摘 要：魏晉南北朝不僅是“亂”與“篡”的時(shí)代，更是世家大族大放異彩的時(shí)期。本文將從現(xiàn)存的詩(shī)歌來(lái)探析兩個(gè)僑姓大族“王、謝”之間的交往，呈現(xiàn)兩個(gè)家族成員之間復(fù)雜的關(guān)系，探索詩(shī)歌交游背后深層的政治歷史因素，以及王謝家族文學(xué)交往和當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：“王謝”家族；文學(xué)交往；玄言詩(shī)；山水詩(shī)

作者簡(jiǎn)介：劉偉（1993-），女，漢族，河北邢臺(tái)人，文學(xué)碩士，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：魏晉南北朝隋唐。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-14-0-02

在魏晉南朝這樣一個(gè)朝代更迭頻繁的時(shí)段，家族詩(shī)歌研究算是一個(gè)重大主題，而在家族詩(shī)歌的研究中尤以對(duì)王謝家族的研究較為完善，但這兩個(gè)家族的研究成果，多是在論述各自的家風(fēng)家學(xué)，關(guān)于他們之間詩(shī)歌交往的研究幾乎是空白。本文從王、謝家族在這段時(shí)期的文學(xué)交往入手，一探王謝家族的詩(shī)歌交往，二探其詩(shī)歌交往和當(dāng)時(shí)的文學(xué)現(xiàn)象之間的關(guān)系。

一、集體創(chuàng)作

東晉南朝時(shí)期，涉及到王謝家族成員之間詩(shī)歌交往的集體創(chuàng)作，主要有蘭亭修禊和以竟陵八友為代表的西邸文人集團(tuán)的集會(huì)。

晉穆帝永和九年農(nóng)歷三月三日修禊盛會(huì)，當(dāng)時(shí)有四十二位明賢時(shí)彥聚首蘭亭，同題賦詩(shī)。以王羲之為代表的瑯琊王氏參與創(chuàng)作的有九人，產(chǎn)生的《蘭亭詩(shī)》計(jì)十五首，謝氏家族參與創(chuàng)作兩人，《蘭亭詩(shī)》各二首。當(dāng)時(shí)與會(huì)的人員除去王氏父子和謝氏兄弟是當(dāng)時(shí)著名的世家大族外，其余人士也多是士族出身，幾乎全是貴族子弟。雖然蘭亭會(huì)的時(shí)候，王羲之和謝安、謝萬(wàn)還沒(méi)有結(jié)為兒女親家，但共游東山也是常有之事，蘭亭集會(huì)不過(guò)是以王羲之、謝安為代表的貴族子弟閑暇之余借修禊組織的一次聚會(huì)。

這次蘭亭集會(huì)產(chǎn)生的詩(shī)作幾乎全涉玄理，只是創(chuàng)作主體在借修禊機(jī)會(huì)寄托和訴說(shuō)，并非是彼此之間的贈(zèng)答之作：

大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。（王羲之《蘭亭詩(shī)》）

醇醑陶丹府，兀若游羲唐。萬(wàn)殊混一理，安復(fù)覺(jué)彭殤。[1]（謝安《蘭亭詩(shī)》）

以蘭亭集會(huì)為典型，在東晉朝廷，以群體出現(xiàn)的王謝家族成員的文學(xué)交往中，其生產(chǎn)的詩(shī)作大多可以歸類(lèi)為玄言詩(shī)。東晉時(shí)，王謝家族具有優(yōu)越的政治地位，兼具充裕的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，雖然朝廷實(shí)行了“土斷”[2]的經(jīng)濟(jì)政策，但是仍然不可能侵犯世家大族的利益，搶田占地，攜藏戶(hù)口的現(xiàn)象仍然存在。王謝家族，偏安一隅，他們希望君主不作為，以保證門(mén)閥政治持續(xù)存在，他們推崇無(wú)為而治的老莊，反映在文學(xué)上便是家族成員之間談玄論道，大作玄言詩(shī)。

南朝時(shí)期，王謝家族成員以群體形式賦詩(shī)贈(zèng)答的聚會(huì)中，規(guī)模最大的當(dāng)屬西邸文士的集會(huì)了?！读簳?shū)·武帝紀(jì)上》說(shuō)：“竟陵王子良開(kāi)西邸，招文學(xué)，高祖（梁武帝蕭衍）與沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕并游焉，號(hào)曰八友。”[3]八友大多與王儉有密切的聯(lián)系，謝朓曾在永明初年做過(guò)王儉的祭酒?！熬沽臧擞鸦蚍钤t而作，或相互唱和，其集中創(chuàng)作而又有時(shí)間可考的主要有四次”[4]，其中齊武帝永明九年（491年）上巳節(jié)的芳林修禊可謂規(guī)模盛大，當(dāng)時(shí)齊武帝幸芳林園華光殿，西邸文士奉旨參加，竟陵王府賓客聚于一處，四十五人。謝朓、王融在西邸文人集團(tuán)中甘做文學(xué)侍從，以乞垂愛(ài)，其實(shí)是當(dāng)時(shí)家族地位被削弱，寒士崛起，皇權(quán)加強(qiáng)的局面下不想被體制邊緣化的表現(xiàn)，二人之間也產(chǎn)生了部分贈(zèng)答的詩(shī)作。

