胡楊

歷史傳說(shuō)中，西王母在瑤池盛宴款待穆王，席間二人洽談甚歡。穆王贈(zèng)送給西王母大批中原特產(chǎn)和錦綢美絹，西王母回贈(zèng)穆王各種當(dāng)?shù)氐钠嬲洚悓?，并邀?qǐng)穆王游歷了她國(guó)中的山川名勝。分手時(shí)，兩人戀戀不舍，并約定了下次見(jiàn)面的日期。還立了一塊石碑，上面刻著“西王母之山”5個(gè)大字，作為永遠(yuǎn)的紀(jì)念。唐朝著名詩(shī)人李商隱對(duì)此有過(guò)描寫：“瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)？”此后，瑤池就被譽(yù)為迷人的仙境。

那么，在現(xiàn)實(shí)世界中，到底有沒(méi)有瑤池這樣的人間仙境呢？答案是肯定的。

在昆侖山、阿爾金山、祁連山環(huán)抱的柴達(dá)木盆地中，就有這樣一塊神奇的土地，它的名字叫海西。今天的海西還包括唐古拉山北麓的部分高原山地。平均海拔3000米以上，地形高峻復(fù)雜，云霧環(huán)繞，云蒸霞蔚，雪山高聳，水草豐美，鮮花遍地，牛羊成群，是一個(gè)天然的聚寶盆，與傳說(shuō)中的情景毫無(wú)二致。

西王母瑤池

高原仙蹤——西王母國(guó)

海西古為西羌地。在西羌的多部族中，西王母古國(guó)是留給后人的文明遺跡。

專家認(rèn)為，西王母古國(guó)東起青海東部河湟地區(qū)，西至柴達(dá)木盆地，北起祁連山，南達(dá)黃河源頭，基本上覆蓋了現(xiàn)今的青海高原。青海湖盆地、柴達(dá)木盆地和東昆侖山是西王母古國(guó)人活動(dòng)的核心地帶。也就是說(shuō)，海西柴達(dá)木是歷史上西王母古國(guó)所在地，這里是西王母的故鄉(xiāng)。

三五千年前的柴達(dá)木盆地，湖泊、草原、森林交相輝映，風(fēng)光旖旎，眾多野生動(dòng)物在叢林中悠閑自在的活動(dòng)。在這里，西王母古國(guó)從氏族到部落、部落聯(lián)盟以至邦國(guó)出現(xiàn)，擔(dān)任“西王母”的人不斷更替或代輩相傳，國(guó)王“西王母”的名稱一直沿襲下來(lái)。

西王母世代傳襲，威儀非凡，八方敬仰，國(guó)富民強(qiáng)，與中原諸帝王有著密切的聯(lián)系。黃帝時(shí)，西王母曾騎著白唇鹿見(jiàn)黃帝，獻(xiàn)上了象征友好至信的白玉環(huán)；堯時(shí)又去中原，獻(xiàn)上了玉珀；大禹曾向西王母學(xué)過(guò)治水之術(shù)；到了周代，穆王千里迢迢到青海湖邊與西王母相會(huì)，這就是“瑤池相會(huì)”。

傳說(shuō)，西王母虎齒豹尾，手中拿著象征權(quán)力的戴勝權(quán)杖，住在昆侖中的石室之中。這石頭造的宮闕十分壯麗堂皇，“有城千里，玉樓十二，瓊?cè)A之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房。左帶瑤池，右環(huán)翠水，其山之下，弱水九重，洪濤萬(wàn)丈”。古人心目中的昆侖山和西王母居室是何等的輝煌和壯美。

柴達(dá)木東北邊沿天峻縣的二郎洞，據(jù)考證是當(dāng)年西王母所居之石室。二郎洞位于這個(gè)縣西南26公里處的關(guān)角埡豁南側(cè)一座獨(dú)立的山丘，周圍群峰環(huán)抱，四季披雪，青新國(guó)道從前面穿過(guò)。全洞由前后主洞與左右偏洞4部分構(gòu)成，洞壁均為自然形成的白色光滑不規(guī)則的石灰?guī)r石，面積132平方米，結(jié)構(gòu)奇特，幽冥神秘。若施以帷幔、珠璣鏤飾，真是周穆王樂(lè)而忘返“煥若神宮”的西王母華居了。此洞在史書中有明確的記載?！稘h書·地理志》載：“金城郡臨羌西北至塞外，有西王母石室，仙海，鹽池……”《秦邊紀(jì)略》載：“小昆侖在肅南二百五十里，高出諸山，因以昆侖名之，后涼太守馬岌請(qǐng)于張駿立祠祀王母，今有遺址?！薄稌x書·沮渠蒙遜》中說(shuō)：“蒙遜西至茗翟……遂循西海至鹽池，祀西王母寺，寺中有玄石神圖，命其中書侍郎穆賦焉，銘于寺前?！睋?jù)此，二郎洞恰好在這個(gè)方位上，而且在距洞前200米的西山根，已發(fā)現(xiàn)西王母寺的遺址。修筑青藏鐵路時(shí)，鐵道兵曾掘出大量的漢代瓦當(dāng)，后來(lái)有人撿到兩塊銘文有篆體“長(zhǎng)安未央”、“常樂(lè)萬(wàn)億”字樣的土紅、青藍(lán)瓦當(dāng)。

鳥瞰昆侖 攝影/賀西京

二郎洞和洞前的西王母寺遺址，不是西王母唯一的居所?！渡胶＝?jīng)·校注》中說(shuō)：“西王母雖以昆侖為宮，亦自有離宮別別窟，游息之處，不專住一山也?！焙Ｎ髦莶环ξ魍跄噶粝碌摹跋邵櫋薄ⅰ笆ホE”。

