摘 要：江西省旅游文化資源的開發(fā)作為本地經(jīng)濟(jì)的重要支撐部分，對(duì)江西省的整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃而言具有重要的推動(dòng)作用。海昏侯墓的挖掘與考古工作的持續(xù)推進(jìn)，已經(jīng)成為了全國(guó)矚目的西漢文化研究的重點(diǎn)工程項(xiàng)目。對(duì)于江西省的整體規(guī)劃而言，根據(jù)在海昏侯墓開挖的過程中對(duì)墓中文化的研究，建立起對(duì)西漢貴族文化世界觀的整體認(rèn)知，是提高江西省文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的重要步驟之一。文章將從?；韬畹恼w認(rèn)知及海昏侯的文化特點(diǎn)出發(fā)，分析?；韬蛭幕牡赜蛱卣?，以期為同行的工作人員提供相關(guān)借鑒。

關(guān)鍵詞：?；韬睿晃幕?；旅游產(chǎn)品開發(fā)

一、?；韬钗幕治?/p>

海昏侯為西漢所封爵位，后世代承襲，共傳4代，一直延續(xù)到東漢。第一代?；韬顬楣什赝酢h廢帝劉賀。劉賀作為第一任?；韬?，具有十分傳奇的經(jīng)歷。他的父親劉髆是漢武帝與其最心愛的力夫人結(jié)合所生下的兒子，雖然劉髆并未封為太子但卻早早地被封為昌邑王，足見漢武帝對(duì)其的喜愛程度。劉賀作為劉髆的獨(dú)子，自然也受到漢武帝的喜愛。公元前87年，劉髆病逝，年僅5歲的劉賀繼承了父親劉髆昌邑王的王位。此時(shí)，劉賀的身份為第二任昌邑王。但顯赫的家境與過早的成就并未成就劉賀的品格，反倒是讓劉賀早早地學(xué)會(huì)了不學(xué)無(wú)術(shù)、荒淫無(wú)度的人生態(tài)度。在劉賀繼承了昌邑王14年后，漢昭帝劉弗陵駕崩。先王去世，膝下無(wú)子，作為漢武帝最喜歡且最簡(jiǎn)單的皇族成員，劉賀被以霍光為首的政治團(tuán)體選中成為下一任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。年僅19歲的劉賀在成為了皇帝之后，整日只知道嬉戲娛樂，從未關(guān)心國(guó)家大事，因此，在即位成為皇帝的第27天后，劉賀被當(dāng)時(shí)的上官皇太后罷黜，成為了西漢時(shí)期執(zhí)政時(shí)間最短的皇帝。在被罷黜之后，劉賀被驅(qū)逐回了昌邑，削為平民。轉(zhuǎn)眼間，10年過去了，霍光的離去讓以霍光為首的政治團(tuán)隊(duì)解散。而此時(shí)的漢宣帝認(rèn)為劉賀已經(jīng)不存在政治上的威脅，便將劉賀封為?；韬?。

從第一任?；韬畹膬?cè)封與劉賀本人的生活作風(fēng)來看，?；韬畈⒉皇俏鳚h時(shí)期最為頂端的政治團(tuán)體，但劉賀作為當(dāng)時(shí)皇室成員中最會(huì)享受生活的侯爵之一，在很大程度上，?；韬钅顾鐾恋奈奈矬w現(xiàn)了西漢時(shí)期當(dāng)時(shí)皇族的生活條件與藝術(shù)審美。關(guān)于海昏侯最早的相關(guān)研究論文和成果，來自江西晨報(bào)的2015年12月《發(fā)現(xiàn)海昏侯》，介紹了被評(píng)為2015年中國(guó)六大考古發(fā)現(xiàn)之一的西漢海昏侯墓的“前世今生”及西漢?；韬钅沟目脊虐l(fā)掘故事，展示了從兩萬(wàn)余件文物中精選出的各類極具代表性的文物，精彩紛呈、流光溢彩。2016年3月，黎隆武于二十一世紀(jì)出版社的《海昏侯劉賀的前世今生》，以詳實(shí)的史料為依據(jù)，以令人信服的論證為邏輯構(gòu)架，結(jié)合大墓發(fā)掘的大量文物，從撲朔迷離的正史中，條分縷析，揭開歷史神秘的面紗，將漢廢帝劉賀傳奇的前世今生娓娓道來，呈現(xiàn)了一個(gè)不為人知的全新的有血有肉的劉賀。以“海昏侯”最高票數(shù)成功入選中國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志，?；韬钸z址文物保護(hù)工作已由考古發(fā)掘?yàn)橹鬓D(zhuǎn)為入邊發(fā)掘、邊保護(hù)、邊開發(fā)的階段，成果顯著。一是文物保護(hù)成果豐碩，最大程度提取了歷史信息，保護(hù)了文物；“海昏侯”商標(biāo)保護(hù)、管理、申報(bào)進(jìn)展順利：2016年3月12日，“五色炫曜─南昌漢代海昏侯國(guó)考古成果展”，引起了強(qiáng)烈反響；2016年10月，江西博物館《驚世大發(fā)現(xiàn)─南昌漢代?；韬顕?guó)考古成果展》成功舉行，“南昌?；韬钅拱l(fā)掘暨秦漢區(qū)域文化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)成功舉辦，掀起?；韬钛芯繜?。

