摘 要：日本文學(xué)創(chuàng)作易受多方面因素影響，尤其是國花精神品質(zhì)的影響，日本的國花是櫻花，櫻花轉(zhuǎn)瞬即逝的美在一定程度上決定了日本文學(xué)作品的浪漫悲傷情懷，且在隋唐文化傳入之前，日本就已經(jīng)形成以悲為美的獨(dú)特審美意識，因此本文主要就日本當(dāng)代文學(xué)中的悲劇美進(jìn)行分析與探討，以期提高對日本當(dāng)代文學(xué)的認(rèn)識與了解。

關(guān)鍵詞：日本；當(dāng)代文學(xué)；悲劇美

作者簡介：王孔煉（1981.11-），女，漢族，貴州遵義人，本科，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院外國語學(xué)院副教授，研究方向：二外日語教學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-14--01

引言：

通過對大量日本文學(xué)作品的閱讀與總結(jié)，可以發(fā)現(xiàn)日本文學(xué)與中國文學(xué)存在很大的差異，大部分日本文學(xué)作品都蘊(yùn)含著復(fù)雜豐富的情感悲歡，即筆者通過簡潔的語言表述出作品的悲情與浪漫。作為日本國花的櫻花是智慧與希望的象征，其轉(zhuǎn)瞬即逝的美好生命與浪漫的氣質(zhì)對文學(xué)作品創(chuàng)作產(chǎn)生著深刻的影響，因此有必要深入探討日本當(dāng)代文學(xué)中的悲劇美。

一、日本當(dāng)代文學(xué)審美特征分析

日本文學(xué)作品具有濃厚的悲哀意識，川端康成是日本著名作家，諾貝爾文學(xué)獎獲得者，他認(rèn)為文學(xué)作品除了要涉及悲傷的解析，更為重要的是要包含憫惻、感人與壯美的悲劇美，所以他創(chuàng)作的作品在表達(dá)對渺小人物關(guān)心與哀憐的同時(shí)也表露出濃厚的悲哀之情，對于死亡主題的表現(xiàn)，同樣表露出濃厚的悲哀之情，即死亡來臨時(shí)充溢著悲傷的情調(diào)。通過對川端康成作品的閱讀與總結(jié)，不難發(fā)現(xiàn)川端康成很多作品都反映出作者藝術(shù)思維觀念，所謂藝術(shù)思維觀念，強(qiáng)調(diào)的是美和死之間的聯(lián)系，死是升華美的有效渠道，所以美和死是具有潛在聯(lián)系性的整體。川端康成強(qiáng)調(diào)物哀之美、自然美形式，這也是其審美追求，為了深入刻畫自己對死亡美的向往與追求，最終選擇自殺的方式加以證明，這一點(diǎn)與今道友善提出的哲學(xué)命題理念不謀而合，即死亡是最高的哲學(xué)命題與美學(xué)命題。

二、日本當(dāng)代文學(xué)作品悲劇結(jié)局體現(xiàn)物哀死亡之美

日本文化相較于我國文化存在一定的特殊性，在日本文化中，死是一種積極方式，是自身力量發(fā)射的有效渠道，而非消極、悲傷的方式。在日本人心中，生與死關(guān)系密切，但二者之間依舊存在矛盾，無法做到真正和解，無論是積極的生存還是消極的生存，更或者是任何一種生存，最終都會面臨死亡，因此，他們面臨死亡毫不畏懼，更愿在死亡之時(shí)完成生命力擴(kuò)張。在肯定生的同時(shí)也不否認(rèn)死，雙重肯定，鼓勵人們朝著人生價(jià)值努力與奮斗，認(rèn)為人生價(jià)值具有可實(shí)現(xiàn)性，人生應(yīng)是自然而美好的，理應(yīng)朝著正確的方向發(fā)展，在窮途末路、愛無可愛的狀況下，可以選擇死亡，死亡是解脫自我的主要手段，有利于促進(jìn)生存價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。通過對大量日本文學(xué)作品的閱讀與總結(jié)，可以發(fā)現(xiàn)很多作品都包含死亡情節(jié)，或是美麗大方的女主角死亡，或是女主角為了追隨男子而消逝，在死亡中，美得到了升華，達(dá)到了高潮，女主角生命的消逝在很大程度上美化了女主角的美貌。U一般來說，男子毀滅的情況主要體現(xiàn)于以下兩個方面，即一方面，被女子身體所吸引，沉溺于女子美貌之中；另一方面心甘情愿的聽從女子的吩咐，幫助她們完成心中所愿，無論是上述哪種情況，男子都處于身心愉悅的狀態(tài)，感到十分開心與幸福，這就說明對美的追求與崇拜是擁抱死亡的主要方式，死亡美，或是悲劇美是日本文學(xué)作品追求的主要?dú)w宿。