除去芳林的這次集會(huì)，西邸文人還熱衷于同題詠唱，郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》說(shuō)：“《永明樂(lè)歌》者，竟陵王子良與諸文士造奏之。人為十曲?！盵5]王融、謝朓現(xiàn)各存十首。這些作品幾乎全是五言詩(shī)，其內(nèi)容缺乏深刻的思想，也沒(méi)有深沉的情感，主要是當(dāng)時(shí)西邸文士生活側(cè)面的描繪。西邸文士的集會(huì)的內(nèi)容大同小異，或聚眾講佛，或奉召詠唱，或離別賦詩(shī)。

《南齊書(shū)·陸厥傳》記載：“永明末，盛為文章，吳興沈約、陳郡謝朓、瑯琊王融以氣類(lèi)相推毅，汝南周颙善識(shí)聲韻，約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為‘水明體?！盵6]“永明體”與四聲緊密聯(lián)系，四聲的發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了“永明體”的產(chǎn)生，“永明體”詩(shī)歌的大量創(chuàng)作便是對(duì)四聲應(yīng)用到詩(shī)歌中的具體實(shí)踐，而四聲的發(fā)現(xiàn)與佛教的發(fā)展密切相關(guān)。據(jù)相關(guān)史料記載，周颙曾追隨過(guò)鳩摩羅什的徒弟僧朗，并且竟陵王蕭子良篤信佛學(xué)且愛(ài)好文學(xué)，謝朓、王融等常常聚集在蕭子良身邊，時(shí)常會(huì)和僧人打交道，那些僧人談佛誦經(jīng)的音調(diào)便影響到文士的創(chuàng)作，王融本人也作過(guò)不少“稱(chēng)贊佛經(jīng)教義的詩(shī)文，如《凈住子頌》、《法門(mén)頌啟》《法樂(lè)辭》等”[7]。謝朓、王融等人在永明年間大量實(shí)踐這種新詩(shī)體，據(jù)《先秦漢魏南北朝詩(shī)》中所記載的詩(shī)歌來(lái)看，二人創(chuàng)作永明體詩(shī)歌的具體數(shù)量是“謝朓76首，王融42首”[8]，“永明體”因?yàn)樗麄兊膶?shí)踐而獲得更多文士的認(rèn)可和推崇。

通過(guò)上文我們了解到，無(wú)論是玄言詩(shī)還是永明體，領(lǐng)軍人物都是王謝家族的成員，不同的是，前者是王謝故意而為之，后者卻是以文學(xué)侍從的身份去順應(yīng)當(dāng)權(quán)者的喜好而為之，但不論是東晉還是南朝，王謝家族成員參與的集會(huì)都難脫功利性。通過(guò)王謝家族成員之間的文學(xué)交往，也給了我們一個(gè)角度一窺魏晉六朝時(shí)期皇權(quán)和士權(quán)的情況。

二、個(gè)人贈(zèng)答

據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載，“風(fēng)流宰相”謝安的著作在梁時(shí)還有集十多卷，現(xiàn)多散佚，除兩首《蘭亭詩(shī)》外，還有一首六章的《與王胡之詩(shī)》存世，王胡之也曾作《答謝安詩(shī)》一首八章，這十四章詩(shī)述理想、敘友情、談人格以及說(shuō)志趣，是較完整地展現(xiàn)了王、謝二人之間的贈(zèng)答唱和?！杜c王胡之詩(shī)》中“余與仁友，不涂不笱。默匪嚴(yán)穴，語(yǔ)無(wú)滯事?！盵9]寫(xiě)二人無(wú)話(huà)不談，心領(lǐng)神會(huì)的深厚友情，整首詩(shī)下來(lái)清新雅致且頗有玄言色彩，既贈(zèng)王胡之也是其生活和志趣的寫(xiě)照。王胡之回贈(zèng)謝安的《答謝安詩(shī)》其情感基調(diào)和事理言說(shuō)和謝安的贈(zèng)詩(shī)基本一致，“哲人秀興，和璧夜朗。”[10]，不無(wú)對(duì)謝安人格才能的仰慕與稱(chēng)贊，“利交甘絕，仰違玄指。君子淡親，湛若澄水”[11]，表達(dá)了他與謝安通達(dá)共顯貴，憂(yōu)傷同悲戚的君子之交。瑯琊王胡之未出仕時(shí)生活貧困，《世說(shuō)新語(yǔ)·容止篇》記載，烏程（今浙江吳興南）令陶范送米給王胡之，王胡之不接受：“王修齡（王胡之字）若饑，自當(dāng)就謝仁祖食，不須陶胡奴米。”[12]一來(lái)是王胡之與謝尚之間關(guān)系密切的佐證，二也反映了其對(duì)寒門(mén)士族的不屑。