從昆侖山下的格爾木市沿青藏公路向西南行，越昆侖河向南，穿過(guò)“一線天”，抵納赤臺(tái)。這里的昆侖神泉，富含人體必需的特殊微量元素，對(duì)高血壓、心臟病、動(dòng)脈硬化等有良好的預(yù)防和治療效果。相傳西王母釀制的瓊漿玉液就取此泉水，故眾仙赴蟠桃盛會(huì)必得一醉方休。

關(guān)于西王母的形象，在海西野牛溝巖畫中，有清晰逼真的圖案。

這實(shí)在是一處虛幻而又真實(shí)的景致。過(guò)昆侖泉，在雪峰和山泉之間，一座鋼橋飛架于昆侖天塹。穿越這座橋，離開(kāi)青藏公路向北，經(jīng)玉石山，進(jìn)“南天門”。這南天門是昆侖山絕美的風(fēng)景，由3座孤立的山峰組成，高潔入云，氣象森嚴(yán)，令人望而生畏。由南天門的土地廟涉昆侖河，就進(jìn)入野牛溝了。

在野牛溝的四道梁上，有四五十幅巖畫。有表現(xiàn)先民狩獵、畜牧、舞蹈的場(chǎng)景，也有牛、駱駝、馬、鹿、羊、鷹等動(dòng)物和飛禽。巖畫是3000年前西王母時(shí)期的石刻遺痕，石壁上人工雕刻的痕跡已被風(fēng)雨侵蝕得有些模糊，但有幾處圖案相對(duì)清晰。其中有一幅人物圖，一個(gè)人身著長(zhǎng)袍，頭戴勝冠，右手舉一只鳥，上方則是太陽(yáng)和月亮。專家們認(rèn)為，這是西王母最原始的畫像。試想，如果不是西王母，還有誰(shuí)能夠手舉青鳥，頭擎日月。

白蘭之地——吐谷渾的歸來(lái)

在海西，每一個(gè)歷史階段總有奇跡發(fā)生。

西王母古國(guó)數(shù)百年之后，北方慕容鮮卑的分支吐谷渾自東北遠(yuǎn)徙至青藏高原，并以人名定族名、國(guó)名，建立吐谷渾王國(guó)。最后定都于香日德的這個(gè)王國(guó)，在海西留下了輝煌的歷史。

從流浪、打拼，到有了穩(wěn)固的地盤，吐谷渾的歷史漫長(zhǎng)而曲折。

吐谷渾王國(guó)是中國(guó)歷史上一個(gè)少有的傳奇，這個(gè)由從東北的白山黑水間千里跋涉、輾轉(zhuǎn)遷徙到青藏高原上的吐谷渾人建立的草原王國(guó)創(chuàng)造了諸多奇跡：350多年的存國(guó)時(shí)間開(kāi)創(chuàng)了少數(shù)民族地方政權(quán)最長(zhǎng)的紀(jì)錄：成就了絲綢之路南道幾個(gè)世紀(jì)的繁華；培育了中國(guó)歷史上聞名遐邇的千里馬“青海驄”。它的歷代國(guó)王中涌現(xiàn)了許多雄姿英發(fā)、見(jiàn)識(shí)不凡的杰出之士……1600多年前，吐谷渾人在神奇而瑰麗的海西，用熱血和生命譜寫了一曲令人扼腕嘆息的歷史長(zhǎng)歌。

野牛溝巖畫 攝影/辛峰

吐谷渾民族的興起和王國(guó)的建立都是由一場(chǎng)小小的馬斗引起的。1700多年前，在今天的遼寧彰武、鐵嶺一帶，生活著中國(guó)古代民族鮮卑族的慕容部落。吐谷渾是這個(gè)部落首領(lǐng)涉歸的庶長(zhǎng)子，統(tǒng)率著1700戶部眾，而嫡出的年僅16歲的弟弟慕容廆由于身份高貴，于公元284年繼任了可汗之位。不久，慕容廆和吐谷渾兩部的馬群在草場(chǎng)上馬斗，兄弟倆為此發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，吐谷渾一氣之下率部眾向西遠(yuǎn)徙。

當(dāng)他們匆匆的腳步停留在青藏高原，停留在海西，一個(gè)新的民族和他的歷史就這樣傳奇般地開(kāi)始了。

吐谷渾在青藏高原建國(guó)，是中國(guó)歷史上的一件大事，所以史學(xué)界泰斗范文瀾先生在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》一書中說(shuō)，建立“吐谷渾國(guó)，是社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)光輝標(biāo)志”。而創(chuàng)造了這個(gè)光輝標(biāo)志的吐谷渾古國(guó)的王城，就在青海省海西州都蘭縣香日德。

魏晉時(shí)代，香日德地區(qū)屬白蘭羌的駐牧地，大致范圍包括布爾汗布達(dá)山南北山麓、格爾木、都蘭地區(qū)。4世紀(jì)初，鮮卑吐谷渾部大首領(lǐng)吐谷渾率部從遼東半島遷徙至甘、川、青的交界地區(qū)，“據(jù)洮水之西，極于白蘭，地方數(shù)千里”，說(shuō)明吐谷渾的早期就已經(jīng)占有了白蘭之地。

