齊曉琪

文化自信是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。[1]中華傳統(tǒng)文化是中華民族文化自信的體現(xiàn)形式，也是中華民族的標(biāo)志，是中華文化最核心的價值。中華民族的傳統(tǒng)文化底蘊深厚，是文化自信的主要來源。而孔子所代表的的儒家文化，是中華民族的傳統(tǒng)文化的主體。

一、以孔子為代表的儒家文化堅定中國文化自信

儒家思想，在中國人的生活中，仍然是一股活的力量，還會影響我們民族的立身處世之道。[2]中心性、普遍性是儒家思想的主要特性，因此儒家思想才會在眾多的學(xué)派中屹立不倒，成為了中華民族的傳統(tǒng)文化的核心思想。

在某種程度上，一個理性的社會秩序，正是孔子的思想中所體現(xiàn)的?！墩撜Z·為政》篇中可以看出，即：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

孔子重禮講樂，關(guān)心道德，他的最高政治標(biāo)準(zhǔn)是大家在一個社會里都可以和睦相處。《論語·為政》篇中有這樣的章句：或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政！”這即是孔子所追求的最高理想社會，這有助于我們樹立自己的文化自信。

孔子講“禮”、“仁”，有助于建立一種理想并和諧的社會秩序。孔子的思想對于中國人來講，是具有獨特的魅力的。因為孔子的弟子在古典學(xué)等很多領(lǐng)域都有所涉及，而且孔子自己的聲望也是其他學(xué)派的很多人可望而不可及的，同時他和藹溫遜的品格都令人仰慕。因此，孔子的思想有助于我們構(gòu)建自己的文化自信。

二、《論語》中的“文行忠信”

《論語》一書是儒家至高無上的經(jīng)典書籍，是未經(jīng)分別章節(jié)未經(jīng)編輯的孔子的混雜語錄，孔子及其弟子的言語行事在其都有記錄。

《論語·述而》篇中：“子以四教：文，行，忠，信”，但在《論語》中孔子并未對“文行忠信”這四個方面有具體的說明。這四個方面，歷來有很多種解釋。如下表：

《論語》研究者 對“文行忠信”的解釋（南宋）朱熹 集注 程子曰：“教人以學(xué)文修行而存忠信也。忠信，本也?！盵3]楊樹達(dá) 著《子罕》篇曰：顏淵喟然嘆曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！薄豆遍L》篇曰：子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也?！薄额仠Y》篇曰：“子張問崇德辨惑，子曰：‘主忠信，徙義，崇德也?！薄缎l(wèi)靈公》篇曰：子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州行里行乎哉？”[4]（清）劉寶楠 撰【注】四者皆有行質(zhì)，可舉以教。正義曰：“文”謂《詩》《書》《禮》《樂》，凡博學(xué)、審問、慎思、明辨，皆文之教也?！靶小敝^躬行也。中以盡心曰忠，恒有諸己曰信。人必忠信，而后可致知力行，故曰忠信之人，可以學(xué)禮。此四者，皆教成人之法，與教弟子先行后學(xué)文不同。[5]程樹德 撰程俊英 蔣見元 點校 分別列舉了朱熹、唐以前古注等的說法。（三國）何晏 注（宋）邢昺 疏正義曰：此章記孔子行教以四事為先也。文謂先王之遺文。行謂德行，在心為德，施之為行。忠信無隱謂之忠。人言不欺謂之信。此四者有形質(zhì)，故可舉以教也。[6]楊伯峻 譯注 孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生：歷代文獻(xiàn)，社會生活的實踐，對待別人的衷心，與人交際的信實。[7]

由上表可以總結(jié)出，“文”的含義是《詩》、《書》、《禮》、《樂》等歷代文獻(xiàn)；“行”的含義是德行；“忠”的含義是盡心；“信”的含義是人言不欺。但在《論語》中，“文”還有“人名”、“謚號”、“文采”、“文字”等含義，還有用作動詞的時候；“行”雖然都理解為“德行”，但在《論語》中并未有具體的實例表示“德行”之義，更多的時候表示的是行為、行動及社會實踐之義；“忠”表示的是盡己之心，盡己之力為人做事，還有對人誠實不欺之義；“信”則表示講信用、遵守諾言之義?！拔闹獭?、“行之教”、“忠之教”、“信之教”在《論語》中出現(xiàn)的次數(shù)、篇章等，見下表：

