唐建磊　杜中文　董鋆

【摘 要】近年來，珠寶玉石文化這一概念被廣泛提及，社會(huì)上各種珠寶文化節(jié)、珠寶藝術(shù)沙龍層出不窮，但珠寶玉石文化少有人進(jìn)行論述，本文結(jié)合“文化”及“珠寶玉石”的概念，提出珠寶玉石文化的定義，探究珠寶玉石文化所具有的一般特征，并進(jìn)一步研究珠寶玉石文化在社會(huì)上所能夠發(fā)揮的主要功能。

【關(guān)鍵詞】珠寶玉石；文化；特征；功能

中圖分類號(hào)： G05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-2457（2018）09-0168-002

DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2018.09.080

AN Overview Of the Jewelry Culture

TANG Jian-lei DU Zhong-wen DONG Jun

（Jiangxi College of Applied Technology，Ganzhou Jiangxi 341000，China）

【Abstract】In recent years，the concept of jewellery culture has been widely mentioned， all kinds of Jewelry Festival and jewelry art salon appear in large numbers.But there are a few people expound the Jewelry culture.This article combines the concept of "culture" and "jewel"，proposeing the definition of jewelry culture，making a thorough inquiry for the general characteristics of the jewelry culture，and researching on the functions of jewelry culture in society.

【Key words】Jewel；Culture；Characteristic；Function

隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速增長，珠寶玉石行業(yè)得到快速發(fā)展，寶玉石消費(fèi)量不斷提升，與此同時(shí)，我國文化產(chǎn)業(yè)也在不斷快速發(fā)展中，不斷發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)給予了珠寶玉石行業(yè)新的活力，即：珠寶玉石文化。近年來，珠寶玉石文化在不同場合被頻繁提及，尤其我國作為一個(gè)歷史悠久的文明古國，珠寶玉石被賦予了深厚的文化內(nèi)涵。而目前對(duì)珠寶玉石文化的研究還有待深入，本文希望通過對(duì)珠寶玉石文化的概念、特征及功能等三個(gè)方面進(jìn)行論述，進(jìn)一步完善對(duì)珠寶玉石文化的研究。

1 珠寶玉石文化的概念

明確“文化”的概念是確定珠寶玉石文化定義的前提。《易經(jīng)·系辭下》云：“物相交，故曰文”，從中可看出“文”的本意為各色交錯(cuò)的紋理，《禮記》云：“和，故百物皆化”，“化”字的本意是指事物動(dòng)態(tài)變化的過程，而后又逐漸發(fā)展出教化之意。文、化兩個(gè)字首次組合在一起是在漢代劉向所著的《說苑·指武》篇中：“圣人之治天下也，先文德而后武力，凡武之興，謂之不服也，文化不改，然后加誅”。這里面的“文化”就是具有與武力相對(duì)應(yīng)的文治教化的含義。隨著時(shí)間的推移，文化的內(nèi)涵不斷變化擴(kuò)展，在《中國大百科全書·社會(huì)學(xué)卷》中認(rèn)為文化有廣義與狹義之分：廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總稱；狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。在英文中，文化一詞為“culture”，本意為耕作，后來在英文中文化一詞逐漸演化成對(duì)人類心靈和精神的培養(yǎng)與化育，并且擴(kuò)展到風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度等方面。聯(lián)合國教科文組織對(duì)文化的定義是由一個(gè)社會(huì)或社會(huì)集團(tuán)的精神、物質(zhì)、理智和感情等方面顯著特點(diǎn)所構(gòu)成的綜合整體?！爸閷氂袷钡母拍钕鄬?duì)簡單，在最新修訂的中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)GB/T 16552-2017《珠寶玉石 名稱》中對(duì)珠寶玉石定義是：對(duì)天然珠寶玉石和人工珠寶玉石的統(tǒng)稱。天然珠寶玉石是指由自然界產(chǎn)出，具有美觀、耐久、稀少性，具有工藝價(jià)值，可加工成飾品的礦物或有機(jī)物質(zhì)等，分為天然寶石、天然玉石和天然有機(jī)寶石。由于珠寶玉石文化一般都是圍繞天然珠寶玉石而形成產(chǎn)生的，所以在本文中的珠寶玉石均默認(rèn)指代天然珠寶玉石。

