摘要：中國修辭學(xué)的理論建構(gòu)有多種范式，這取決于修辭觀。“美辭觀”是其中之一，它貫穿了修辭學(xué)發(fā)展的始終。中國自古就有美辭觀，至現(xiàn)代修辭學(xué)建立后，美辭理論體系日臻成熟。美辭學(xué)理論的發(fā)展有三個來源：中國的古典修辭思想、英國的美文學(xué)和日本的美辭學(xué)。其中，日本明治時代的美辭學(xué)理論影響最大。美辭學(xué)是修辭學(xué)理論建構(gòu)的一種敘事范式，它經(jīng)歷了一個全球化的過程。在數(shù)字媒介技術(shù)發(fā)展的今天，美辭學(xué)的敘事范式，對國家修辭學(xué)、區(qū)域修辭學(xué)和全球修辭學(xué)的理論發(fā)展仍然具有重要意義。文章在對中國、日本和英國修辭學(xué)進行比較的基礎(chǔ)上，梳理了美辭觀的演化和發(fā)展軌跡，指出了美辭學(xué)在修辭學(xué)理論建構(gòu)中的重要作用及其在全球化時代的意義。

關(guān)鍵詞：美辭學(xué)；修辭學(xué)；敘事理論

中圖分類號：H05 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2018）03-0171-005

中英日：美辭學(xué)的淵源

關(guān)于“美辭”的論述可以追溯到中國先秦時期。老子云：“信言不美，美言不信?！盵1]孔子說：“言之無文，行而不遠?！盵2]這種對美的追求，貫穿了中國古典修辭論的始終。美辭論多散落在古典的詩文論中，且人們對美的理解不同，論述的角度也不一樣。曹丕在《典論·論文》中說：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗?！边@是把美的類型與文體及其表現(xiàn)風(fēng)格結(jié)合起來論述的。至于孔子所說的“修辭立其誠”[3]，則是從倫理，或者說從善的角度說的。

到了現(xiàn)代，人們對修辭的界定和闡釋雖然多種多樣，提出了許多觀點，但是，美辭始終是其中的重要部分。陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中指出：“修辭原是達意傳情的手段。主要為著意和情，修辭不過是調(diào)整語辭使達意傳情能夠適切的一種努力。”[4]其實，“語詞適切”也可以看作是一種美。而旗幟鮮明地闡述“美辭觀”的要數(shù)張弓了。20世紀(jì)60年代初，張弓在《現(xiàn)代漢語修辭學(xué)》一書中提出：“修辭是為了有效地表達意旨，交流思想而適應(yīng)現(xiàn)實語境，利用民族語言各因素以美化語言?！盵5]到了80年代，主張“美辭”的學(xué)者是譚永祥。他不但主張修辭學(xué)主要研究美辭，且排斥修辭學(xué)研究其他內(nèi)容。因此，他的著作名稱就是《漢語修辭美學(xué)》，[6]主要內(nèi)容就是修辭格。當(dāng)然，通常所謂的積極修辭“修辭格”是一種美，其他類型的“消極修辭”也是一種美。

“美辭學(xué)”一名最初來自日本，但是，“美辭”一詞卻出自中國。日本明治時代的“美辭學(xué)”也來自中國。日本明治時代的修辭學(xué)家島村瀧太郎在其《美辭學(xué)》和《新美辭學(xué)》中明確表明，其“美辭學(xué)”來自曹植的《辯道論》。曹植在《辯道論》中有兩句話：“溫顏以誘之，美辭以導(dǎo)之?！痹谌毡久髦螘r代，關(guān)于修辭學(xué)的表述有四五種。其一是以“修辭”為名，比如五十嵐力的《修辭學(xué)大要》、《修辭學(xué)綱要》、《修辭學(xué)講話》，武島又次郎的《修辭學(xué)》（1898）等。其二是以“文章學(xué)”命名，比如五十嵐力的《文章講話》（1905）、《新文章講話》（1909）等。其三是以“論辯”、“雄辯”等為名，比如黑巖大譯述的《雄辯美辭法》（1882）、尾崎行雄翻譯的《公會演說法》（1877）等。第四，最多的，影響最大的，就是以“美辭學(xué)”為名的，比如高田早苗的《美辭學(xué)》（1889），坪內(nèi)逍遙的《美辭學(xué)》（1893）、《美辭論稿》、《美辭論》等。[7]