具體含義 出現(xiàn)次數(shù) 出現(xiàn)篇章文之教《學(xué)而》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》等篇章行之教 行為、行動、社會實踐 82次 《為政》、《先進(jìn)》、《子路》、《憲問》等篇人名、謚號、文采、文字、文化等；《詩》、《書》、《禮》、《樂》等歷代文獻(xiàn)；“詩之教”、“書之教”、“禮之教”、“樂之教”。42次（其中用作動詞2次，“詩之教”16次、“書之教”4次、“禮之教”37次、“樂之教”21次）忠之教 盡己之心，盡己之力為人做事；對人誠實不欺；忠誠、忠實 18次《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《公冶長》、《子罕》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛(wèi)靈公》等篇（其中還有忠信一起說的）信之教 講信用、遵守諾言 18次《學(xué)而》、《為政》、《公冶長》、《泰伯》、《顏淵》、《衛(wèi)靈公》、《陽貨》等篇（其中還有忠信一起說的）

“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。”[8]很長一段時間內(nèi)，由于外來文化的侵入，使得中華文化在歷史發(fā)展的歷程中走了一些彎路。因此，只有正確了解、對待中華文化，才能堅定我們的文化自信。此外，對自身文化所具有的生命力的充分肯定也是文化自信所體現(xiàn)的?？梢?，中華文化與文化自信之間是相輔相成的?！墩撜Z》中的“文之教”不僅包括文字、文化，還包括一些歷史文獻(xiàn)等，恰好有利于人們對于中華文化的了解?！靶兄獭?，可以將“文之教”付諸實行?！爸抑獭焙汀靶胖獭庇挚梢詫ⅰ暗轮巍?、“修己安人”等儒家思想發(fā)揚光大，更加有利于中華文化的宣揚，文化自信的構(gòu)建。

三、“文之教”樹立文化自信

（一）從文字、文采、文獻(xiàn)等方面看“文之教”對中華歷史及文化的影響

但從“文”字這個字本身來講，在《論語》多數(shù)用作名詞，只有兩次用作動詞。一般是指人名、謚號，或者指文采、文字等。但絕大多數(shù)情況下，《論語》中的“文之教”是指與《詩》、《書》、禮、樂等有關(guān)的歷史文獻(xiàn)或?qū)W識。下圖是“文之教”的文字、文采、文獻(xiàn)等方面：

“文”之義 原文 出現(xiàn)篇章用作動詞，文飾、掩飾之義 1、文之以禮樂2、小人之過比也文1、《憲問2、《子張》》人名、謚號1、子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！?、公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公，子聞之,曰：“可以為‘文’矣?！?、《公冶長》2、《憲問》文質(zhì)對舉（“文”指文采，君子作風(fēng)） 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《雍也》文獻(xiàn)對舉（“文”指典籍，“獻(xiàn)”指賢人）1、子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！?、子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者，借人乘之，今亡矣夫?！?、《八佾》2、《衛(wèi)靈公》文道對舉（“文”指典籍、文化）子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也?！薄豆遍L》文禮對舉（“文”指典籍、文化）1、子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”2、顏淵喟然嘆曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”1、《雍也》2、《子罕》

近代著名的歷史學(xué)家、文化史家柳詒徽先生說：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開?！盵9]“文之教”中的文化、文字、文采等會促使人們?nèi)ヌ剿髋c之有關(guān)的中華文化，這些都是中華文化的根本，更是文化自信的根基。特別是孔子所說的“博學(xué)于文”、“約之以禮”。因此，要大力弘揚孔子思想、儒家精髓，同時堅信自身文化價值的意義，并能正確地去理解中華文化，給予認(rèn)同與尊重。在此基礎(chǔ)上，才能充分堅持與發(fā)揚、樹立真正意義上的文化自信。

（二）《詩》、《書》、《禮》、《樂》對文化自信的推動

“文之教”中的《詩》、《書》、《禮》、《樂》有兩方面的含義：一是有關(guān)《詩》、《書》、《禮》、《樂》歷史文獻(xiàn)的學(xué)問；二是指與禮樂制度、禮樂規(guī)范及修養(yǎng)有關(guān)的。其實這兩方面都是圍繞著禮樂來說的，由此可見，“文之教”的這一部分不是《詩》、《書》、《禮》、《樂》文獻(xiàn)知識，就是禮樂的推行與傳統(tǒng)，即：“詩之教”、“書之教”、“禮之教”、“樂之教”。見下表：

原文出處詩之教1、子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！?、子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！?、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！?、子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”5、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”1、《泰伯》2、《陽貨》3、《為政》4、《子路》5、《學(xué)而》書之教 或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”《為政》禮之教1、孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！?、子曰：“恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！?、《堯曰》2、《泰伯》樂之教1、顏淵問為邦，子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》；放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?、宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于女安乎？”曰：“安！”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”1、《衛(wèi)靈公》2、《陽貨》