綜上所述，筆者認(rèn)為珠寶玉石文化可以表述為：在一定區(qū)域內(nèi)的人類社會(huì)于歷史發(fā)展過程中圍繞珠寶玉石的開采、加工、銷售、佩戴、保養(yǎng)等一系列環(huán)節(jié)所產(chǎn)生發(fā)展起來的一切與珠寶玉石有關(guān)的精神產(chǎn)品的總稱，其物質(zhì)載體即為珠寶玉石。珠寶玉石文化的涵蓋面極為廣泛，貫穿于多種領(lǐng)域之中，我們常可以在文學(xué)、史學(xué)、宗教、民俗、社會(huì)制度等領(lǐng)域窺探到珠寶玉石文化的身影。

2 珠寶玉石文化的特征

珠寶玉石文化有著以下幾種特征：時(shí)代性、多樣性以及普同性。

珠寶玉石文化的時(shí)代性指的是在人類歷史發(fā)展過程中，每一個(gè)時(shí)代或者時(shí)期都有著屬于自己的典型珠寶玉石文化，并且每一個(gè)時(shí)代的寶玉石文化在繼承了前一時(shí)代的同時(shí)，還會(huì)進(jìn)一步進(jìn)行發(fā)展，整個(gè)珠寶玉石文化有著從簡單到復(fù)雜的變化過程。例如，我國的玉文化經(jīng)歷了從最初的祭祀用途的巫玉文化到先秦時(shí)期玉德的具體化及條理化到漢魏南北朝時(shí)期的用玉及葬玉文化再到隋唐宋遼時(shí)期金玉文化的市庶化再到以陳列、賞玩為特點(diǎn)明清時(shí)期玉文化[1]。在我國玉文化的漫長演化過程中，玉文化的內(nèi)涵得到了不同程度的擴(kuò)充與發(fā)展。而現(xiàn)代的消費(fèi)者去購買玉石很大程度上是受佩戴玉石能夠護(hù)佑平安、顯示自身品德修養(yǎng)、收藏玉石升值這些觀念的影響。這些觀念分別與歷史上的巫玉文化、玉的德化以及玉的市庶化密切相關(guān)。

珠寶玉石文化的多樣性指的是不同的社會(huì)、歷史及自然條件下，會(huì)形成不同的珠寶玉石文化類別，所以從世界范圍來看珠寶玉石文化呈現(xiàn)多樣性的特征。寶玉石文化的多樣性主要表現(xiàn)在兩方面：一、不同地區(qū)尤其是不同民族的的珠寶玉石文化有著顯著的差異。例如，東亞地區(qū)的人們普遍偏愛玉石而歐美地區(qū)的人們更喜好彩色寶石；我國國內(nèi)苗族喜好銀飾，藏族喜好珊瑚、綠松石等。二、不同珠寶玉石種類所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵不同。例如煤精由于其樸素的外觀在十九世紀(jì)的歐洲被作為葬儀寶石；鉆石由于其純凈的外觀、堅(jiān)硬的硬度而作為愛情的信物。

珠寶玉石文化的普同性指的是其表現(xiàn)形式相似、內(nèi)涵趨于一致?？v觀國內(nèi)外的珠寶玉石文化其傳播過程中都與文學(xué)、宗教有著密切的相關(guān)性，在各國的文學(xué)作品及宗教傳說中能看到許多珠寶玉石文化的身影。如《戰(zhàn)國策·秦策三》所記：“周有砥厄，宋有結(jié)綠，梁有懸黎，楚有和璞”；漢代班固《西都賦》中的“翡翠火齊，流耀含英，懸黎垂棘，夜光在焉”；莫泊桑在《項(xiàng)鏈》及《珠寶》中對(duì)寶石的描述。這些中外文學(xué)作品都在一定程度上對(duì)當(dāng)時(shí)的珠寶文化進(jìn)行了詮釋。在宗教中，各類珠寶玉石更是頻繁出現(xiàn)，玉石尤其是白玉在我國的傳統(tǒng)宗教道家中具有特殊的地位。宋代筆記作家莊季裕曾指出：“東坡作《雪》詩……人多不曉‘玉樓‘銀海事，惟王文正公云：‘此見于道家，謂肩與目也。”道教信仰認(rèn)為人的肩部突出于人體之外，堪比“玉樓”[2]，同時(shí)“玉樓”、“銀?！倍嘁娪诘澜虒?duì)于仙境的描述。佛教認(rèn)為在釋迦摩尼常駐凈土西方極樂世界中有“七寶”，遂有佛教七寶之說。猶太教、基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》中也有應(yīng)當(dāng)將金、銀、紅色的瑪瑙、各色寶石等物品拿來獻(xiàn)給耶和華的記述[3]。

