你是一位通情達(dá)理的長者、你是一位循循善誘的師長”。他對主人公說的同時又像是對他的讀者和聽眾說，讓我們從主人公的身上找到自己的影子，讓我們對照反思。他為影視作品《杜十娘》就寫過五首插曲，也為秦可卿寫過兩首歌詞，其中一首這樣寫道：“一個情字在心中，看天看地都瀟灑，笑世人只知功名利祿好，卻不知萬物有價情無價。罷、罷、罷，請君聽我一席話，誰把情字看輕了，天要罰他，地要罰他，我要罰他！”他在關(guān)照這些人物命運(yùn)的同時，總在傾注自己對人生對社會甚至對情感的思考，由此詞可見喬羽是理性的，更是重情的。他在《孟麗君答問》中問道：“人間事孰輕孰重、孰重孰輕，我懂。借問眾家姐妹，你懂不懂？”喬羽先生在歌詞中解讀著一個個歷史人物，傳遞著他們的人生感悟，喬羽讀懂了他們，我們是不是真的讀懂了喬羽呢！我不敢回答先生的提問：你懂不懂？

二、格物致知，在對事物的吟誦中參悟

格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，是儒家專門研究事物道理的重要理論，該詞源于《禮記·大學(xué)》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”。這是《大學(xué)》中倡導(dǎo)的做人、做學(xué)問的重要方法，也是我們從事物中感受道理的方法?！洞髮W(xué)》一書就是從格物開始講起的，然而不知從何時起，格物、致知成了生僻詞，誠意、正心也提及不多，八目當(dāng)中人們只記得“修身、齊家、治國、平天下”這四目了。而格物的作用在我們的認(rèn)識中正如“物質(zhì)第一、意識第二”哲學(xué)思想一樣，沒有實(shí)踐就沒有認(rèn)識；格物正是致知的起源，沒有對物質(zhì)規(guī)律的認(rèn)知也很難解讀人生和社會。劉勰在《文心雕龍》中說“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之一聲 ；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游?！眴逃鹣壬闶浅３Ｉ衽c物游、妙思入理，在吟詠之間，吐珠納玉。如在《黃果樹大瀑布》中他寫道“人從高處跌落往往氣短神傷：水從高處跌落，偏偏神采飛揚(yáng)……”將人與水面對跌落的態(tài)度進(jìn)行了形象生動的對比，我們每個人可以對照自己的經(jīng)歷，再看一看瀑布的壯美，你會相信先生所說“人有所短 水有所長，水也可以成為人的榜樣?！闭业搅税駱拥奈覀冊撃苷_理解進(jìn)退榮譽(yù)了吧！水中見人生，小小的算盤中他也能領(lǐng)悟到社會現(xiàn)象：“下邊的當(dāng)一，上邊的當(dāng)五，一盤小小的算珠兒，把世界算了個清清楚楚；”好一個“下邊的當(dāng)一、上邊的當(dāng)五”同樣一個算盤珠兒位置不同代表的價值都不樣了，地位決定了話語權(quán)、地位代表了價值，看似直寫算盤的計數(shù)方法，實(shí)在是寫一種社會現(xiàn)實(shí)。結(jié)合后面的“哪個貪贓枉法，哪個潔白清苦，俺教您心中有個數(shù)?！边@首詞是寫歷史人物算圣劉洪，又是寫古往今來的社會現(xiàn)象，當(dāng)然在今天你也可以把它當(dāng)做反腐歌曲、甚至可以當(dāng)成一次珠算知識普及。站在不同的視角一首《算盤歌》可以有不同的解讀，這正是藝術(shù)的魅力所在。喬羽作品有穿越歷史的力量，正源于他把智慧隱于平常的事物中，甚至讓我們一時難以發(fā)現(xiàn)。但是他可以用歷史關(guān)照現(xiàn)實(shí)，也可以讓作品從當(dāng)下流傳到未來。喬羽先生從物中悟理并因此成詞成曲的作品還有很多，如他為小糊涂仙酒業(yè)寫的一首歌曲《小糊涂仙浪漫曲》，全詞沒有一個酒字，卻是借酒寫社會心態(tài)，對照這些的歌詞，我們每個人反省自己，是不是也有這樣的情況呢：“什么叫聰明、什么叫糊涂？問你問我誰能講個清楚，難割難舍的功名利祿，要死要活的進(jìn)退榮辱，想上不想下、能贏不能輸，嘴里說不在乎，心里卻在打鼓?！边@是一首企業(yè)歌曲，卻不見宣傳口號，句句講的是人生，是社會，是眼前的自己。每個人都可以想一想當(dāng)面臨榮譽(yù)、晉級、提職等向往的好事時是不是有“嘴里說不在乎，心里卻在打鼓“的經(jīng)歷啊，所以喬先生勸大家“敢請閣下圖個清閑、換個角度、小糊涂變成了活神仙，也許倒是一種聰明的領(lǐng)悟?！痹谝皇赘柙~中巧妙地鑲嵌進(jìn)酒名已是一種聰明了，又為我們點(diǎn)化開人生困惑，真是值得我們慢慢領(lǐng)悟。