二、基于?；韬钅顾_發(fā)的旅游文化產(chǎn)品分析

海昏侯墓的發(fā)現(xiàn)，為江西省的地理人文文化提供了優(yōu)良的發(fā)展土壤，從某種程度上說，海昏侯的發(fā)現(xiàn)也為當(dāng)?shù)芈糜挝幕a(chǎn)品的開發(fā)提供了良好的材料。在當(dāng)下的海昏侯墓考古開發(fā)進(jìn)度下，主要的墓穴并不能成為文化旅游的產(chǎn)品，但其開挖的相關(guān)產(chǎn)品卻可以在建立博物館的同時(shí)，開發(fā)一套完整的文化旅游產(chǎn)品鏈。

（一）?；韬钛b飾藝術(shù)

從海昏侯墓出土的文物類型來看，西漢時(shí)期貴族群體所崇尚的裝飾藝術(shù)圖樣主要分為兩大類：一類是花卉植物類紋飾，從出土的銅鏡類文化上所雕刻的裝飾紋路來看，花卉植物類的裝飾紋路多用于女性用品與一般日常用品的裝飾上，如銅鏡、銅碗等。另一方面，在有關(guān)墓主人劉賀的相關(guān)器具上，多數(shù)是以動(dòng)物型紋飾進(jìn)行裝飾，可以聯(lián)想到，劉賀雖然只當(dāng)了27天的皇帝，但在個(gè)人審美方面，與中央機(jī)關(guān)的審美保持了一致性。此外，?；韬钅怪羞€出土了2300余件小型的漆器，這對(duì)?；韬钛b飾藝術(shù)的研究而言具有重要的意義。漆器上的紋飾充分體現(xiàn)了西漢時(shí)期高層貴族的基本審美觀與價(jià)值觀。另外，漆器在用色上選擇了紅色與黑色作為主要基調(diào)，這體現(xiàn)了西漢時(shí)期在色彩相關(guān)匱乏時(shí)期人們對(duì)紅色與黑色搭配所形成的深層感的推崇，這樣的基本審美觀也充分體現(xiàn)了西漢時(shí)期人們?cè)诿缹W(xué)上對(duì)顏色所利用的局限性。而與之形成鮮明對(duì)比的是出土的相關(guān)青銅器具，在這些青銅器具上，往往以鎏金等相關(guān)元素裝飾。

（二）海昏侯裝飾藝術(shù)的地域特點(diǎn)

從目前出土的相關(guān)文物的裝飾特點(diǎn)來看，海昏侯墓中裝飾藝術(shù)整體與西漢時(shí)期的皇室裝飾習(xí)慣更為貼近，在整體的裝飾風(fēng)格上以鍍金、鍍銀、紅黑相間的紋飾為主要的裝飾手段。在文案上，針對(duì)使用者的不同，文案的整體主題也不一樣，貼身于墓主人劉賀的物件多數(shù)以神獸、瑞獸為主題。為實(shí)現(xiàn)這些圖案的動(dòng)感韻律，設(shè)計(jì)者將動(dòng)物們的形體與動(dòng)態(tài)進(jìn)行了或仔細(xì)或夸張的描繪，將動(dòng)物活靈活現(xiàn)地反映在了物件上。