郭里木吐蕃棺板畫（局部） 攝影/楊林

在海西，最值得一提的，應(yīng)該是吐谷渾道。

吐谷渾道是吐谷渾人開(kāi)辟的一條商道，它連通中原，廣被西部，直達(dá)歐亞，成為吐谷渾人與外界溝通的橋梁和紐帶，也成為吐谷渾無(wú)法復(fù)制的經(jīng)濟(jì)帶，這條渠道上流淌的是豐富的物質(zhì)，是燦爛的文化，是各民族人民之間的深厚情感。

吐谷渾國(guó)勢(shì)鼎盛時(shí)，領(lǐng)有今青海全境、川西北和新疆東南部，溝通著東西方的絲綢諸路，像一枚完全舒展的葉脈，嵌入青藏高原的版圖，進(jìn)入全方位的成長(zhǎng)期。

當(dāng)絲綢之路成為最為繁忙的中西交通線時(shí)，吐谷渾以羌中道及其延長(zhǎng)線河湟道為主道，橫貫青海高原，可東達(dá)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，西達(dá)中亞、西亞。

這里的羌中道是指經(jīng)湟水流域、青海湖、柴達(dá)木盆地，東西橫貫青海地區(qū)的道路。而羌中道以鮮水海（今青海湖）為中心，東至隴西（今甘肅臨洮南）后，就稱為河湟道。

我們知道，張騫出使西域，是從長(zhǎng)安出發(fā)，跨渭水，越隴山，向西穿過(guò)祁連山以北的河西走廊，進(jìn)入西域。這條道被古代和現(xiàn)代的人們所熟知，是傳統(tǒng)意義上的絲綢之路東段的主道。

而黃河以西，經(jīng)過(guò)祁連山以南，吐谷渾王國(guó)疆界內(nèi)的絲綢之路南道就鮮為人知了。絲綢之路南道有3條支線：其一，經(jīng)青海湖南岸或北岸，過(guò)柴達(dá)木的德令哈、大柴旦、小柴旦，出當(dāng)金山口，到達(dá)甘肅敦煌，匯入河西走廊道，再往西域；其二，過(guò)青海湖南岸，經(jīng)今都蘭縣城、香日德、諾木洪、格爾木、烏圖美仁，再向西北經(jīng)過(guò)尕斯庫(kù)勒湖，越阿爾金山到西域。這條線是主線，與現(xiàn)代的青新公路走向基本一致；其三，從白蘭（今鄂陵湖、扎陵湖一帶）出發(fā)，經(jīng)布爾汗布達(dá)山南麓或北麓，一直向西，溯今楚拉克阿干河谷入新疆。

絲綢之路南道又叫“羌中道”或“青海道”。從慕利延開(kāi)始，吐谷渾的好幾個(gè)王被南朝封為“河南王”，《南齊》《梁書》《南史》都以“河南”來(lái)指稱吐谷渾王國(guó)，并為其立傳。而絲綢之路南道的地理位置恰在黃河之南，因此，學(xué)者們又把這條商道稱為“河南道”，也叫“吐谷渾道”。

唐代鎏金立鳳植物紋銀飾

吐谷渾是吐谷渾人開(kāi)辟的商道，它與絲綢之路東段主道的貫通，使吐谷渾人忙碌經(jīng)商的身影融入中華文明的背景之中，成為中華民族不可或缺的一部分。

以這條主干道為主軸，在北方自東向西分別延伸出經(jīng)莊浪進(jìn)入河湟或河西道，從祁連山門源、峨堡、扁都口等關(guān)隘入河西道，從柴達(dá)木盆地北緣進(jìn)入敦煌，以及進(jìn)入若羌、且末、于闐等疆南地區(qū)，使來(lái)往于絲路不必穿越塔里木盆地的中部和北部浩瀚黃沙就能抵達(dá)中西亞。

吐谷渾處于強(qiáng)勢(shì)階段時(shí)，在青海西南打通了吐蕃道（由吐蕃過(guò)吐谷渾進(jìn)入西域）、河南道南線（從青海湖南岸和柴達(dá)木盆地南緣進(jìn)入玉樹，進(jìn)而聯(lián)系吐蕃，該線路在唐代連接長(zhǎng)安，成為著名的唐蕃古道）、河南道東南線（從玉樹囊謙進(jìn)入昌都，以及從西傾山、阿尼瑪卿山過(guò)久治進(jìn)入川西高原與西蜀道相連，遠(yuǎn)達(dá)成都、宜賓、武漢）。

至此，吐谷渾道基本形成。它像是吐谷渾人的手臂，伸向了無(wú)限的區(qū)域，如同一個(gè)人身體上的血管，脈絡(luò)暢通，血液循環(huán)，生命力十分旺盛。

吐谷渾諸路的暢通，使絲綢之路的功能更加強(qiáng)大，使各民族之間的交流進(jìn)入了國(guó)際化的歷史進(jìn)程?，F(xiàn)在看來(lái)，吐谷渾立國(guó)之所以能長(zhǎng)達(dá)300余年，除了其民族的堅(jiān)韌性格之外，還有賴于經(jīng)濟(jì)文化的對(duì)外交往，僅僅這一點(diǎn)，就區(qū)別于那些老死不相往來(lái)的封閉式發(fā)展的其他很多游牧地區(qū)。應(yīng)該說(shuō)，這是吐谷渾的幸運(yùn)，也是吐谷渾道的功績(jī)。