當(dāng)然，日本“美辭學(xué)”的另一個來源則是英國的美文學(xué)運動。日本的“美辭學(xué)”或者說修辭學(xué)，與英國的美文學(xué)密切相關(guān)。明治時代，日本學(xué)者菊池大麓把大英百科全書中修辭學(xué)家Hugh Blair（1718—1800）的“Lectures on Rhetoric and Belles Lettres”[8]翻譯成了日文《修辭及華文》。所謂“華文”就是“華麗、華美”的意思，也就是“美辭”?！癰elles-lettres”是法文，翻譯成“美文學(xué)”或“純文學(xué)”，是18世紀(jì)英國的一項文學(xué)運動，同時也是一場修辭學(xué)運動。當(dāng)時的日本學(xué)者認為“美辭學(xué)”就是“Rhetoric”的意譯。明治時代，這種修辭學(xué)思想被引介到日本后，與當(dāng)時的語文教育趨勢形成默契，產(chǎn)生了不少新的美辭學(xué)著作。實際上，這種研究目的和追求，也是傳統(tǒng)修辭學(xué)的一個重要理論指向。修辭學(xué)研究的根本目的還是要使受教育者的文章和話語都美，都能更富有吸引力。因此，日本修辭學(xué)在初創(chuàng)時期的研究重點就是修辭格，也就是美化文章的方法。當(dāng)然，對文體風(fēng)格以及美學(xué)心理學(xué)也有探討。

把“美辭學(xué)”引回到中國，并加以發(fā)揚光大的，是20世紀(jì)初期的一批修辭學(xué)家及其著作，比如龍伯純的《文字發(fā)凡·修辭》卷（1905年）、云六的修辭學(xué)論文《國語修辭法述概》（1921年）、王易的《修辭學(xué)》（1926年）和《修辭學(xué)通詮》（1930年）、陳介白的《修辭學(xué)》（1931年）和《新著修辭學(xué)》等。這些學(xué)者幾乎直接模仿了島村抱月在《新美辭學(xué)》中的一些概念和理論框架，諸如消極修辭、積極修辭、語彩、想彩、主觀文體、客觀文體、平敘文和修飾文等。其中，王易進一步借鑒了“修辭美學(xué)”，認為修辭學(xué)即文章學(xué)，其研究屬于美學(xué)范圍?！稗o之所以美者，乃從修辭現(xiàn)象刺激感情之謂也。”[9]“修辭學(xué)者，乃研究文辭之所以成美之學(xué)也?！盵10]這些都是對島村抱月修辭學(xué)思想的模仿性表述。

與中國的美辭思想不同，古希臘的修辭學(xué)是從實用開始的。詭辯派把修辭定義為：“修辭術(shù)是說服的藝術(shù)?！盵11]亞里士多德“把修辭術(shù)定義為在每一事例上發(fā)現(xiàn)可行的說服方式的能力”[12]。他認為“修辭術(shù)的功能不在于說服，而在于在每一種事情上找出其中的說服方式”[13]。古希臘時期的修辭學(xué)研究的主要是演講和論辯，因此，其對修辭的界定重在說服、論辯。其修辭學(xué)理論體系的敘事，也是圍繞著演講和論辯展開的。但是，后世的西方修辭學(xué)，逐漸與文學(xué)融合，探討文體風(fēng)格。18世紀(jì)英國的修辭學(xué)研究多集中在選詞擇句、文體風(fēng)格、美與審美情趣、修辭格等。[14]

