曹雪芹的風(fēng)箏奇緣

曹雪芹還寫有一部風(fēng)箏圖譜

2011年7月，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人代表作品拍賣會(huì)，在北京市西城區(qū)榮寶齋大廈中舉行，一件風(fēng)箏作品以一萬兩干元的高價(jià)成交。價(jià)格一般在幾十元到上百元的風(fēng)箏，為何能拍出一萬兩干元的高價(jià)？這件作品又有哪些與眾不同的地方呢？

這個(gè)風(fēng)箏被人們叫作曹雪芹風(fēng)箏，又稱“曹氏風(fēng)箏”。那么這個(gè)名號(hào)從何而來？這些風(fēng)箏又與曹雪芹有著怎樣的聯(lián)系呢？這還要從曹雪芹的一部佚著說起。

1943年，在當(dāng)時(shí)的北平京華美術(shù)專科學(xué)校，有一位叫作孔祥澤的年輕人，跟隨他的日籍美術(shù)老師高見嘉十學(xué)習(xí)繪畫和雕塑。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，孔祥澤從一個(gè)叫金田的日本人手中借到了《廢藝齋集稿》書稿，隨后便開始了十分緊張而艱苦的抄錄、臨摹工作。

由于金田十分珍愛此書稿，便提出了苛刻條件，首先便是不允許拍照，另外，金田唯恐書稿丟失，每天親自將書稿帶來，并在現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)看抄錄，并給定了一個(gè)月的借閱抄錄、臨摹時(shí)限。但是實(shí)際上只借給了26天。

因此，《廢藝齋集稿》中的第一卷《蔽芾館鑒印章金石集》、第二卷《南鷂北鳶考工志》、第七卷《岫里湖中瑣藝》等，只有一半左右的內(nèi)容被抄摹。雖然《廢藝齋集稿》只有部分書稿被抄摹、保留了下來，但也正因此，讓孔祥澤從此與曹雪芹筆下的風(fēng)箏結(jié)下了不解之緣。

孔祥澤將臨摹、抄錄下來的《南鷂北鳶考工志》圖譜視若珍寶，這其中記載了許多各式各樣的風(fēng)箏制作技藝，每種風(fēng)箏都配有彩圖、骨架圖，并有制作歌訣。他根據(jù)手抄稿悉心揣摩著曹雪芹筆下的風(fēng)箏的制作技藝?？紫闈山?jīng)過幾十年的反復(fù)學(xué)習(xí)、鉆研，按照曹雪芹留下的風(fēng)箏圖譜，以及“扎、糊、繪、放”的四種技藝，認(rèn)真地進(jìn)行了復(fù)制、學(xué)習(xí)，就此創(chuàng)建了“曹雪芹風(fēng)箏”，簡(jiǎn)稱“曹氏風(fēng)箏”。

我們都熟悉曹雪芹的著作《紅樓夢(mèng)》，卻很少有人知道，曹雪芹在晚年還寫過《廢藝齋集稿》，那么是什么原因，使得曹雪芹萌生寫這么一部作品的想法呢？

曹雪芹在北京居住時(shí)期，一年臘月，年關(guān)將近，彤云密布，眼看一場(chǎng)大雪即將降臨。曹雪芹的好友前來拜訪。此人名叫于景廉，字書度，本是江寧人，曾當(dāng)過兵，作戰(zhàn)負(fù)傷腿腳致殘，朋友相見，有說不完的知心話。可是，于景廉顯得郁郁寡歡。在曹雪芹的再三追問下，于景廉將心中苦悶告訴了好友。原來于景廉家中已經(jīng)斷炊三天了。曹雪芹便與他商談擺脫困境的辦法，于景廉說：前日我見到一位公子購(gòu)買風(fēng)箏，一出手就是幾十兩銀子，這么多的銀子足夠咱兩家好幾個(gè)月的用度，可以救多少窮人的命啊。曹雪芹聽后，茅塞頓開。當(dāng)即取出竹子、紙張、筆墨和顏料，連夜扎了好幾個(gè)精美、別致的風(fēng)箏，讓于景廉帶走賣掉度日。果然，一連數(shù)日，風(fēng)箏生意很好。曹雪芹倍感欣慰，也極為感慨，他沒想到被眾人視作無用的風(fēng)箏竟能解決人的生存問題，何不把風(fēng)箏制作等技藝傳授給那些喪失重體力勞動(dòng)能力的人們，讓他們以此解決溫飽呢？于是，曹雪芹遍尋古人的工藝書籍，并結(jié)合自身實(shí)踐，將適合殘疾人學(xué)習(xí)的八種技藝詳加闡述，著成了《廢藝齋集稿》一書。