2016年，江西省文化廳、江西省文物局和南昌漢代?；韬顕?guó)遺址管理局聯(lián)合主辦的“驚世大發(fā)現(xiàn)—南昌漢代?；韬顕?guó)考古成果展”中，展出一件青銅錯(cuò)金當(dāng)盧，紋飾非常的精美，從工藝技術(shù)上來看，漢代青銅錯(cuò)金技藝可謂是集大成者。當(dāng)盧就是“當(dāng)顱”，馬額頭上用于裝飾的金屬裝飾物，具體的位置是在馬鼻革與額革之間的部位，上端會(huì)分出兩個(gè)歧角。正面來看，周邊的邊飾就好像是流云紋一樣。從紋飾的特點(diǎn)來看，這是商周時(shí)期非常流行的。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·韓奕》中就有關(guān)于這種紋飾的記載，“鉤膺鏤钖”造馬走路的時(shí)候會(huì)發(fā)出清脆的響聲。

?；韬钅怪兴鐾恋那嚆~錯(cuò)金當(dāng)盧，整體不是很大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，就好像是葉形，紋飾精致緊湊，非常的優(yōu)美。當(dāng)盧出土的時(shí)候，表面腐蝕了一層碧綠色的礦化層，光彩依舊可見。當(dāng)盧的正面是黃紋雕刻的動(dòng)物圖像。可以發(fā)現(xiàn)，這件青銅錯(cuò)金當(dāng)盧正面大約雕刻有九個(gè)精美的動(dòng)物圖案，是漢代青銅錯(cuò)金技藝的集大成者。

青銅錯(cuò)金當(dāng)盧所描繪的主題內(nèi)容為兩條飛動(dòng)的青龍，青龍的長(zhǎng)須飄擺著，兩條青龍尾部相交，身體呈現(xiàn)出“s”形，在云端盤旋著，呈現(xiàn)出向上的騰飛形狀。龍的身形很瘦。可見，在中國(guó)古代，龍圖騰就已經(jīng)出現(xiàn)，而且不僅作為裝飾品，還作為一種信仰或者保護(hù)神。青銅錯(cuò)金當(dāng)盧上所雕刻的交龍紋飾與二里頭時(shí)期銅牌飾上的獸面紋之間聯(lián)系緊密，與文獻(xiàn)記載的內(nèi)容相符合。

兩條巨龍尾部相交，呈現(xiàn)出向上騰飛狀，在身體中央的空隙處還有一只朱雀，好像是要飛起來一樣，口含瑯殲，好像要展翅飛翔一樣，又好像是與雙龍嬉戲打鬧，在雙龍尾部相交處刻有一條玄魚。在當(dāng)盧的頂端，有一只躍起飛騰的白虎，體態(tài)非常矯健，底部為朱雀，有非常豐富且顏色艷麗的尾翎。

雙龍和朱雀的寓意是龍飛鳳舞，共同出現(xiàn)在當(dāng)盧之上。

相關(guān)的內(nèi)容在典故中是有記載的?！吨芏Y·春官·司?！分芯陀校骸昂螢樗撵`？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！薄肚f子·逍遙游》載：“北冥有魚，其名為魚鼠。“袁坷先生解釋“魚鼠”為“鯨”字，乃北海海神禺疆之神狀。禺疆之神狀，或作魚身手足，則“北冥有魚” 之鰻也。其中就已經(jīng)對(duì)這種裝飾的地域性進(jìn)行了表達(dá)。《三輔黃圖》卷三中有：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四亢”，這里對(duì)當(dāng)盧的描繪與古文獻(xiàn)記載有所不同。從戰(zhàn)國(guó)到六朝的文獻(xiàn)中，魚并不是四神體系之一?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“皇帝生禺墟，禺墟生禺京，禺京處北海，禺墟處東海，是惟海神。”《北堂書鈔》卷一四四引《太公金匾》：“四海之神，南海之神曰祝融，東海之神曰句芒，北海之神曰玄冥，西海之神曰薄收?！惫痹凇柏钡南旅婵从凶⒔猓骸凹簇玻狈缴?。”禺疆字玄冥，可以明確這種裝飾所表達(dá)的是北方的地域文化。袁坷先生引《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》郭璞注引《開策》“鯨死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍”之說，袁坷先生注：“按鯨化黃龍外，尚有鯨化玄魚之說?！眳牵乾F(xiàn)在的江蘇地界，可以推斷，這種神物是北方的信仰之神，且具有多面性，魚則是北方神的一個(gè)標(biāo)志。