融合與發(fā)展：美辭學(xué)敘事

如果說修辭學(xué)與美學(xué)的結(jié)合發(fā)端于英國，那么，把修辭學(xué)與美學(xué)正式結(jié)合而建立起“美辭學(xué)”理論體系，進行美辭學(xué)理論敘事的，則是日本明治時代的修辭學(xué)家們。這主要是高田早苗、坪內(nèi)逍遙、島村瀧太郎等早稻田大學(xué)的修辭學(xué)家。

高田早苗的《美辭學(xué)》（1889），應(yīng)該是比較早地建構(gòu)了美辭學(xué)理論的。該書分為前編和后編兩部分。前編論述了美辭學(xué)的定義、美辭的范疇、美辭建構(gòu)的方法和文體類型。他從審美心理與美學(xué)范疇入手，論述了“崇高”、“優(yōu)美”、“可笑”（滑稽）等審美范疇，并對相應(yīng)的修辭手段和修辭方法進行了概括。所謂美辭建構(gòu)的方法，也就是修辭格，主要有暗比、寓言、引語、易名、相換、對照、警語、夸言、疑問、直現(xiàn)、擬人、嗟嘆等。高田同時論述了各種文體類型。所謂文體類型，實際上是中國現(xiàn)代修辭學(xué)中所說的“表現(xiàn)風(fēng)格類型”，比如干燥體、素樸體、淡泊體、文雅體、華麗體、單純體、簡約體、蔓衍體、雄健體、軟弱體等。后編論述了文章的種類，探討了散文、詩歌等的結(jié)構(gòu)及修辭方法。[15]其后坪內(nèi)逍遙的《美辭學(xué)》（1893）、《美辭論稿》、《美辭論》等進行了完善和補充。至島村瀧太郎即島村抱月（1871—1918）才形成了比較完善的美辭學(xué)理論體系。

島村瀧太郎是日本明治時代的著名修辭學(xué)家，也是一位文藝?yán)碚摷壹孀骷?，其代表作是《美辭學(xué)》和《新美辭學(xué)》。其《新美辭學(xué)》包括“緒論”、“修辭論”和“美論”三部分。第一編“緒論”主要闡述了“美辭”的四個定義，論述了語言、辭的美、文章的美，闡述了美辭學(xué)的學(xué)科地位、作用，論述了東西方美辭學(xué)的歷史變遷。第二編是“修辭論”，主要闡述了文章中的修辭現(xiàn)象，也就是使辭美的具體方法。他是把修辭方法，特別是修辭格作為美辭的方法來論述的。在這一部分，他還闡述了文體論，也就是表現(xiàn)風(fēng)格的類型，簡潔體與蔓衍體、剛健體與優(yōu)柔體、干燥體與華麗體。第三編，是“美論”，在這一部分中，島村把美辭列入了美學(xué)范疇，同時闡述了美辭的心理活動，把修辭學(xué)中的各種修辭現(xiàn)象與審美心理結(jié)合了起來。

修辭論是島村瀧太郎《新美辭學(xué)》的主體部分。在這一部分，他創(chuàng)立了“消極修辭”、“積極修辭”理論，首次提出了修辭的兩大分野理論，闡述了消極修辭和積極修辭的內(nèi)涵外延，同時區(qū)分了“語彩”和“想彩”。[16]208據(jù)此，島村把文章劃分為修飾文（主要用積極修辭）和平敘文（主要用消極修辭）。平敘文所使用的修辭手段和方法多是消極的，屬于消極修辭現(xiàn)象；而修飾文所使用的修辭手段和方法多是積極的，屬于積極修辭現(xiàn)象。[16]204島村把修辭現(xiàn)象劃分為“詞藻”和“文體”兩個方面?！啊~藻大致相當(dāng)于修辭手段和修辭方法，包括語音、詞語和句式的運用及修辭格?！捏w實際上指的是今天的表現(xiàn)風(fēng)格類型?！盵17]