關(guān)于《詩》，孔子用“思無邪”來形容，即思想純正。同時讀《詩》又可以讓人精神振奮，因此孔子才會說“興于詩”。在研究《詩》的過程中不僅可以培養(yǎng)想象力，又可以提高觀察力，還能鍛煉和群性，以及學(xué)得諷刺的方法。就近來說，可以借鑒《詩》中的道理侍奉父母；就遠(yuǎn)來說，可以從《詩》中學(xué)來怎么樣服侍君主。這就是孔子比較有名的關(guān)于《詩》的興、觀、群、怨思想。不僅如此，學(xué)《詩》還能讓我們?nèi)チ私夂驼J(rèn)識鳥獸草木的名稱，多多接近、了解大自然。孔子又舉例來說明，學(xué)習(xí)《詩》的作用是什么，可以讓人們明白一個道理就是“貧而無諂，富而無驕，未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>

《書》是指春秋以前的官方政治歷史資料匯編，記載了夏、商、周三個朝代的重要歷史事實。具體來講，是政治、軍事、經(jīng)濟等有關(guān)的一些社會活動。現(xiàn)在人們所看到的《書經(jīng)》大概有28篇?！皶獭钡暮x是“孝悌之道”，一是基于中國的需要，是社會的土壤，是宗法社會的德行基礎(chǔ)。中國是一個以血緣為紐帶，結(jié)成社會的群體組織；二是政治即教育，政教合一。二是政治即教育，政和教的合一?？鬃右昧恕稌分械囊痪湓?，以此來回答有人問他為什么不去參與政治的問題?？鬃拥拇鸢甘?，孝順了父母，友愛了兄弟，而且把這種風(fēng)氣浸染到政治上，那也就相當(dāng)于參與了政治。

孔子是個講“禮”、“樂”、“禮樂”的人，《論語》中講“禮”共75次，包括“禮樂”并言的，而講“仁”共109次。從這里可以看出，孔子對于春秋的一些思想是批判地繼承的，并不是沒有原則地全部繼承，他的思想當(dāng)中也是以“仁”為主的?？鬃右恢倍际莻€熱愛音樂的人，所以才會在齊國聽了《韶》樂之后，三月而不知肉味?？鬃右彩莻€懂音樂之人，因此會把音樂作為它教學(xué)工作的最后一個階段。

孔子“文之教”中的“詩之教”、“書之教”、“禮之教”、“樂之教”的思想，對國、對家、對個人都是十分有益的。如這些思想中所反應(yīng)出的“為國以禮”、“孝悌”、“修身”等方面，對于突出中華文化的優(yōu)勢，構(gòu)成中華文化的獨特標(biāo)志，弘揚中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立中國自己的文化自信都具有十分重要的推動作用。

四、“行之教”構(gòu)建文化自信

“行”，一般的理解是“德行”，所謂“行”，一般被理解為“德行”，也就是“施德于身”，即“道德的行為”。這種解釋看似很合理，但在《論語》這本書中，卻找不到一個“行”字可以當(dāng)做“德行”來解釋。而更多是將“行”作為行為或行動或社會實踐來解釋。

“行”的基本含義，單就“行之教”本身來說，即是“行為”之義。但究其根本，則是承接“文之教”來說的，因此“行”就有了“實踐”的以為，更側(cè)重人們的“身體力行”。

《論語·為政》：“子張學(xué)干祿。子曰：‘多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闋殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！痹谶@段話中，孔子把“慎行其余”的“行”（即行為）串連在一起來說的，由此可以看出“行為”與“實踐”之間是具有密切聯(lián)系的。

《論語·季氏》：“孔子曰：‘見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語矣，未見其人也?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“子貢問月：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！边@兩則《論語》中的“行”，都當(dāng)“實踐”來講。而所實踐的，依次是所聞與禮、義。所謂“聞”，范圍雖很廣，但從根本上說是一個人能否懂得何者為禮，何者為義。這正是行“文之教”的結(jié)果。

《論語·述而》：“子曰：‘文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！边@則論語就是告訴我們由學(xué)文而躬行所學(xué)禮義的次序與道理。

由此可以看出，“行之教”可以讓人不斷地進(jìn)取，將理想付諸實踐，鼓起奮發(fā)進(jìn)取之勇氣。在這樣的情況下，我們就可以煥發(fā)創(chuàng)新的活力，也就能更加理性，更加科學(xué)地進(jìn)行文化反思、比較與展望，進(jìn)一步構(gòu)建文化信念和追求。同時，“行之教”也可以說是轉(zhuǎn)“知”（文）為“德”（忠信）的關(guān)鍵因素之所在。

五、“忠之教”篤行文化自信

孔子的“忠之教”，其基本含義是盡己之力，盡己之力為人做事。《論語·學(xué)而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”這則《論語》中的“忠”即是基本含義。但“忠”還有對人誠實不欺的意思，所以可以合稱為忠誠、忠實之義。所以也經(jīng)常引申為：忠于他人、朋友；忠于父母；忠于職守、事業(yè)；忠于君主、國家等含義。詳見下表：

