李晶

【摘 要】 中國的現(xiàn)代化探索之路可以從三個角度進行考察：從表面的物質文化學習到制度文化學習的變革，從表層的制度文化學習到中層的行為文化的變革；從中層的制度文化到精神文化的徹底更新的變革；從精神文化啟蒙到實踐與發(fā)展的重要變革。本文通過鴉片戰(zhàn)爭、戊戌變法、五四運動等歷史事件，分析了中國在現(xiàn)代化探索過程中的文化轉型所付出的社會倫理道德退步、生存意義主題價值缺失等代價。

【關鍵詞】 現(xiàn)代化；文化轉型；代價

中國的歷史發(fā)展不是一路坦途，每一次朝代更替，社會性質的變革都會引起波浪似的翻騰。就中國的現(xiàn)代化探索來看，其歷史進程雖然具有特殊性，社會變革也比其他國家更為艱難，所付出的發(fā)展代價也是巨大的。

一、從文化結構角度分析現(xiàn)代化探索之路

1、從表面的物質文化學習到制度文化學習的變革

中國進入現(xiàn)代化的時間實際可以追溯至鄭和七次下西洋，但是中國的體制沒有在當時發(fā)生翻天覆地的大變革。從這一標準出發(fā)，中國的現(xiàn)代化進程是始于1840年，鴉片戰(zhàn)爭使得中國被迫從閉關鎖國的狀態(tài)直接面對世界諸國殘酷的剝削與殺戮，讓中國從封建社會進入半殖民地半封建社會，期間，有不少仁人志士為了救亡圖存而前赴后繼。洋務運動當屬中國進行現(xiàn)代化探索的第一條脈絡，洋務運動主張“中學為體，西學為用”?！绑w”就是中國千年的封建君主專制制度，“用”則是西方國家推崇的科學與工商業(yè)。中國的封建性注定阻礙西方的資本侵略，這樣的制度文化學習解決不了中國當時的歷史問題，也反映了中國的國情不適合這樣的文化轉型。

2、從表層的制度文化學習到中層的行為文化的變革

洋務運動之后對社會各界的影響深遠，中國各族都在嘗試新的救國之道，在洋務運動的鋪墊下掀起了又一次影響中國歷史的運動，即戊戌變法和辛亥革命。之所以將這兩次運動放在一起研究是因為這兩次運動是一脈相承的，區(qū)別在于戊戌變法追求的仍然是君主立憲而辛亥革命則是力求民主共和，一脈相承的原因在于兩者的發(fā)展是從一種制度學習到另一種制度學習的轉換，歸根到底中國根深蒂固的宗法和封建專制使得辛亥革命的勝利果實落到他人手里。

3、從中層的制度文化到精神文化的徹底更新的變革

中國的社會變革代價之所以比其他原發(fā)性國家的大，是因為原發(fā)性國家在經(jīng)歷文化轉型的早期就有過精神文化的啟蒙鋪墊，法國的文藝復興與宗教改革都是在精神層面進行的轉型切入點，中國的啟蒙運動進行得太晚，直到1919年5月“五四運動”爆發(fā)，才在真正意義上喚起了中華民族的精神文化轉型?！拔逅倪\動”將民主科學與封建禮教專制對立起來，此時中國的現(xiàn)代化道路才算是真正走向了自覺軌道。當然這條道路必然與西方的資本主義道路不同，主要原因在于：一是中國工人階級走向政治舞臺，活動范圍擴大了；二是十月革命帶來了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨隨之建立，執(zhí)政黨確立了；三是接受新思想、新思潮，方向明確了。

4、從精神文化啟蒙到實踐與發(fā)展的重要變革

真正實現(xiàn)現(xiàn)代化，使中國進入現(xiàn)代化快速軌道的變革是改革開放。改革開放實現(xiàn)了中國從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉型，這是一次偉大而艱巨的工程，是中國在歷經(jīng)百年曲折和坎坷的現(xiàn)代化歷程的艱難困苦之后所做出的科學選擇，“邁開步子，大膽發(fā)展”，讓中國用幾十年的時間來追趕落后于西方國家?guī)装倌甑陌l(fā)展水平，在改革開放的基礎上不斷創(chuàng)新。