島村進一步把“詞藻”區(qū)分為兩個方面：外形上的語彩和內(nèi)容上的想彩。語彩和想彩又分別包括消極和積極兩個方面。消極的語彩對應(yīng)的是言語的妥當(dāng)，“妥當(dāng)”又區(qū)分為語句的純正和精確兩個方面。積極的語彩是指言語的表情，包括語趣和音調(diào)。音調(diào)又分為語勢的和形式的。形式的分為口調(diào)和詩形。內(nèi)容上的想彩也包括消極的和積極的兩個方面。消極的是想念的明晰，包括命題的完備和敘次的順正。積極的想彩是指想念的發(fā)展，包括想念的增殖——譬喻法，想念的變形——化成法，想念的排列——布置法，和想念的態(tài)度——表出法。[16]209這些方法，實際上是各種修辭格，也就是美辭的方法。

在島村看來，文章和“美術(shù)”，也就是審美技巧和方法存在密切關(guān)系。因此，他認為文章和“美術(shù)”是對應(yīng)的。美的建構(gòu)方法包括了“素材”和“技巧”兩個方面，這也是文章的兩個重要方面。文章的“修辭過程”也就是美的建構(gòu)方法，包括內(nèi)容和形式兩個方面。[16]204這兩者都屬于審美范疇。

在《新美辭學(xué)》中，島村抱月從文章、修辭過程、修辭現(xiàn)象三個維度詳細闡釋了消極修辭和積極修辭的表現(xiàn)形式。他認為，在修辭過程中，消極修辭現(xiàn)象側(cè)重了“外形上”、“言語的妥當(dāng)”和“內(nèi)容上”、“想念的明晰”，積極修辭現(xiàn)象則側(cè)重“外形上”、“言語的表情”和“內(nèi)容上”、“想念的發(fā)展”。[16]208消極的修辭現(xiàn)象是修辭的最低標(biāo)準(zhǔn)，或者說是修辭現(xiàn)象的零狀態(tài)。積極修辭，則是在想念的階段加入了技巧的發(fā)展，[16]110“其方式有想念之增殖、想念之變形、想念之排列、想念之態(tài)度等。”[16]207-208在形式上，積極修辭就是“利用語言的表現(xiàn)，利用語趣的背景和聲音的音調(diào)”[16]207-208。

那么，怎樣來判定消極修辭和積極修辭呢？島村提出，標(biāo)準(zhǔn)就是看能否刺激人的感情，也就是審美心理。如實表露想法的修辭平淡無奇，追求正確、精確、完整、條理，受眾無法通過修辭獲得快樂或痛苦的感覺，感情和心理沒有受到辭的影響，是一種“消極”修辭。而動用修辭技巧，刺激受眾感情，對受眾心理或感官產(chǎn)生影響，給受眾以感動、快樂或痛苦，就是“積極”修辭?？傊?，其對修辭過程和修辭現(xiàn)象的闡述涉及了四個維度：內(nèi)容、思想、語言、形式等。這實際上相當(dāng)于人們通常所說的“內(nèi)容”和“形式”兩個方面。無論是積極修辭，還是消極修辭，都是“美辭術(shù)”。

綜上所述，島村對修辭學(xué)的主要貢獻可以概括為三個方面：“第一，闡釋了修辭學(xué)的性質(zhì)、內(nèi)涵和外延?！诙U釋了修辭現(xiàn)象的性質(zhì)，并對其進行了類型化和歸納?！盵17]其中，兩大分野是其修辭學(xué)貢獻的標(biāo)志。兩大分野，既是兩種修辭手段和方法類型，也是修辭過程中的兩種使用修辭手段和方法的類型，同時是兩種文章類型，或者說文體類型。此外，從受眾角度看，兩大分野是兩種語詞功能發(fā)生機制、機理類型。第三，也是最為重要的，是島村完善了明治時代日本修辭學(xué)家開創(chuàng)的美辭學(xué)敘事范式。

美學(xué)轉(zhuǎn)向：一種對修辭學(xué)傳統(tǒng)的誤讀

從上述分析我們可以看出，無論是修辭學(xué)還是美學(xué)，兩者是糾纏在一起的，無法將它們相互剝離，或者彼此孤立。美辭學(xué)是美學(xué)的一個重要方面，一個重要的分支。