吐谷渾道的開(kāi)通，既是吐谷渾人的現(xiàn)實(shí)需求，也是周邊各民族和中原王朝的意愿。

對(duì)于吐谷渾而言，處理好與中原王朝的關(guān)系，是它的頭等政治，也是關(guān)系整個(gè)民族興衰存亡的大事。開(kāi)通吐谷渾道，對(duì)于發(fā)展與中原地區(qū)關(guān)系，可以說(shuō)是一步妙棋。因?yàn)橥ㄟ^(guò)經(jīng)濟(jì)文化的交流，了解增多了，信任也就增強(qiáng)了。

宋景平元年（423年），吐谷渾主阿豺“遣使朝貢”，少帝“以阿豺?yàn)榘参鲗④?、涼州刺史，封澆河公”，頻頻遣使，不斷接受朝廷敕封，劉宋文帝元嘉元年（424年）至廢帝元徽三年（475年）一朝50年間，貢獻(xiàn)便達(dá)12次，所行最為近便的當(dāng)然還是經(jīng)河湟道入西蜀道。

《魏書·吐谷渾傳》載北魏太平真君五年（宋元嘉二十一年，444年），拓跋燾擊吐谷渾，渾主慕利延西走白蘭，次年被迫度流沙西入于闐，一年后始還舊土?！端螘ね鹿葴唫鳌酚型瑯佑涊d：“索虜拓跋燾遣軍擊慕延（慕利延）大破之，慕延率部落西奔白蘭，攻破于闐國(guó)，慮虜復(fù)至，二十七年（450年）遣使上表云：‘若不自固者，欲率部曲入龍涸，越儁門。并求牽車，獻(xiàn)烏丸帽、女國(guó)金酒器、胡王金釧等物。太祖賜以牽車，若虜至不自立，聽(tīng)入儁門，虜竟不至也?！?/p>

歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得汲取，吐谷渾道暢通，則民興國(guó)強(qiáng)，反之，則處境艱難，寄人籬下，任人宰割。

歷史記載，慕延已由于闐回到舊土，但仍是驚魂未定，恐魏軍再來(lái)，故表文帝，愿率部族由龍涸進(jìn)入川西安置。雖然文帝答應(yīng)了這個(gè)請(qǐng)求，但北魏軍并未在吐谷渾境內(nèi)出現(xiàn)，吐谷渾亦未內(nèi)遷蜀中，此謀遂寢。由此可見(jiàn)，吐谷渾西奔白蘭、于闐，與其預(yù)先設(shè)計(jì)的南逃路線，與青海道的走向相合，這說(shuō)明進(jìn)入吐谷渾時(shí)代，從羌中、河源出通往巴蜀進(jìn)入內(nèi)地西南，在中原各方勢(shì)力混戰(zhàn)期間，是吐谷渾時(shí)期政治、貿(mào)易的主要通道。

同時(shí)，南朝與西域的交通亦有賴吐谷渾，南朝西界益州一帶的走廊則是各種交通聯(lián)系的前沿。其中，西域與南朝聯(lián)系最多的是芮芮柔然、丁零等國(guó)?！赌淆R書·芮芮傳》記載：“芮芮常由河南道而抵益州。”吐谷渾以其地居于黃河之南，以國(guó)號(hào)為河南，劉宋曾封吐谷渾主為河南王，因而，河南道作為吐谷渾溝通東西方的道路而被固定下來(lái)?！赌淆R書·州郡志》謂益州“西通芮芮、河南，亦如漢武威、張掖為西域之道”，這就表明在南北朝時(shí)，河南道已是與河西道并駕齊驅(qū)，地位十分顯要的經(jīng)濟(jì)文化交流的通道了。

總體上來(lái)看，吐谷渾道在那個(gè)特定的年代，隨著土地的擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)文化交流的擴(kuò)大，由川西經(jīng)青海通西域的具體路線是出益州（成都）北上，經(jīng)龍涸（松潘）進(jìn)入吐谷渾（青海），西行白蘭（柴達(dá)木及果洛一帶），越阿爾金山口入鄯善（且末）。由鄯善又分兩路：一路向西，與《漢書》記西域南道相結(jié)合；一路經(jīng)于闐北至高昌，與《漢書》所記西域北道合，經(jīng)龜茲西行，綿延入滑國(guó)、波斯等地。

因西域、羌中、湟中、河西與中原、蜀地、吐蕃往來(lái)必以吐谷渾為樞紐，吐谷渾道就顯得尤為重要，吐谷渾和周邊各民族以及中原王朝對(duì)吐谷渾道的維系也就更加重視。該期青海道因吐谷渾內(nèi)部政權(quán)的更迭，另有多個(gè)異名，諸如河南道、吐谷渾道、白蘭道等。隨著吐谷渾進(jìn)入青海，西晉末年南北政治形勢(shì)的急劇變化，青海道由南向北、自東向西都有了新的發(fā)展。

應(yīng)該說(shuō)，這是一條大運(yùn)河，這其中有吐谷渾人開(kāi)拓進(jìn)取的勇氣、不畏艱險(xiǎn)的智慧。在一望無(wú)際的荒野上，在高聳入云的雪山中，在萬(wàn)丈深淵的峽谷里，在茫茫無(wú)涯的戈壁中，在連綿不斷的沙漠中，在草原，在綠洲，在平原，吐谷渾道像一條蟒蛇，穿梭自如，連接了一個(gè)又一個(gè)封閉的文化圈，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)、文化的整合。這樣一條道路所凝結(jié)的無(wú)形的精神財(cái)富，誰(shuí)會(huì)不為之動(dòng)容呢？

