王躍

人們喜歡在一年過半之時(shí)反思自己的生活，有些問題常提常新，比如：如何控制自身的欲望？孤獨(dú)是不是壞事？一個(gè)源自古希臘的古老學(xué)派——斯多葛派或許可以助你思考。斯多葛派（stoics），由于學(xué)徒聚集在柱廊（stoic）之間講學(xué)而得名，Stoic也是一個(gè)形容詞，形容一個(gè)人寵辱不驚、堅(jiān)忍不拔。其代表人物有大名鼎鼎的哲學(xué)家皇帝、《沉思錄》作者馬可·奧勒留，還有其導(dǎo)師愛比克泰德，后世的哲人如蒙田、叔本華，政治家奧巴馬也深受其影響。紐約城市大學(xué)哲學(xué)教授馬西莫·匹格里奇在新書《哲學(xué)的指引》中，將遺傳學(xué)、演化生物學(xué)知識(shí)與斯多葛派哲學(xué)相結(jié)合，為人們當(dāng)下的生活難題，提供了科學(xué)、哲學(xué)的思考方式。

馬西莫·匹格里奇

（Massimo Pigliucci）

生于羅馬，紐約城市大學(xué)哲學(xué)教授，擁有遺傳學(xué)、演化生物學(xué)、哲學(xué)三個(gè)博士學(xué)位，曾獲演化研究學(xué)會(huì)頒發(fā)的“杜布贊斯基獎(jiǎng)”，當(dāng)選美國科學(xué)促進(jìn)會(huì)會(huì)員。他開設(shè)了哲學(xué)博客“柏拉圖的注解”，也常為《紐約時(shí)報(bào)》《華盛頓郵報(bào)》撰稿，曾出版過十多部著作。

《哲學(xué)的指引：斯多葛哲學(xué)的生活之道》

作者結(jié)合西方哲學(xué)、遺傳學(xué)和演化生物學(xué)知識(shí)。鼓勵(lì)我們用科學(xué)理解世界，用哲學(xué)指引生活，分清哪些事必須堅(jiān)持，哪些事必須放棄，保持開放的心態(tài)。跟隨古羅馬智者愛比克泰德學(xué)習(xí)斯多葛處世之道，能解答21世紀(jì)生活中的諸多問題。

愛比克泰德講到了蘇格拉底，斯多葛派學(xué)說深受他的影響。他說：“（蘇格拉底）就像一個(gè)正在打球類比賽的人。那么他打的是什么球？生活、監(jiān)禁、流放、飲毒、妻離子散。這些便是他手中的球，但他仍然可以做到打球和棄球相平衡。因此，可以說我們應(yīng)使出渾身解數(shù)投入到比賽當(dāng)中，并時(shí)刻保持謹(jǐn)慎，但要把球本身看作無關(guān)緊要的東西?！?/p>

我來解釋一下這個(gè)比喻，顯然，這是把我們的生活比作一場球賽。我不確定愛比克泰德指的是哪種球，就當(dāng)是希臘一羅馬式足球吧。上述類比的要點(diǎn)在于：在整場比賽中，盡管足球是比賽的核心，也是大家注目的焦點(diǎn)，但是它其實(shí)無關(guān)緊要——這個(gè)球可以有不同的顏色、形狀、質(zhì)地、大小等，但它本身毫無價(jià)值。球僅僅是完成比賽的手段，無足輕重；球員怎么踢球才決定了這場比賽是否精彩、誰輸誰贏等等。誠然，優(yōu)秀的球員并不會(huì)太在意如何運(yùn)球、傳球或傳球給誰這類問題。頂級(jí)球星是那些能展現(xiàn)出創(chuàng)造力的球員，他們能想象自己在賽場上該做些什么，也能找到新辦法扭轉(zhuǎn)局面。此外，一名運(yùn)動(dòng)員是否受人尊敬，并不取決于他是否贏得了比賽，而在于他是否不計(jì)輸贏、拼盡全力，畢竟，比賽結(jié)果也不在他的掌控之中。

蘇格拉底也一樣：命運(yùn)將某些材料遞給了他，包括他出生的時(shí)間和地點(diǎn)、公元前5世紀(jì)雅典的政治制度和政局等等。他運(yùn)用這些材料努力追求好的生活，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，他參軍作戰(zhàn)完成任務(wù)，此外還給同胞們教授哲學(xué)。當(dāng)莫勒?qǐng)D斯在阿尼圖斯和呂孔暗中支持之下指控蘇格拉底“不虔敬”（也就是不敬城邦認(rèn)可的神），他站在自己同胞們面前為自己辯論——盡管對(duì)他的指控明顯是由于控告他的人在政治思想和個(gè)人感情上都對(duì)他積怨已深。