有人認為，“美辭”是西方的舶來品，其實這是一種誤解。此外，有些中國的文藝?yán)碚摶蛎缹W(xué)學(xué)者到歐美后發(fā)現(xiàn)，歐美的文藝批評或者說文藝美學(xué)，都是在修辭學(xué)框架下進行的。于是，他們驚呼：西方經(jīng)歷了文藝批評、文藝美學(xué)乃至哲學(xué)的修辭學(xué)轉(zhuǎn)向。實際上，這是一種誤會，沒有深入研究歐美修辭學(xué)與文藝美學(xué)的歷史。歐美修辭學(xué)本來就是那樣的。即使就中國修辭學(xué)的發(fā)展歷史來說，也不存在什么轉(zhuǎn)向，許多中國古代的文論，本來就是修辭論，或者說修辭論本來就是文論。因此，認為中國的文藝美學(xué)等在向修辭學(xué)轉(zhuǎn)向[18]是一種錯覺。

正如有人所說，“西方文藝美學(xué)的一個經(jīng)典性觀點，是以‘美為藝術(shù)的必不可少特征。文學(xué)作為藝術(shù)的一種主要形態(tài)，自然必須具備怡人情感的美。因此，西方的‘文學(xué)又叫‘美文學(xué)?！盵19]而“美文學(xué)”就是修辭學(xué)與文學(xué)的交叉，比如加州大伯克利分校的修辭學(xué)系，主要就是一些研究文藝批評的學(xué)者，他們搞的本來就是修辭學(xué)，無所謂什么轉(zhuǎn)向。哲學(xué)等也是如此。有的學(xué)者對此大驚小怪，確切說是自己的創(chuàng)新能力遇到了挫折，沒必要拿“轉(zhuǎn)向”說事兒。在西方修辭學(xué)中，沒有什么轉(zhuǎn)向的問題。只是歐美新修辭學(xué)在20世紀(jì)中葉后蓬勃發(fā)展，橫掃了許多人文社會科學(xué)領(lǐng)域。這些領(lǐng)域的學(xué)者借鑒了修辭學(xué)的理論和方法。

如果一定要說美學(xué)或者說文藝美學(xué)向修辭學(xué)轉(zhuǎn)向，那么，這種轉(zhuǎn)向從日本明治時代就開始了，比如高田早苗、坪內(nèi)逍遙、島村瀧太郎、五十嵐力等修辭學(xué)家的“美辭學(xué)”。這些學(xué)者充分借鑒、吸收了中國古典修辭學(xué)和西方修辭學(xué)的營養(yǎng)，創(chuàng)造了日本的修辭學(xué)體系——美辭學(xué)。日本學(xué)者化用曹植《辯道論》中的“美辭”，把“rhetoric”翻譯成了“美辭學(xué)”。這與當(dāng)時日本的語文學(xué)運動有密切關(guān)系。當(dāng)時，日本學(xué)者正在進行語文革命，美辭成了國民日語教育的重要渠道。因此，我們看到了日本學(xué)者修辭學(xué)中的文體、風(fēng)格以及美學(xué)心理學(xué)等內(nèi)容。當(dāng)然，日本學(xué)者也從英國美文學(xué)運動中汲取了營養(yǎng)，菊池大麓翻譯的《修辭及華文》起了重要作用。此外，英國修辭學(xué)家Adam Smith（1723—1790）也著有“Lectures on Rhetoric and Belles Lettres”。[20]這些著作是英國美文學(xué)運動的產(chǎn)物，明治時期成了日本美辭學(xué)的理論來源之一。