同時(shí)，目前經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快，世界各地各民族的生活方式逐漸趨同，各地之間的珠寶玉石文化同樣也不可避免的趨向于一致。鉆石在我國的發(fā)展歷程在這一點(diǎn)上表現(xiàn)的尤為突出：80年代初期，鉆石在我國珠寶市場上并不突出，隨著戴比爾斯公司對(duì)鉆石的大力宣傳，將西方鉆石與愛情的文化理念傳入國內(nèi)，現(xiàn)如今鉆石代表著愛情純凈永恒的文化觀念已經(jīng)深入人心。

3 珠寶玉石文化的的功能

珠寶玉石文化的功能是指其對(duì)個(gè)人、團(tuán)體和社會(huì)等不同層面所起到的作用，主要可以分為：經(jīng)濟(jì)功能及超經(jīng)濟(jì)功能兩個(gè)方面。

珠寶玉石文化的經(jīng)濟(jì)功能首先體現(xiàn)在其本身產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益方面，珠寶玉石文化本身就可以產(chǎn)生大量的經(jīng)濟(jì)效益，例如各地為了宣傳本地特色的珠寶玉石文化來帶動(dòng)本地產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，會(huì)定期或者不定期舉辦一些文化節(jié)，像新疆的“和田玉石文化旅游節(jié)”、“山東濟(jì)南藝術(shù)品收藏鑒賞交流博覽會(huì)”等，這些文化節(jié)在宣傳當(dāng)?shù)氐膶氂袷幕耐瑫r(shí)，在客觀上也產(chǎn)生了大量的經(jīng)濟(jì)效益。其次體現(xiàn)在珠寶玉石文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的服務(wù)作用，隨著珠寶玉石文化在普通消費(fèi)者中的普及，越來越多的消費(fèi)者對(duì)各類的寶玉石認(rèn)同度增加，并刺激其對(duì)優(yōu)質(zhì)品種的追求，這就是珠寶玉石文化對(duì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)作用的顯著表現(xiàn)。

珠寶玉石文化的超經(jīng)濟(jì)功能也體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一為珠寶玉石文化的管理功能。我國古代對(duì)于佩玉制度有著明確的規(guī)定，《禮記·玉藻》載：天子佩白玉而純組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而缊組綬。規(guī)定了不同社會(huì)等級(jí)階層的佩玉規(guī)范，從先秦到明清佩玉制度無時(shí)無刻在影響著華夏大地上的人民。其二為珠寶玉石文化對(duì)人類心靈的塑造作用，在我國主要體現(xiàn)在玉德之上。春秋時(shí)期的管仲最先提出玉有九德、而后孔子、荀子分別提出玉有十一德、七德的觀點(diǎn)，最終東漢的許慎所提出的玉有五德被人們所廣泛接受。這一過程實(shí)際就是道德不斷物化的過程，并最終確立了佩玉的制度化及玉德的倫理化[4]。在這漫長的時(shí)間里，佩玉這一行文所蘊(yùn)含的各項(xiàng)道德觀、倫理觀不斷深入人心，得以在在中華民族的精神層面上不斷進(jìn)行塑造。

4 結(jié)語

珠寶玉石文化作為我國傳統(tǒng)文化的組成部分，雖歷久而彌新，我們應(yīng)該充分挖掘蘊(yùn)含于我國寶玉石文化中的優(yōu)秀思想，同時(shí)擴(kuò)充其文化內(nèi)涵，以此不斷促進(jìn)珠寶玉石行業(yè)的健康快速發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊伯達(dá).古玉史論[M].北京.紫禁城出版社.2004.1-16.

[2]葉舒憲.白玉崇拜及其神話歷史探究.安徽大學(xué)學(xué)報(bào)[J].2015（2）.76-77.

[3]李國忠.略論文化、珠寶與珠寶文化.珠寶科技[J].1998（1）.26.

[4]楊伯達(dá).歷史悠久又永葆青春的中國玉文化.赤峰學(xué)院紅山文化國際研究中心編.2004年紅山文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.北京；文物出版社，2006；474-476.