其中第二卷《南鷂北鳶考工志》便專門講述風(fēng)箏制作技藝。那么我們熟悉的曹雪芹，為何會(huì)對(duì)風(fēng)箏制作技藝如此的嫻熟，這源于他童年的一段經(jīng)歷。

曹雪芹十幾歲的時(shí)候，家里還很富有。家中有一位姓劉的花匠，會(huì)糊幾十種風(fēng)箏，曹雪芹在看到這位花匠制作的風(fēng)箏后，十分喜歡，也對(duì)風(fēng)箏的制作產(chǎn)生了興趣，于是他便與這位花匠學(xué)起了風(fēng)箏的制作方法，一來二去，曹雪芹很快學(xué)會(huì)了如何制作風(fēng)箏，而且他還更進(jìn)一步，研究了南方和北方的各種風(fēng)箏，成為了一個(gè)風(fēng)箏制作高手。

曹雪芹留下的風(fēng)箏技藝

然而，隨著曹雪芹的離世，他留下的風(fēng)箏制作技藝也很少有人知曉，但是在時(shí)隔將近兩百年后，孔祥澤抄錄、臨摹的《廢藝齋集稿》，也讓曹雪芹留下的風(fēng)箏制作技藝再次浮現(xiàn)于世。

那么曹雪芹留下的風(fēng)箏技藝有哪些特點(diǎn)呢？

在《南鷂北鳶考工志》中，曹雪芹將風(fēng)箏制作技法編成通俗易懂的歌訣，這些歌訣不僅方便了人們記憶，也成為了曹氏風(fēng)箏制作技藝的特點(diǎn)。從風(fēng)箏的骨架制作，繪畫圖案，到最后的放飛技巧，所有的步驟都有一套獨(dú)立的歌訣可以參考。歌訣其中的含義簡(jiǎn)單來說就是風(fēng)箏骨架每一個(gè)部分之間的比例關(guān)系，風(fēng)箏的頭部、胸部、尾部各部件之間的比例都有著細(xì)致的講究。而做成骨架，都要經(jīng)得起一個(gè)考驗(yàn)，那就是骨架具有很強(qiáng)的彈性，用腳踩也不怕，只有這樣做出來的風(fēng)箏骨架，才是正宗的“曹氏風(fēng)箏”。在做好骨架后，便是繪制風(fēng)箏圖案，這也是曹雪芹風(fēng)箏制作技藝的最大特點(diǎn)。曹雪芹風(fēng)箏繪制工藝，不但要求形似，更要神似。就是在繪制風(fēng)箏的時(shí)候，要講究色彩純度、明度和冷暖對(duì)比等準(zhǔn)確的運(yùn)用，讓繪制出的風(fēng)箏圖案栩栩如生，達(dá)到神似的效果。曹雪芹留下的風(fēng)箏技藝，隨著孔祥澤對(duì)《廢藝齋集稿》的抄寫臨摹，傳承了下來，但是如何讓更多的人了解到風(fēng)箏這門民間藝術(shù)，讓曹雪芹留下的這門風(fēng)箏手藝更好地傳承下去，這是擺在孔祥澤和孔令民面前的一個(gè)難題，而這一難題的接力棒，交到了曹氏風(fēng)箏第四代傳人繆伯剛的手中。