二、現(xiàn)代化探索過程中文化轉型的代價分析

1、第一次文化轉型代價分析

“落后就要挨打”，這是血的教訓。1840年的鴉片戰(zhàn)爭給中國的損失是多方面的：政治上中國同英、法、俄等資本主義國家簽訂了一系列喪權辱國的不平等條約，同時損失了大量的領土和主權，中國從封建社會淪為半殖民地半封建社會；經(jīng)濟上西方資本主義國家掠奪中國廉價的原材料和勞動力，將帶血的手從沿海伸到內(nèi)陸，白銀外流，國民經(jīng)濟日漸蕭條，中國的物質文化遺產(chǎn)也遭到無情的掠奪與毀壞；文化上，西方各國的宗教文化在內(nèi)地廣泛傳播，中國幾千年的傳統(tǒng)文化受到嚴重的沖擊，鴉片交易的合法化使得國人的思想、身體必須依賴于侵略者，從而導致家破人亡的悲慘結局。這些慘重的代價是屈辱的，是無法彌補的。洋務運動的開展是中國第一次嘗試選擇代價規(guī)避，“中學為體，西學為用”就充分說明了封建地主階級和時代的局限性，洋務派在受到頑固派阻撓破壞的同時，還要試圖利用西方資本主義的權力來維護封建專制統(tǒng)治，這是注定不會成功的，洋務派依賴資本主義國家發(fā)展中國近代民族資本主義工業(yè)，就必須依賴西方國家的工業(yè)技術資本以及管理模式，事實證明，中國半殖民地半封建社會程度加深是歷史必然。

2、第二次文化轉型代價分析

西方列強的吞食程度加重，民族危機愈演愈烈，此時國家利益與王朝利益的沖突就成了滿漢沖突的核心問題。黃鴻壽在《清史紀事本末》中對“戊戌變法”評價道：“時百日間，變法神速，即有一日千里之勢。其尤為雷厲風行者：一令都中筑馬路，二令辦理國防，三命八旗人丁如愿出京謀生計者，任其自由。于是滿族諸人大嘩，謠謗四起。”這一變法會使?jié)M族既得利益集團受到慘重代價，因而“寧贈友邦，不予家奴”。資產(chǎn)階級改良主義道路行不通，維新派也因此被推上斷頭臺。相反，只能嘗試另一種道路暴力革命，武裝起義打出第一槍后，辛亥革命用短短17年的時間建立了中華民國，與之前任何革命相比較，這次革命對社會的破壞代價并沒有特別大，而且，大量流血犧牲的情況也較之以前已經(jīng)非常少了，這是中國現(xiàn)代化探索過程中代價較少、勝利較快的變革，主要原因在于清朝政府已經(jīng)人心喪盡，以妥協(xié)求茍安。但是辛亥革命的勝利果實最終被北洋軍閥袁世凱竊取，其代價就是中國仍然處于半殖民地半封建社會，中國的反帝反封建任務仍然沒有完成，但是這一代價換取的另一方面的勝利是辛亥革命的失敗經(jīng)驗：資本主義道路在中國行不通，堅持中國共產(chǎn)黨的領導，堅持走共產(chǎn)主義道路，才是中國救亡圖存的唯一出路。

3、第三次文化轉型代價分析

新文化運動高舉民主科學的大旗，從思想文化領域激發(fā)和影響了中國人尤其是中國青年的愛國救國熱情，從根本上為五四運動的爆發(fā)奠定了理想和智力來源。北洋軍閥準備在《協(xié)約和參戰(zhàn)各國對德和約》上簽字，激發(fā)了人民的強烈反對，他們接連不斷地罷課、罷工、游行、抗議。這種思想救亡運動，從代價論角度分析，屬于創(chuàng)價活動，是中國人民徹底的反帝反封建的愛國運動，是新民主主義革命的開端，促進了馬克思主義在中國的傳播與運用，為中國共產(chǎn)黨的建立奠定了良好的基礎。當然，在“五四運動”的過程中，傷亡和犧牲在所難免，但是從代價角度分析，這一次文化轉型，創(chuàng)價大于代價。