在蘇格拉底被人民法庭判處死刑后，他原本有機(jī)會(huì)在朋友的幫助下輕易逃脫，因?yàn)樗呐笥褌兒軜芬鉃樗V賂獄卒（這一做法至今也很普遍）。但蘇格拉底卻將慷慨赴死視作對(duì)雅典盡責(zé)，因?yàn)檫@座城市給了他生命并哺育了他一生。柏拉圖在《克力同》一書中寫道，在面對(duì)憂心不已的朋友時(shí)，蘇格拉底說他有道德義務(wù)去接受法律判決，即使法律被濫用也在所不辭。因?yàn)槲覀儾荒芤驗(yàn)榉梢?guī)則恰巧于我們不利便去更改它。所以他愿意就此飲下毒酒，永遠(yuǎn)離開自己的朋友、學(xué)生、妻子、孩子，只為保護(hù)他認(rèn)為重要的事——正直。而其他的都“無關(guān)緊要”，這并不是說蘇格拉底不在乎他的朋友和家人（或者，在這件事上還有生命），而是從更深層意義上說，他不愿為了拯救自己的皮囊而損害自身的美德，即使會(huì)讓自己所愛的人遭受苦難也在所不惜。正如愛比克泰德在談話中告訴我的：“我怎么會(huì)知道將要發(fā)生什么呢？我要做的就是憑借勤奮和技巧，對(duì)現(xiàn)有的東西加以運(yùn)用……你應(yīng)該把握自己擁有的東西，并做到物盡其用?！?/p>

此外，美國的告密者愛德華·斯諾登也許可以成為一個(gè)現(xiàn)代的例子。眾所周知，斯諾登曾供職于美國國家安全局的承包商。2013年，他泄露了一系列機(jī)密文件，揭露了美國國家安全局公開使用的一套牽涉廣泛、疑似非法的監(jiān)視系統(tǒng)，由此引發(fā)了一場極有必要的爭論：在開放的社會(huì)中，監(jiān)視和民主價(jià)值觀該如何平衡?？梢灶A(yù)見的是，提到斯諾登往往會(huì)引發(fā)兩極分化的反應(yīng)，就像在蘇格拉底時(shí)代提及蘇格拉底一樣：對(duì)一些人來說，他是個(gè)英雄；而對(duì)其他人來說，他則是叛徒。事實(shí)上他很可能被認(rèn)為兩者都是。先不論斯諾登的所作所為在道德上正確與否——這就類似于思考蘇格拉底的教學(xué)和政治行為正確與否一樣——我們理所當(dāng)然會(huì)對(duì)斯諾登的行為是否道德懷有疑問，因?yàn)樗趪鈱で蟊幼o(hù)，而不是直面美國政府以違反1917年頒布的《反間諜法案》對(duì)他提起的兩項(xiàng)指控。老實(shí)說，我不知道答案。蘇格拉底決定留下來，而斯諾登決定不回國，但即使你認(rèn)為斯諾登本應(yīng)該直面自己行為所產(chǎn)生的后果（無論正確與否），我們可能都會(huì)同意，很少有人能高尚如蘇格拉底——這就是為什么斯多葛派將蘇格拉底作為他們的榜樣。

幸好，我們大多數(shù)人都不用面對(duì)蘇格拉底和斯諾登陷入的道德困境。然而我們也有很多機(jī)會(huì)來決定怎樣接好生活向我們?nèi)舆^來的球，踢好自己的那場比賽。我來舉幾個(gè)例子。和愛比克泰德談話后不久，我碰巧需要一些現(xiàn)金開銷，我來到位于紐約住處拐角的當(dāng)?shù)刂?，用自?dòng)取款機(jī)取了錢。然后我在路上就怔住了。你看，如果你與斯多葛派為伍，你很快會(huì)發(fā)現(xiàn)一切事物都有一個(gè)倫理的維度。在當(dāng)時(shí)情況下，我突然想起我這張銀行卡的開戶行有不少臭名昭著的暗箱操作（比如去向不明的投資、未公開的金融工具等），都會(huì)波及自己的員工甚至整個(gè)社會(huì)。這意味著我可取的無關(guān)緊要之物——每次我需要錢的時(shí)候，就能方便地從賬戶里取錢——正和我的所作所為相抵觸，因?yàn)槲移鋵?shí)恰恰間接支持了我本來原則上反對(duì)的東西，嘖。

經(jīng)過反思，我走進(jìn)那家支行注銷了賬戶，并對(duì)一臉困惑的客服代表解釋：我這樣做，并非不滿意他們的服務(wù)（其實(shí)服務(wù)十分到位），而是在如何用錢這一點(diǎn)上，我和銀行有著不可調(diào)和的矛盾，他們用的畢竟是我的錢。之后我換了一家銀行，做了些調(diào)查，盡管他們的投資行為在倫理上也不能說毫無瑕疵，但肯定比我剛舍棄的那家要好。我把理財(cái)業(yè)務(wù)交給他們做，感覺好多了。