吐谷渾道打開(kāi)了青藏高原與其他文化圈的廣泛聯(lián)系，使海西成為古代青藏高原上對(duì)外開(kāi)放的中樞。

中興沃土——吐蕃的興起

雄才大略的松贊干布及其子孫，統(tǒng)領(lǐng)吐蕃向東擴(kuò)張中交好又吞并吐谷渾王國(guó)，懷柔培植國(guó)中之國(guó)，使吐蕃統(tǒng)治下的吐谷渾邦國(guó)得以延續(xù)。吐蕃王族后裔建立的唃廝啰政權(quán)，在經(jīng)營(yíng)青藏高原的同時(shí)，維持絲綢南路青海道的暢通，柴達(dá)木的物產(chǎn)由此進(jìn)入內(nèi)地，使海西進(jìn)入了一個(gè)難得的發(fā)展期。

讓我們走進(jìn)都蘭熱水大墓，那里暗藏著吐蕃人的秘密。

素有柴達(dá)木“綠洲”之稱的青海省都蘭縣地處柴達(dá)木盆地東南部，其歷史悠久，人杰地靈。早在1500前，都蘭縣是“唐蕃古道”青海絲綢之路上的一個(gè)重鎮(zhèn)，至今出土的絲綢數(shù)量之多、品種之全、圖案之精美、時(shí)間跨度之長(zhǎng)均居甘肅敦煌莫高窟、新疆吐魯番阿斯塔那、陜西法門寺出土的絲綢品之首，越來(lái)越受到世人關(guān)注。

這就必須要說(shuō)一說(shuō)熱水大墓。

在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，熱水大墓是一處神秘的兇地，關(guān)于這座古墓，當(dāng)?shù)夭刈迦肆鱾髦S多不吉利的傳說(shuō)，被稱之“有妖怪的高樓”。

掐絲琺瑯金飾 供圖/海西州民族博物館

紅地中窠對(duì)馬紋錦 供圖/海西州民族博物館

應(yīng)該說(shuō)，熱水一號(hào)大墓是青海都蘭吐蕃古墓群中最為壯觀的一座墓葬，位于青海海西蒙古族藏族自治州都蘭縣察汗烏蘇鎮(zhèn)東南約10公里的熱水鄉(xiāng)。一號(hào)大墓是我國(guó)1996年十大考古發(fā)現(xiàn)之一，國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。墓葬屬唐代早期吐蕃王室墓葬，也是我國(guó)首次發(fā)現(xiàn)的吐蕃墓葬。

那么，當(dāng)?shù)厝藶槭裁窗褵崴惶?hào)大墓稱為有妖怪的高樓呢？這其中有著深厚的民族淵源。

公元7世紀(jì)，不可一世的吐谷渾被吐蕃剿滅，當(dāng)?shù)氐牟刈迦撕ε卤蛔约鹤嫦葴绲舻耐鹿葴喨说幕昶菚?huì)來(lái)找他們尋仇，因而對(duì)吐谷渾人的墓穴充滿了恐懼和仇恨，在恐懼和仇恨的眼光中，熱水一號(hào)大墓就成了一個(gè)不祥之地。

熱水一號(hào)大墓周圍有許多小古墓，數(shù)量達(dá)200余穴。國(guó)際學(xué)術(shù)界把這個(gè)古墓群稱作“熱水墓群”。

熱水鄉(xiāng)背依巍峨的熱水大山，面臨滔滔滾流的察汗烏蘇河，俯瞰綺麗的察汗烏蘇綠洲，可謂依山傍水。而墓群所占據(jù)的更是一塊風(fēng)水寶地。熱水一號(hào)大墓坐北向南，高33米，東西長(zhǎng)55米，南北寬37米，從正面看像一個(gè)“金”字，因此有“東方金字塔”之稱。大墓背后的兩條山脈從東西綿延過(guò)來(lái)，如同兩條巨龍，大墓則像一顆寶珠，構(gòu)成“二龍戲珠”之勢(shì)。墓堆下有3層用泥石混合夯成的石砌圍墻。墓冢從上而下，每隔1米左右便有一層排列整齊橫穿冢丘的穿木，共有9層之多，一律為粗細(xì)一般的柏木。如此龐大的墓穴，至少需要一萬(wàn)人修建一年以上。且不說(shuō)在遙遠(yuǎn)的古代，生產(chǎn)力水平低下，所耗費(fèi)的人力、物力、財(cái)力就更是數(shù)不勝數(shù)了。最讓驚嘆的是，吐谷渾人用于修建墓葬用的大量柏木，就目前觀察，古墓周圍是一片茫茫戈壁，根本看不到樹。而古墓中大大小小的柏樹從何而來(lái)就成了一個(gè)謎。

那么，在那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代，這些柏木是從哪里來(lái)的呢？難道物換星移、滄海桑田，古代的海西到處都是茂密的森林？

我們觀察到，被稱為“九層妖樓”的熱水一號(hào)大墓，有七層用柏木做墓葬的穿木，平均每層要用去四五百根，而且越往下越粗，這一座大墓就用了幾千根柏木。用這么多柏木建造墳?zāi)?，長(zhǎng)途運(yùn)輸不可想象，這些木料很可能都是就地取材。生態(tài)專家認(rèn)為，在古代，這里應(yīng)該是一個(gè)草木茂盛的地方，因?yàn)橹两裨诓襁_(dá)木盆地內(nèi)，仍有不少地方叫柏樹林、柏樹山。

考古人員還發(fā)現(xiàn)，墓葬年代越往后，使用的柏木就越細(xì)，這就告訴我們，隨著不斷地砍伐，粗壯的木料已經(jīng)越來(lái)越少。從這一點(diǎn)分析來(lái)看，柴達(dá)木盆地在1000年前的氣候和植被比現(xiàn)在要好得多。