含義 舉例 出處忠于他人1、子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?、樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！?.《里仁》2.《子路》忠于父母 季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。” 《為政》一般倫理準(zhǔn)則忠于朋友 子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?《顏淵》忠于職守 子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠?！?《顏淵》忠于事業(yè) 子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？” 《憲問》特殊倫理準(zhǔn)則忠于君主、國家1、1、定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！?.《八佾》2.《公冶長》

孔子之所以會在“文之教”與“行之教”之后提出“忠之教”，這與孔子所處的社會與時代是有關(guān)系的?？鬃铀幍拇呵锬┢谑且粋€亂世，動蕩的社會，變革的時代。因此造成了一個現(xiàn)象，就是君不君臣不臣?？鬃犹貏e希望能夠回到那個“君君臣臣父父子子”的時代，才會有了“忠之教”的思想。

眾所周知，中華文化中歷來有著“家國”“忠人”“忠君”等觀念，而這恰好成為了凝集人心和認(rèn)同整合社會的重要力量。與此同時，這種中國歷代傳下來的力量也在不同的時代與背景下，成為了主流的思想體系以及主流的意識的一部分。并且在長期的歷史實踐、生產(chǎn)生活中，中華文化所形成的強大的政治認(rèn)同與社會整合，成為既可以引領(lǐng)這種主流意識形態(tài)，又可以規(guī)范國人的思維行為，同時還能影響文化形態(tài)的發(fā)展的重要力量。中國的社會當(dāng)中有一些共同的輪轍和記號，就是中國人的凝集力和集體意識。這些在某種程度上都影響著中國人一些比較日常的思維方式，不同的精神結(jié)構(gòu)等。這不僅僅是一種認(rèn)同感，更是一股能夠整合人心的力量。愛國主義思想的文化根源就在于此，因此，孔子的“忠之教”對于篤行文化自信具有十分重要的意義。

六、“信之教”提升文化自信

“信”是指憑借在人和人、單位和單位以及商品交易之間所能形成的一種能夠相互信任的關(guān)系，想要在這個社會里生存，無信是不可能的。

孔子的“信之教”有取信于人、敬事而信、不輕信、以“友”為對象之信，見下表：

含義 舉例 出處取信于人1、有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”2、曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。籩豆之事，則有司存?！?.《學(xué)而》2.《泰伯》一般倫理準(zhǔn)則敬事而信1、子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?、子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”3、子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?、子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?、子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵”。子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?、樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請問學(xué)圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”7、子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！?.《學(xué)而》2.《學(xué)而》3.《述而》4.《泰伯》5.《顏淵》6.《子路》7.《子張》不輕信1、宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也；于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”2、子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣?！?、子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”1.《公冶長》2.《泰伯》3.《憲問》特殊倫理準(zhǔn)則（以“友”為對象）以“友”為對象之信1、曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”2、子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”1.《學(xué)而》2.《學(xué)而》

要想提升中國的文化自信，就要不斷地借鑒、運用一切優(yōu)秀的文化成果，并增強其影響力、傳播力、吸引力以及創(chuàng)造力。充分地運用《論語》中孔子的“信之教”，有助于充分利用中華優(yōu)秀文化的文化資源、精神基礎(chǔ)，讓“信之教”可以在當(dāng)代社會發(fā)揮其作用，并且提高其與現(xiàn)代社會融合。

中華文化是世界四大文明中唯一一直延續(xù)并持續(xù)發(fā)展至今的文化，經(jīng)過歲月的洗禮，中華文化在幾千年的發(fā)展歷史中，形成了自己特有的文化特色、文化傳統(tǒng)。尤其儒家文化，在歷史的長河里，沒有被淹沒，一直延續(xù)至今。讓我們看到儒家思想所傳遞的價值是如何重要，這已經(jīng)成為了滋養(yǎng)中國人心靈的重要力量，也是構(gòu)建文化強國、提升中國文化自信的重要軟實力。

七、結(jié)語

《論語》中的“文行忠信”四教，在文化知識和道德行為兩個方面都有涉及，但是這兩個方面的地位還是有一定區(qū)別的。從《論語》中可以看出，在某種程度上來講，對于倫理道德的教育是高于文化知識的教育的。但兩者又是相輔相成、缺一不可的，因為倫理道德的教育需要在文化知識的教育中滲透。同時，對于道德行為實踐的訓(xùn)練實在文化知識教育學(xué)習(xí)之前的，因此才有“行有余力，則以學(xué)文”這句話。此外，道德的行為實踐訓(xùn)練又是以文化知識的教育為基礎(chǔ)的。

儒家文化之所以能夠成為中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分，是因為孔子的思想在中國歷史的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了不可替代的作用。《論語》中的“文行忠信”分別在文化與道德兩方面，讓中國樹立、構(gòu)建、篤行、提升文化自信，是中國文化自信之根。