而面對圍棋他從“你想包圍我、我想包圍你”的廝殺中他看到的卻是“你的聰明引發(fā)了我的才智、你的壯志引發(fā)了我的雄圖”的相互激勵，是歷盡“明中有暗、勝中有負(fù)，神機(jī)妙算、降龍伏虎”的博弈角逐，是“正當(dāng)山重水復(fù)時，看一子落處、花明柳暗，天塹頓成通途”的喜悅心情，得到的是“高手相遇樂如何？君與我、共把天機(jī)領(lǐng)悟”的心曠神怡和人生體驗(yàn)。短短86個字把棋中之險、棋中之爭、棋中之樂、棋中之趣、棋中之悟?qū)懙昧芾毂M致?？上У氖牵覅s沒有找到這首歌的音樂，從其種意義上來說詞作家大都是孤獨(dú)無奈的，即使到了詞壇泰斗的喬羽也不是每首好詞都遇到好曲并有人演唱。

喬先生不但寫水、寫酒、寫棋，寫起動物來也充滿哲學(xué)的趣味兒，看這首為動物世界創(chuàng)作的《人類以外的情愛》：“不知愛神怎么評論，這里的情愛實(shí)在動魄驚心，也許你會覺得他們太放任，不像閣下那樣斯斯文文?？赡軔凵袷裁炊紱]講，因此他們這般順理成章，也許你覺得他們太狂放，不像閣下那樣掖掖藏藏，原諒它們吧，為了種族繁衍，它們只有選擇強(qiáng)中之強(qiáng)。原諒它們吧，沒有哲人指點(diǎn)，它們也要作出文章?！比哪鷦樱忠怂伎?，沒有哲人的指點(diǎn)卻做出了最好的文章，動物的情愛也一樣精彩！喬羽先生不是無所不寫的高產(chǎn)作家，但是他卻無物不可入詞，早在八十年代他寫的《牡丹之歌》至今仍然傳唱，就因?yàn)樽髌穼懗隽巳松拇罄?，“有人說你嬌媚，嬌媚的生命哪有這樣豐滿；有人說你富貴，哪知道你曾歷盡貧寒！”即使一雙鞋子，他也有所感悟：“有人愛穿別人的鞋子走路，不管自己的尊腳如何痛苦?！腥藧圩寗e人來穿自己的鞋子，不管人家走起路來是否舒服。……”（《鞋子隨想曲》）。這里的鞋子是什么？誰愛穿別人的鞋子？誰愛讓別人穿自己的鞋子？能讓我們產(chǎn)生多少聯(lián)想，但我們還是別想得太多了，聽一聽鞋子的哭訴吧：“嗚呼，我有何辜？嗚呼，我有何辜！”請看標(biāo)點(diǎn)，一問一嘆多少感慨在心中……

（未完待續(xù)）