在這座吐蕃人的墓葬中出土了大量的唐代絲綢制品，其數(shù)量之多、品種之全、圖案之美、技藝之精均屬罕見(jiàn)。專家們?cè)趯?duì)這些絲綢制品的研究中，有很多新的發(fā)現(xiàn)和新的啟示，對(duì)研究唐代絲綢有著特殊的重要性，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

熱水一號(hào)大墓外景 供圖/都蘭縣文化館

至少，我們能夠從中解讀吐蕃人靈魂深處的秘密。

吐蕃征服吐谷渾后，占據(jù)了吐谷渾的絕大部分地區(qū)，但吐蕃沒(méi)有立即對(duì)其進(jìn)行直接統(tǒng)治，而是暫時(shí)扶持了一個(gè)吐谷渾王作其傀儡，統(tǒng)治吐谷渾部民。諾曷缽的祖父伏允可汗慘死西部沙漠之后，其流亡在外的兒子尊王達(dá)延撤到了西南羌人屬部蘇毗或北象雄，宣布繼位，建立了吐谷渾達(dá)延政權(quán)。大非川之戰(zhàn)后，達(dá)延政權(quán)成為吐蕃的屬國(guó)，其管轄地域在今天的青海湖西、柴達(dá)木盆地一帶。

842年，立國(guó)200多年的吐蕃，內(nèi)部大亂，政權(quán)分崩離析，國(guó)家處在宗室爭(zhēng)權(quán)、軍閥割據(jù)的內(nèi)亂之中。為了避難，許多吐蕃王室的后代不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，其中有一支亞隴覺(jué)阿王系的后裔流落到西域吐魯番。

吐蕃解體后，失去了對(duì)海西地區(qū)的控制。其境內(nèi)的吐谷渾人又以部落為群，各不相統(tǒng)屬，以強(qiáng)為雄，其時(shí)已有部分吐蕃和吐谷渾人相互融合。這時(shí)，以張義潮為首的起義軍，推翻吐蕃在河西走廊的統(tǒng)治，吐蕃沙州等地官員相繼逃越祁連山，進(jìn)入海西柴達(dá)木地區(qū)。

游牧者的家園——和碩特的興盛

神奇而美麗的海西，剛烈而粗獷的海西，沒(méi)有離開(kāi)過(guò)蒙古族人民頑強(qiáng)性格的浸染。今天生活在海西蒙古族藏族自治州柴達(dá)木盆地的蒙古族，屬于明代開(kāi)始形成的蒙古族的一支——和碩特蒙古。這支蒙古族，是在明末清初由固始汗帶領(lǐng)，從新疆遷移到青藏高原，最后定居在柴達(dá)木盆地的。

和碩特部王公貴族的先祖，可追溯到成吉思汗之弟哈撒爾，屬于成吉思汗的孛兒只斤家族的一個(gè)支系，也就是通常所說(shuō)的成吉思汗的“黃金家族”的一個(gè)支系。

美麗剛烈的海西，離不開(kāi)蒙古族人民頑強(qiáng)性格的浸染。 攝影/華巴特

固始汗本名圖魯拜琥，是明末清初西蒙古和碩特部的王公。他的父親叫哈尼諾顏洪果爾，是成吉思汗二弟哈薩爾的第18代孫，他的母親叫阿海哈屯?！段鞑赝醭加洝分杏涊d，他的母親阿海哈屯生子5人，固始汗排行第三。在清代乾隆時(shí)期以后成書的，由甘肅拉卜楞寺的一位智觀巴活佛寫的另一本藏文史書《安多政教史》中說(shuō)，固始汗同母兄弟五人，合稱“五虎”，即拜巴噶斯、昆都侖烏巴什、固始汗、多羅扎薩克圖和布顏鄂特歡，固始汗排行第三，還有兩個(gè)異母兄弟，即哈尼諾顏洪果爾的另一個(gè)妻子所生的兒子哈木噶秉圖和哈納克土謝圖，所以固始汗兄弟總計(jì)7人?！段鞑赝醭加洝分姓f(shuō)，固始汗少年時(shí)期以勇武著稱，13歲就領(lǐng)兵擊潰“果噶爾”軍（藏文意為“白頭”，似指中亞地區(qū)信仰伊斯蘭教的頭纏白色頭巾的民族）—萬(wàn)余人，從而威名遠(yuǎn)播。25歲的時(shí)候，其生母阿海哈屯去世，他傾其家產(chǎn)，廣散布施，為母親做佛事，得到部眾的擁戴。在喀爾喀部與衛(wèi)拉特部之間發(fā)生戰(zhàn)亂的一段時(shí)期，雙方之間壁壘森嚴(yán)，行旅斷絕，固始汗冒生命危險(xiǎn)，前往喀爾喀部，通過(guò)巧妙而高超的調(diào)解活動(dòng)，平息了戰(zhàn)爭(zhēng)，給雙方人民帶來(lái)了和平。因而，西藏格魯派派到西蒙古去傳教的東科爾呼圖克圖（呼圖克圖是清王朝授予藏族及蒙古族喇嘛教大活佛的稱號(hào)，地位僅次于達(dá)賴和班禪，東科爾呼圖克圖應(yīng)是西康東科爾寺的三世東科爾活佛甲畦嘉錯(cuò)）和喀爾喀部的封建主們對(duì)此十分滿意，共同贈(zèng)給他“大國(guó)師”的稱號(hào)。后來(lái)他通常所用的“固始汗”的稱號(hào)，就是“國(guó)師汗”的轉(zhuǎn)音。