小時(shí)候的繆伯剛很是淘氣，在學(xué)習(xí)上也是靜不下心，父親為了讓他靜心，便為他找來了一位書畫老師，以學(xué)習(xí)書畫的方式，讓兒子的心靜下來?？蛇@卻并沒有改變繆伯剛調(diào)皮的性格。但是隨著跟老師的學(xué)習(xí)，繆伯剛的父親發(fā)現(xiàn)，兒子對(duì)一件事情產(chǎn)生了興趣。原來繆伯剛的父親為他請(qǐng)的這位書畫老師，也是一位制作風(fēng)箏的高手，平時(shí)除了教繆伯剛繪畫外，還經(jīng)常帶著他一起繪制風(fēng)箏、放風(fēng)箏。

繆伯剛的父親發(fā)現(xiàn)，往往是在這時(shí)候，平時(shí)調(diào)皮的兒子，注意力全部被風(fēng)箏吸引。于是他決定為兒子親自制作一個(gè)風(fēng)箏，這也讓當(dāng)時(shí)只有6歲的繆伯剛有了屬于他的第一個(gè)風(fēng)箏。

1998年8月，繆伯剛獨(dú)自離開老家，來到了北京求學(xué)。來到北京后，繆伯剛除了在完成學(xué)業(yè)外，所有的課余時(shí)間都放在了風(fēng)箏上。

2002年3月28日，繆伯剛得到消息，曹氏風(fēng)箏創(chuàng)始人孔祥澤將要出席第二天在中國(guó)美術(shù)館舉行的民間藝術(shù)展。第二天一大早，他便跑去等著，請(qǐng)孔祥澤為他簽名。在與老人家的交談中，孔祥澤發(fā)現(xiàn)這位年輕人，對(duì)于風(fēng)箏有著極大的熱情，而且對(duì)風(fēng)箏的制作技巧也很熟悉，便問他愿不愿意學(xué)習(xí)制作曹氏風(fēng)箏，這讓繆伯剛喜出望外。

于是在孔祥澤的推薦下，繆伯剛便成為了曹氏風(fēng)箏第三代傳人孔令民的徒弟。從此繆伯剛正式步入風(fēng)箏藝術(shù)行業(yè)的大門。

在孔祥澤和孔令民的指點(diǎn)下，繆伯剛也逐步了解到了曹氏風(fēng)箏的扎制原理、技法。在他拜師后，他幾乎是沒日沒夜的研究和學(xué)習(xí)著曹氏風(fēng)箏的制作方法。2012年9月9日，繆伯剛作為曹氏風(fēng)箏第四代傳人，在北京大觀園中，成立了風(fēng)箏尋夢(mèng)俱樂部。

2014年在APEC雙部長(zhǎng)會(huì)議上，繆伯剛代表中方向澳大利亞前總理鮑勃·霍克贈(zèng)送“曹氏風(fēng)箏”代表作品——北京沙燕。2015年11月25日，繆伯剛贈(zèng)送第七任聯(lián)合國(guó)第秘書長(zhǎng)科菲·安南曹氏風(fēng)箏代表作品——孔雀開屏。曹氏風(fēng)箏作為中國(guó)風(fēng)箏文化的代表之一，也讓世界上更多的人了解到了中國(guó)風(fēng)箏文化。

而曹氏風(fēng)箏能多次在與國(guó)外的文化交流會(huì)上，作為禮品送各國(guó)首腦，也正是因?yàn)椴苁巷L(fēng)箏被評(píng)為了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

但是說起風(fēng)箏一直有南方風(fēng)箏和北方風(fēng)箏之分，南方稱“鷂子”，北方稱“紙鳶”。但是在曹雪芹的《南鷂北鳶考工志》中，曹雪芹將南北風(fēng)箏的制作方法進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，這也正符合《南鷂北鳶考工志》這個(gè)名字。

為此孔祥澤曾經(jīng)對(duì)繆伯剛有過囑托，希望他把這南北風(fēng)箏名家聚集起來，建立南北風(fēng)箏手工藝合作平臺(tái)，一起互動(dòng)交流，真正使南北風(fēng)箏的技藝結(jié)合起來。