這十四章是四言詩(shī)，詩(shī)中談玄論道，闡述佛理，是東晉時(shí)較為典型的玄言詩(shī)。謝安出將入相，位極人臣，采用玄言詩(shī)的形式，除去他本人推崇老莊，喜好談玄之外，多作玄言詩(shī)可以順應(yīng)東晉文壇玄風(fēng)盛行的風(fēng)尚，標(biāo)榜清雅，取譽(yù)士林。在世家大族把持朝政的時(shí)代，文學(xué)與政治都在家族中傳承，謝安陳郡謝氏的家族地位和他本人的仕途位遇，加速了玄言詩(shī)的生產(chǎn)，同時(shí)玄言詩(shī)的大量創(chuàng)作，也助其愈發(fā)顯達(dá)。

王弘和謝氏家族成員之間的關(guān)系，紛繁復(fù)雜，他本人是瑯琊王氏，名重當(dāng)時(shí)，在《南史·謝晦傳附謝瞻傳》中提到謝瞻“嘗作《喜霽詩(shī)》，靈運(yùn)寫(xiě)之，混詠之。王弘在坐，以為三絕”[13]，可見(jiàn)王弘對(duì)三人在文學(xué)上的造詣十分推崇，但是在《宋書(shū)·王弘傳》中，也有記載當(dāng)時(shí)官至尚書(shū)仆射的王弘以“罔顧憲軌，忿殺自由”[14]為彈詞，上書(shū)彈劾謝靈運(yùn)，致使謝靈運(yùn)被免官。除此在《宋書(shū)·謝晦傳》中，劉義隆在殺掉輔國(guó)大臣徐羨之、傅亮以及謝晦在朝做官的家屬后，又遣兵征討謝晦，在這時(shí)候謝晦上表除了陳述自己的心跡，為徐羨之和傅亮辨白，就是反復(fù)指責(zé)“王弘兄弟，輕躁昧進(jìn)”[15]，但謝晦的表白沒(méi)有起到任何作用，很快和他的兄弟子侄都被殺害。然而這次事件之后不久，王弘成為宰相。宋少帝景平元年，謝靈運(yùn)創(chuàng)作了《辨宗論》、《答王衛(wèi)軍問(wèn)辨宗論》，于時(shí)謝靈運(yùn)三十九歲，謝晦三十四歲。自宋元嘉三年，謝晦被殺，到元嘉九年，王謝家族成員之間的文學(xué)交往十分單薄。

永明十年，謝朓在荊州與王秀之時(shí)有唱和。王秀之有《臥疾敘意詩(shī)》致謝朓，謝朓也答之以《和王長(zhǎng)史臥病詩(shī)》，但這并不能說(shuō)明兩人關(guān)系親昵，謝朓在跟隨蕭子隆來(lái)到荊州之前便是西邸文人中的一員，宴飲唱和本就是日常，而蕭子隆本身當(dāng)時(shí)不足二十，謝朓也不過(guò)三十歲，“流連晤對(duì)，不舍日夕”[16]，王秀之當(dāng)時(shí)是以鎮(zhèn)西長(zhǎng)史、南郡太守的身份擔(dān)任蕭子隆的幕僚，輔佐蕭子隆處理荊州的日常政務(wù)，故兩人生活有交集，時(shí)有唱和也很是正常。當(dāng)時(shí)山水隱逸在士林中是一種風(fēng)尚，唱和詩(shī)一般所寫(xiě)皆是此類(lèi)的主題，王秀之“隱淪跡有違，宰官功未樹(shù)?！盵17]謝朓相和“愿緝吳山杜，寧袂楚池荷?！盵18]在歸隱已經(jīng)成為雅言的氛圍下，二人唱和只是對(duì)時(shí)代的一種順應(yīng)。很多書(shū)籍中都提到，謝朓在永明十一年被遣還都，實(shí)則是為王秀之“以朓年少相動(dòng)”[19]的密告中傷，但這恐怕并不完全是中傷，由上文可知，謝朓和王秀之在荊州有詩(shī)作來(lái)往，且二人向來(lái)沒(méi)有恩怨，無(wú)端中傷實(shí)難屬實(shí)，且王秀之當(dāng)時(shí)年紀(jì)已高，為人嚴(yán)肅認(rèn)真，對(duì)謝朓和蕭子隆宴飲唱和、懈怠政事有所不滿(mǎn)，他以輔佐人主政事的態(tài)度向武帝匯報(bào)他的看法，其實(shí)是他的責(zé)任，附會(huì)成中傷有所失真。