迎接客人 攝影/楊林

自明清以來(lái)，蒙古諸部裹挾著蒙古汗國(guó)的遺風(fēng)，從蒙古高原紛紛西進(jìn)南下，越過(guò)祁連屏障進(jìn)入青海，經(jīng)營(yíng)柴達(dá)木地區(qū)。

北方蒙古族最早進(jìn)入柴達(dá)木，是南宋寶慶年間，蒙古國(guó)成吉思汗第三子窩闊臺(tái)汗在位的時(shí)候。1239年，以河西走廊為屬地的窩闊臺(tái)汗次子闊端，從涼州（今甘肅武威）派部下取道青海進(jìn)兵西藏，繼而統(tǒng)管吐蕃藏區(qū)，柴達(dá)木由此成為蒙古帝國(guó)四大汗國(guó)之一的窩闊臺(tái)汗國(guó)的轄區(qū)。

元朝建國(guó)之始就定下了經(jīng)營(yíng)藏地的國(guó)策。闊端派兵西藏后，邀請(qǐng)西藏藏傳佛教著名人物薩迦班智達(dá)到?jīng)鲋荩陶務(wù)f服吐蕃歸順元朝之大事。1246年，薩迦班智達(dá)帶著侄子八思巴和恰那到?jīng)鲋?。忽必烈封八思巴為帝師，并指管全?guó)佛教和藏區(qū)行政事務(wù)后，給恰那賜蒙古族王妃和“白蘭王”封號(hào)，授金印及左右刑獄同知等名號(hào)和職務(wù)。恰那之后，還有吐蕃人鎖南藏卜、袞嘎列巴堅(jiān)贊、鎖南垂堅(jiān)贊、巴堅(jiān)贊希波被元廷封為白蘭王，其封地就是海西地區(qū)。

明朝建立以后，鎮(zhèn)守海西地區(qū)的寧王卜煙帖木兒歸降明朝。明朝在其轄地及其周邊設(shè)阿端、阿真、苦先、帖里四部，并封卜煙帖木兒為安定王，并準(zhǔn)其所請(qǐng)，設(shè)安定、阿端二衛(wèi)，其活動(dòng)中心在今盆地西北部的冷湖、茫崖一帶。

明朝中葉，蒙古亦不剩、阿爾禿廝進(jìn)入青海后，攻破撒里畏兀兒族人外逃至都連山北麓，藏族一部分遷移黃河以南的今海南州及黃南州等地，留下的被蒙古族所控制。

康熙平三藩之亂后，就開(kāi)始積極籌劃經(jīng)營(yíng)西藏和新疆?？滴跄觊g，游牧新疆的蒙古準(zhǔn)噶部日漸強(qiáng)大。今屬茫崖行政區(qū)的尕斯（也寫作嘎斯、噶斯）地區(qū)，就成為準(zhǔn)噶屢次犯邊入藏的重要隘口，戰(zhàn)略地位十分突出。清政府組織和碩特左翼嚴(yán)加防范，并派出滿洲防兵和漢軍分駐尕斯口布隆吉爾、諾木洪、察汗烏蘇等處，共有兵員一萬(wàn)余人，由都統(tǒng)、副都統(tǒng)坐鎮(zhèn)。諾木洪駐軍，防務(wù)同時(shí)墾荒種植，實(shí)行最早的軍墾。

長(zhǎng)江源頭 攝影/張紀(jì)元

蒙古族在柴達(dá)木的歷史，歷經(jīng)元、明、清3個(gè)朝代。公元13世紀(jì)20年代，隨著蒙古帝國(guó)的建立，蒙古人開(kāi)始進(jìn)入柴達(dá)木。元亡明興，蒙古族有的北遷，有的降附明朝，被安置在原牧地或遷入內(nèi)地。明代中葉以后，大批漠南東蒙古和漠北喀爾部移牧西海，柴達(dá)木蒙古族得到加強(qiáng)。明末崇禎年間，漠西厄魯特蒙古和碩特部在其首領(lǐng)固始汗率領(lǐng)下，從新疆南下，移牧青海，進(jìn)而運(yùn)兵康地，統(tǒng)一衛(wèi)藏，扶持黃教格魯派，建立汗國(guó)，兵強(qiáng)人眾，成為西裔大邦。這是蒙古族最強(qiáng)盛的時(shí)代，海西地區(qū)也由此進(jìn)入吐谷渾建政之后的又一興盛時(shí)期。

金色柴達(dá)木——充滿誘惑的聚寶盆

今天的海西，已經(jīng)是文化的圣地、民族的樂(lè)園。各族人民團(tuán)結(jié)一心，在柴達(dá)木這座聚寶盆創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。

回想過(guò)去，在海西的歷史舞臺(tái)上，在柴達(dá)木廣闊的天空下，許多民族都上演了波瀾壯闊的史詩(shī)劇。到了清代雍正年間，羅卜藏丹津的反清事件被平定后，蒙古族勢(shì)力漸微，人口銳減。清廷的分而治之政策，致使蒙古族這個(gè)馬背上的民族再也不能像過(guò)去那樣大范圍地馳騁了。

鹽湖勝景 攝影/陳生貴

從雍正三年（1725年）到道光元年（侶21年）的近百年里，蒙古族社會(huì)逐漸衰落，在經(jīng)濟(jì)上日趨貧困，造成人口的大量流失。蒙古族占領(lǐng)環(huán)湖草原以后南移的藏族，又開(kāi)始陸續(xù)返回故地，開(kāi)辟自己生活的空間。