4、第四次文化轉型代價分析

改革開放給中國和世界帶來的影響和改變是舉世矚目的。就經(jīng)濟而言，中國從高度集中的計劃經(jīng)濟體系轉型為充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟，這一創(chuàng)舉在經(jīng)濟建設方面，貢獻要遠遠大于計劃經(jīng)濟體制下的經(jīng)濟成果。中國人民從貧窮到溫飽再到小康，這種成果是馬克思主義與中國實際相結合的結果，是全體中國人民共同努力的結果。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，然而，改革開放以來，在以經(jīng)濟建設為中心的基本路線的指導發(fā)展下，中國在其他方面卻存在不少突出的問題，其中精神文明建設明顯要落后于物質文明建設，從而付出了一系列危及人類生存、質疑中國傳統(tǒng)文化價值觀的代價，如貪污腐敗、環(huán)境污染、社會人文價值觀多樣化、人的異化等問題。從社會發(fā)展層面分析，近四十年來的創(chuàng)價遠大于代價，然而在代價規(guī)避過程中，中國共產(chǎn)黨人不斷探索新的發(fā)展方向，堅持鄧小平理論，踐行“三個代表”思想，遵循“科學發(fā)展觀”，倡導“五位一體”的發(fā)展理念，這些都是在創(chuàng)價過程中規(guī)避代價的有效做法。

三、現(xiàn)代化探索代價到文化轉型代價的回歸

人類無論處于哪一種社會階段，從其追求的價值意義上看，社會發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展都是一個復雜的社會文化漸變過程，社會的物質文化亟待發(fā)展，人的觀念世界和精神領域也發(fā)生了極大的變化，這就是文化轉型。經(jīng)歷現(xiàn)代化轉型就是經(jīng)歷文化轉型。這種由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化文化的轉變與過渡，其實質就是對原有傳統(tǒng)的思想觀念的變革和改造。從總體上看，文化轉型的時代需求是社會經(jīng)濟、政治更替變革的必經(jīng)之路，文化轉型過程中產(chǎn)生的強烈沖突和矛盾包括人的精神層面和物質層面，都多多少少給人和社會造成了一定的負面影響，主要體現(xiàn)在道德滑坡代價、意義缺失代價、文化異化代價三個方面。在中國進行現(xiàn)代化探索的過程中，物質文化需求不斷提高，資本主義的經(jīng)濟運行模式與社會主義的文化承載模式融合過程中曾產(chǎn)生過不適應、沖突、抗衡，導致全社會各方面都了發(fā)生劇烈的變化。

最明顯的現(xiàn)象就是社會倫理道德的退步。中國有著悠久的歷史文化，儒法道墨等學派的核心思想，已經(jīng)根深蒂固，中國人在道德倫理方面的立法約束是非常自覺的，然而，無可否認，社會為追求新的制度模式和規(guī)范所付出的不合理的代價是存在的。目前社會倫理道德建設的主要任務勢必是弘揚積極價值，限制惡性傾向，引用弗蘭克悌利的一句話：“沒有道德，人類不可能達到他的目的，道德是一個絕對必要的條件?！盵1]

第二個明顯的背反現(xiàn)象就是文化和社會變革過程中造成的人的生存意義主體性價值缺失。中國這樣一個歷史后發(fā)國家，經(jīng)濟的轉型往往先于文化變革，當社會物質文化需求不斷滿足而精神文化卻趕不上物質文化發(fā)展步伐，從而產(chǎn)生了價值觀念轉變中的空檔和失序，以及功利價值的擴張與人文價值規(guī)范引導約束的萎縮，都是造成意義和人文價值缺失的主要原因。弗洛姆在《逃避自由》中說：“傳統(tǒng)人安全但不自由，現(xiàn)代人自由卻孤獨。”這種迷茫感和沮喪感在先發(fā)國家存在，這種貶義人文社會科學、過分強調(diào)科技重要性卻導致了人性深層的精神危機。社會的發(fā)展本質是人的發(fā)展，而對人文價值關懷的意義缺失代價理性分析，將意味著人的真正文化自覺。

第三個明顯的現(xiàn)象就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的矛盾。在傳統(tǒng)的發(fā)展中國家，尤其是中國，在探索現(xiàn)代化過程中，外來的西方文化沖擊中國的傳統(tǒng)文化，因此，我們面對的兩難是本民族傳統(tǒng)文化與西方文化如何柔和調(diào)試。在保留繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎上吸取西方先進文化，從而推陳出新，真正的新文化只有在循序漸進地互相比較、互相爭取人民接受度的過程中形成壯大，然而，當國家和社會的發(fā)展沒有成為自覺時，真正的文化變革就難以實現(xiàn)這種自覺。

【參考文獻】

[1] 魏英敏.新倫理學教程[M].北京大學出版社，1993.248.

【作者簡介】

李 晶（1988.2-）女，延安大學研究生，研究方向：馬克思主義哲學與文化現(xiàn)代化.