三、日本當(dāng)代文學(xué)悲劇美彰顯出日本復(fù)合型民族精神

所謂民族精神，指的是民族在生存與發(fā)展中產(chǎn)生的客觀性、普遍性觀念，這種觀念的形成是一個循序漸進(jìn)的過程，具有長期性與系統(tǒng)性，是民族生存狀況與生活態(tài)度的主要反映。不同國家的國情不同，形成的民族精神也存在差異，日本民族精神易受多種因素的影響，如文化、自然與宗教形態(tài)等，這就決定了日本民族精神的復(fù)合性、悲劇性特征，即在實(shí)踐中形成復(fù)合型民族精神及特殊型悲劇精神。日本當(dāng)代學(xué)文中的悲劇美與民族精神有著一定的聯(lián)系，尤其是死亡文化在民族精神中更為突出，日本人之所以不畏懼死亡，甚至親近死亡，主要原因在于重生，借助死亡實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，使生命價(jià)值成為永恒，人的精神對死亡在生命中的構(gòu)建起著重要影響。隨著社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，死生悖論得到了強(qiáng)化，并被賦予意志的力量，生命是自然而美好的，是一段奇妙的旅程，并非一開始就面臨著黑暗，處于進(jìn)無可進(jìn)的狀態(tài)，基于人意志的推動，死亡會向生命臣服。在最初的感性體驗(yàn)過程中，日本人對所消失的一切感到同情與憐憫，并與自身命運(yùn)相聯(lián)系，轉(zhuǎn)瞬即逝的瞬間使他們聯(lián)想到短暫時(shí)間和永恒美之間的關(guān)系，并針對二者關(guān)系作出相關(guān)分析；在感受逐漸演變成信仰與真理時(shí)，人們不再局限于思想認(rèn)識，而是逐漸通過實(shí)際行動進(jìn)行認(rèn)識追尋，進(jìn)一步突出死亡面前的特殊性文化。

由于生與死之間的密切聯(lián)系，在關(guān)注生的同時(shí)也重視死亡，生死具備的悖論性特征表露出：在生的美好時(shí)期選擇消逝提高生命價(jià)值，在死亡陰影中發(fā)現(xiàn)美感，即死亡美，利用死亡實(shí)現(xiàn)生命的扭轉(zhuǎn)，該過程是一個循序漸進(jìn)的過程，具有長期性與兩重性，所謂兩重性，指的是既存在矛盾，又可以通過協(xié)調(diào)加以解決；既互相對立，又可以多渠道融合，總之，它是極為復(fù)雜的，在具備美好方面的同時(shí)又會體現(xiàn)出丑陋的一面，具有多元化性質(zhì)。

結(jié)論：

綜上所述，日本悲劇意識極為發(fā)達(dá)，無論是歷史著作還是文學(xué)作品都具有濃厚的悲劇意識，日本當(dāng)代文學(xué)作品旨在利用扭曲的情欲表達(dá)悲痛感，細(xì)致刻畫人物形象，深入分析人物內(nèi)心世界，所以探討日本當(dāng)代文學(xué)中的悲劇美具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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