由此可見，所謂“修辭學(xué)轉(zhuǎn)向”，無論是其他學(xué)科轉(zhuǎn)向修辭學(xué)，還是修辭學(xué)轉(zhuǎn)向其他學(xué)科，都是一種錯覺，本質(zhì)上是學(xué)科之間的交叉滲透。中國的情形也大致相同。20世紀(jì)80年代后，修辭學(xué)在語言學(xué)領(lǐng)域的影響力不斷擴大。特別是新世紀(jì)以來，中國修辭學(xué)界與國際修辭學(xué)界的聯(lián)系和交流日益緊密，中西修辭學(xué)學(xué)者進行了深入廣泛的交流與合作。中國修辭學(xué)的理論建構(gòu)空間也大大拓展。對語言學(xué)內(nèi)部以及其他相鄰的學(xué)科產(chǎn)生了廣泛影響。一方面，修辭學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，對文藝修辭學(xué)的研究加強了。另一方面，文藝學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)以及新聞傳播學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者也加入到修辭學(xué)研究的行列中來，壯大了修辭學(xué)研究的隊伍，涌現(xiàn)出了一大批新型交叉學(xué)科，包括建筑修辭學(xué)、視覺修辭學(xué)、宗教修辭學(xué)、修辭傳播學(xué)等等。

美辭學(xué)：全球修辭學(xué)發(fā)展中的重要敘事范式

從修辭學(xué)發(fā)展史角度看，美辭學(xué)是修辭學(xué)理論建構(gòu)的一種重要的敘事范式。無論是從修辭觀、修辭實踐角度看，還是從修辭學(xué)的理論體系及其發(fā)展歷程，以及修辭學(xué)理論體系的實踐功能角度看，無不是如此。

首先，美辭是修辭實踐的主要目標(biāo)之一，也是最重要的、最顯著的目標(biāo)之一。隨著修辭學(xué)研究的發(fā)展，現(xiàn)在人們更加重視修辭的社會交際功能、信息傳播功能，一定程度上忽視甚至忽略了修辭的審美功能，較之于此前糾正唯美的修辭觀，有些矯枉過正。曾幾何時，有些人只把能產(chǎn)生美感，引起審美修辭效果的現(xiàn)象，特別是修辭格看作是修辭現(xiàn)象，把文藝修辭，把華辭麗句，把優(yōu)美的篇章，看作是修辭現(xiàn)象，其他的平淡的，不作為修辭。反之，只把消極的修辭現(xiàn)象看作修辭現(xiàn)象，也是不對的。美有多種形態(tài)，瑰麗、崇高是美，平實、質(zhì)樸也是美。當(dāng)然，在修辭過程中，那些積極的修辭現(xiàn)象更容易引起人們的關(guān)注，因此說，美辭也是修辭實踐中的重點。從這個意義上說，美辭學(xué)是一種理論建構(gòu)中的敘事，它來自修辭實踐中的美辭敘事。

其次，美辭是修辭最主要，也是最重要的修辭觀之一。在修辭學(xué)發(fā)展的歷程中，美辭觀占據(jù)重要的歷史地位。從古典修辭思想中的風(fēng)格論，比如劉勰《文心雕龍》中的風(fēng)格論，到英國18世紀(jì)的美文學(xué)運動，以至于日本明治時代的美辭學(xué)，中國20世紀(jì)初至80年代的美辭論，都是持“美辭觀”的，把修辭作為美化民族語言的手段，把美辭作為修辭，一直是一些修辭學(xué)家的基本觀念。這成為了這些修辭學(xué)者理論敘事的重要基礎(chǔ)。

再次，美辭是修辭學(xué)理論體系敘事的重要綱領(lǐng)。在修辭學(xué)發(fā)展的歷史上，把美、美辭作為理論體系建構(gòu)的重要綱領(lǐng)，從18世紀(jì)英國修辭學(xué)家Hugh Blair（1718—1800）所著的“Lectures on Rhetoric and Belles Lettres”，到日本明治時代黑巖大譯述的《雄辯美辭法》（1882）、高田早苗的《美辭學(xué)》（1889）、坪內(nèi)逍遙的《美辭論稿》和《美辭論》、島村瀧太郎的《美辭學(xué)》和《新美辭學(xué)》，再到20世紀(jì)張弓的《現(xiàn)代漢語修辭學(xué)》、王希杰的《漢語修辭學(xué)》、譚永祥的《漢語修辭美學(xué)》，無不是以美學(xué)、美辭作為理論敘事的綱領(lǐng)的。因此，可以說，美辭理論始終貫穿于修辭學(xué)理論發(fā)展的始終，一直是修辭學(xué)理論敘事的重要綱領(lǐng)之一。