海西柴達(dá)木地區(qū)的藏族，以駐牧天峻縣境內(nèi)的汪什代海部落最大。自公元16世紀(jì)以來(lái)，蒙古族進(jìn)據(jù)青海，原居青海湖周及柴達(dá)木地區(qū)的藏族多數(shù)遷至黃河以南放牧。

咸豐初年，太平天國(guó)農(nóng)民起義爆發(fā)，清廷無(wú)暇西顧，黃河以南的藏族大批北遷。為了安撫世代駐牧海西的藏族和蒙古族人民，清廷退而采取妥協(xié)的政策，出面協(xié)調(diào)，“均分地界”，準(zhǔn)許茶馬貿(mào)易，賜給貴族千百戶世襲官職，各旗蒙古族亦愿意接納北遷的藏族。

其后，又有部分黃河以南的藏族和海南等地的藏族陸續(xù)遷至都蘭熱水、溝里、夏日哈、香日德、察汗諾等地，形成了一些以藏族為主的部落和村社。海西地區(qū)的藏族落戶之后，保留了本民族的文化傳統(tǒng)和行政制度，與蒙古族和睦相處，為開(kāi)發(fā)海西做出了貢獻(xiàn)。

尕斯湖 攝影/陳生貴

海西哈薩克族原本居住在新疆，由于不堪忍受軍閥盛世才的殘酷迫害，從20世紀(jì)30年代起陸續(xù)向甘肅、青海遷移。1939年至1941年，遷居酒泉的哈薩克族因遭受國(guó)民黨軍隊(duì)的搶劫，又有一部分人遷來(lái)茶卡及大柴旦行政區(qū)馬海一帶。至此，前后遷來(lái)海西地區(qū)的哈薩克族共1400多戶。

舞動(dòng)的經(jīng)幡 攝影/王浩

在哈薩克族遷進(jìn)海西之前，居住在青海東部湟中、湟源、大通一帶的破產(chǎn)、受災(zāi)農(nóng)民，落難逃荒到海西，在都蘭縣的香日德、察汗烏蘇等地墾荒務(wù)農(nóng)，逐漸定居下來(lái)。也有少數(shù)人經(jīng)營(yíng)商業(yè)，往返于西寧、海西，個(gè)別人便就地安家落戶。這些最初進(jìn)入海西的墾農(nóng)中，有漢、回、土等民族的群眾。

1935年，青海馬步芳政權(quán)在察汗烏蘇、德令哈設(shè)立墾務(wù)局后，拓土墾荒的漢、回、土族群眾一批接一批地進(jìn)入海西，在柴達(dá)木盆地東部綠洲宜農(nóng)區(qū)安身立家。政府的鼓勵(lì)號(hào)召，加上青新簡(jiǎn)易公路的修建，投奔定居海西的人日漸增多。漢族等其他農(nóng)耕民族人口很少，且成零散狀，但他們的到來(lái)，使荒置數(shù)千年的肥田沃土得到開(kāi)墾，使海西農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有了初步的基礎(chǔ)。

中華人民共和國(guó)成立之前，在海西柴達(dá)木廣闊的草原上，分布有蒙古族、藏族、哈薩克族3個(gè)游牧民族，此外，在零星的綠洲還生活著遷入不久的漢族、回族、土族、撒拉族等民族群眾。新中國(guó)成立初期，多民族共處的局面已經(jīng)形成。多民族聚居，為民族走向聯(lián)合奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1954年海西蒙族、藏族、哈薩克族自治區(qū)的成立，標(biāo)志著在黨的民族區(qū)域自治政策指引下，海西柴達(dá)木地區(qū)的蒙古族、藏族、哈薩克族及其他民族走向聯(lián)合，攜手共進(jìn)，團(tuán)結(jié)、互助、平等的時(shí)代。由此，在千百年來(lái)南北東西民族交錯(cuò)融匯的這塊區(qū)

域，建立了多民族聯(lián)合自治的新格局，成為共和國(guó)民族版圖上一片獨(dú)特的區(qū)域。

星光燦爛民族團(tuán)結(jié)塔 攝影/陳生貴

“遼闊的戈壁灘望不到邊，云彩里懸掛著昆侖山，鑲著銀邊的尕斯庫(kù)勒湖啊，湖水中映著寶藍(lán)的天……”在著名詩(shī)人李季充滿激情之作《柴達(dá)木小唱》的詩(shī)句中，今日海西，是一塊古老而神奇的金土地，特殊的地理環(huán)境，造就了柴達(dá)木獨(dú)具特色的自然風(fēng)光和人文景觀。其雄渾壯美的雪域風(fēng)光、悠久神秘的歷史文化、獨(dú)特濃郁的民族風(fēng)情、靈秀雋美的草原湖泊、鬼斧神工的雅丹地貌、仙姿妙影的察爾汗鹽湖和茶卡鹽湖……讓人驚嘆不已，使人流連忘返！

柴達(dá)木是瑰麗的。這里有迄今700多年歷史的都蘭寺；有舉世矚目的青藏鐵路：有中國(guó)西部最原始、保留最完整的濕地生態(tài)系統(tǒng)，集自然性、典型性、稀有性、多樣性于一體；有蒙古族、藏族、漢族、回族、土族等30多個(gè)民族，不同民族的文化在這里交匯共生，猶如一部綿延千百年的歷史畫卷，歷久而彌新……

這是一片古老而神秘的土地，這是一片充滿活力、充滿希望、充滿誘惑的土地！

錦繡天峻 攝影/苗渭寧