在魏晉南朝，世家大族之間通過(guò)聯(lián)姻來(lái)鞏固家族地位是很普遍的現(xiàn)象?！矮懶值芙灾x氏婿，以猜嫌致隙。太傅安既與珣絕婚，又離珉妻，由是二族遂成仇釁?！盵20]在這段婚姻中不乏軼事：

晉中書(shū)令王珉，捉白團(tuán)扇，與嫂婢謝芳姿有愛(ài)，情好甚篤。嫂捶婢過(guò)苦，王東亭（王珣）聞而止之，芳姿素善歌，嫂令歌一曲，當(dāng)赦之。應(yīng)聲歌曰：“白團(tuán)扇，辛苦五流連，是郎眼所見(jiàn)?！辩肼?，更問(wèn)之：“汝歌何遺？”芳姿即改云：“白團(tuán)扇，憔悴非昔容，羞于郎相見(jiàn)。”后人因歌之。[21]

王珣娶謝萬(wàn)女為妻，謝芳姿為謝萬(wàn)女兒的陪嫁丫頭，謝芳姿應(yīng)聲賦歌，可以想見(jiàn)謝氏家族人才之盛。

魏晉南朝時(shí)期王謝家族成員之間的詩(shī)歌交往多呈現(xiàn)群體性，即以集會(huì)的形式聚眾談玄或同題賦詩(shī)。由東晉進(jìn)入南朝，寒士逐漸崛起，這種集體性質(zhì)的活動(dòng)對(duì)士族的門(mén)第放寬，但王謝家族的成員在其中多是領(lǐng)頭羊的角色。他們之間的往來(lái)在集會(huì)活動(dòng)中不乏功利性色彩，這主要?dú)w咎于兩個(gè)家族的成員兼具政治家和文學(xué)家的身份，故王謝家族成員之間的詩(shī)文往來(lái)不僅僅促進(jìn)了兩個(gè)家族的家學(xué)發(fā)展，更對(duì)兩個(gè)家族地位的鞏固起到一定的作用。

注釋?zhuān)?/p>

[1]逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》.北京：中華書(shū)局出版社，1988年，第895-907頁(yè)。

[2]王連儒：《漢魏六朝瑯琊王氏家族政治與婚姻文化研究》.見(jiàn)[梁]蕭子顯：《南齊書(shū)》卷四十七《王融傳》，中華書(shū)局1983年版，第817—822頁(yè)。

[3][唐]李延壽等：《南史》卷四十八《陸厥傳》，北京：中華書(shū)局，1999年版，第112頁(yè)。

[4]躍進(jìn)：《永明文人集團(tuán)論述》.浙江學(xué)刊（雙月刊），1992年第6期。

[5]丁福林：《東晉南朝的謝氏文學(xué)集團(tuán)》.黑龍江：黑龍江教育出版社，1998：187

[6][唐]李延壽等：《南史》卷四十八《陸厥傳》，中華書(shū)局1999年版，第796頁(yè)。

[7]趙靜：《試論王融與“永明體”創(chuàng)立之關(guān)系》.山東師范大學(xué)，250014，2010

[8]王輝斌：《謝朓與西邸文學(xué)集團(tuán)》.襄樊學(xué)院，441053，2006

[9]逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，第1401頁(yè)。

[10]逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，第885頁(yè)。

[11]逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，第885頁(yè)。

[12]劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》，劉孝標(biāo)注，楊勇校箋，北京：中華書(shū)局，2012年，第339頁(yè)。

[13][唐]李延壽等：《南史》，北京：中華書(shū)局，1999年版，第346頁(yè)。

[14][唐]李延壽等：《南史》，北京：中華書(shū)局，1999年版，第375頁(yè)。

[15][唐]李延壽等：《南史》，北京：中華書(shū)局，1999年版，第345頁(yè)。

[16]丁福林：《東晉南朝的謝氏文學(xué)集團(tuán)》.黑龍江：黑龍江教育出版社，1998年，190頁(yè)。

[17]逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，第878頁(yè)。

[18]逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，第905頁(yè)。

[19]丁福林：《東晉南朝的謝氏文學(xué)集團(tuán)》，第190頁(yè)。

[20]劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)》，第695頁(yè)。

[21]蕭華榮：《簪纓世家-兩晉南朝瑯琊王氏傳奇》.北京.新知三聯(lián)書(shū)店出版，1995年，第112頁(yè)。