最后，美辭是修辭學(xué)理論體系實踐功能的最重要方面之一，特別是藝術(shù)修辭學(xué)，或者說文藝修辭學(xué)。美辭學(xué)的最重要的實踐價值，不僅是美化語言，更重要的是指導(dǎo)文藝創(chuàng)作，為文藝?yán)砟畹陌l(fā)展提供理論支持。美學(xué)家，或者說文藝?yán)碚摷覐男揶o學(xué)發(fā)現(xiàn)了靈感，找到了理論拓展的機遇。不僅如此，作為美辭學(xué)的修辭學(xué)為許多學(xué)科的發(fā)展提供了理論和方法。此外，在語言實踐層面，美辭學(xué)理論為語言的美化，為生活披上了華麗的衣裝，成為修辭實踐的重要方面。

綜上所述，美辭學(xué)理論從古典時期的發(fā)端，到20世紀(jì)的發(fā)展繁榮，實際上經(jīng)歷了一個全球化過程。它從古希臘、古羅馬時代，從中國古代的老子、孔子的“美言”、“言文”思想，到18世紀(jì)歐洲的美文學(xué)運動，再到明治時代的日本、20世紀(jì)中國的美辭學(xué)，可以說是經(jīng)歷了一個修辭學(xué)美辭化敘事的全球化過程。我們認為，美辭學(xué)或者說從美學(xué)角度進行修辭學(xué)理論體系的建設(shè)，依然是現(xiàn)今修辭學(xué)理論建構(gòu)和發(fā)展的重要范式之一。當(dāng)然，在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，修辭學(xué)的理論敘事應(yīng)該怎樣開展，它應(yīng)該沿著怎樣的路線發(fā)展，還需要進一步深入探討。

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[4]陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海：上海教育出版社1979：3.

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[6]譚永祥.漢語修辭美學(xué)[M].北京：北京語言學(xué)院出版社，1992.

[7]陳汝東.新興修辭傳播學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：139.

[8]Hugh Blair（1718-1800），Lectures on Rhetoric and Belles Lettres，London，W.Strahan，T.Cadell；etc.1783.

[9]王易.修辭學(xué)[M].商務(wù)印書館，1926：25.

[10]王易.修辭學(xué)通詮[M].上海：上海神州國光社出版，1930：8.

[11]亞里士多德.修辭學(xué)[M].羅念生，譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：24.

[12]苗力田.亞里士多德全集（第9卷）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1994：338.

[13]亞里士多德.修辭學(xué)[M].羅念生，譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：24.

[14]比如布萊爾的《修辭學(xué)文選》（Essays on Rhetoric，abridged chiefly from Dr.Blairs Lectures on That Science，London，1882）.

[15]陳汝東.新興修辭傳播學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：147-148.

[16]島村瀧太郎.新美辭學(xué)[M].早稻田大學(xué)出版社，1902.

[17]陳汝東.島村抱月的修辭學(xué)思想及其對中國現(xiàn)代修辭學(xué)的影響//修辭學(xué)論文集（第12集）[M].黑龍江人民出版社，2009.

[18]王一川.走向修辭論美學(xué)──90年代中國美學(xué)的修辭論轉(zhuǎn)向[J].天津社會科學(xué)，1994，（3）：52-59.

[19]祁志祥.中國文學(xué)與美的關(guān)系的歷時考察[J].人文雜志，2013，（8）：49-55.

[20]Adam Smith（1723-1790），Lectures on Rhetoric and Belles Lettres，London，New York，T.Nelson，1963.

（責(zé)任編輯 焦德武）