通過對(duì)比柿園漢墓主室頂部壁畫《四神圖》，可以明確更早的四神版本是青龍、朱雀、白虎、玄魚。

在當(dāng)盧上方，有兩個(gè)圓形，左邊圓形刻有仙兔跳躍著，還有蟾蜍的圖案，所表達(dá)的是月亮的涵義；右邊的圓形刻有太陽(yáng)鳥，正在展翅飛翔，所表達(dá)的是太陽(yáng)的涵義。在《淮南子.精神訓(xùn)》中就有：“日中有跤烏，而月中有蟾蜍”，月中蟾蜍神話最是從嫦娥奔月延伸而來的，嫦娥進(jìn)到月宮后就化為蟾蜍，白兔在月亮中陪伴著嫦娥，每天都搗藥不止，寓意是“為人間興福降社”。

從裝飾物來看，表達(dá)了漢人對(duì)冥世和西北世界的初步粉飾。

在青銅當(dāng)盧正面雕刻的紋飾中，頂端為白虎，是主神，下面有兩圓，分別是太陽(yáng)和月亮，太陽(yáng)鳥、蟾蜍、玉兔紋飾都是使用錯(cuò)金技藝雕刻的。白虎和太陽(yáng)、月亮都是古代漢人心目中最崇高的事物，太陽(yáng)則代表著生命，也代表著知識(shí)。古代人的空間概念是很有趣的，都是宏觀的，時(shí)間概念也是如此，都是根據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)，結(jié)合自己的主觀想象建立起來的。月亮是太陽(yáng)在夜晚的化身，這在現(xiàn)在來看，是非常不可思議的。月亮可以量度太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，所以被視作是太陽(yáng)的伴侶。太陽(yáng)光隱沒之后，就會(huì)看到星空，東方青龍就是這樣建立起來的，西方為白虎、南方為朱雀、北方為玄魚。古人就是用這種方式表達(dá)了自己的宇宙觀，基于此形成了認(rèn)知體系，從中將地域特征表達(dá)出來。

在漢代之前，白虎的寓意是非常深刻的，而且會(huì)各有不同。通常而言，朱雀、鳳鳥和白虎三者之間是相對(duì)而言的，為生與死的相對(duì)，代表著天庭和冥世。龍虎相對(duì)，就是東與西相對(duì)、陽(yáng)與陰相對(duì)。這樣就可以明確，白虎作為神靈，是具有多重神性的。白虎是宇宙神，原本是圖騰，后來就神化了，之后就演變?yōu)樽迦汗采瘢麄€(gè)的發(fā)展過程中都與地域文化存在著關(guān)聯(lián)性。從中國(guó)的西南地區(qū)的各個(gè)民族的社會(huì)發(fā)展情況來看，這里的古代神話依然流傳著，虎的神性在初期是將虎作為當(dāng)?shù)厝说淖嫦?，逐漸樹立了圖騰的觀念?！冻绨釄D》是《東巴經(jīng)》中的創(chuàng)世史詩(shī)，所講述的內(nèi)容是納西祖先崇忍利恩到天上娶天女的故事。史詩(shī)中的崇忍利恩就是想象中的虎形人。這就可以說明，在中國(guó)西南地區(qū)的納西族先民就是將虎作為自己的祖先的，也是本民族的創(chuàng)世英雄。納西族先民正是持有這種創(chuàng)世觀，就使得虎在他們心目中是非常崇高的，是整個(gè)世界的主宰。

《后漢書·南蠻西南夷列傳》中就有關(guān)乎白虎的描述，其有巴人的祖先凜君死后就變成了白虎，具體的內(nèi)容是：“凜君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以月司焉?！卑妥遄钤绲氖最I(lǐng)名稱是“凜君”，當(dāng)死后就變成了白虎。白虎對(duì)于這里的人民而言，是神圣的，所以在民族中有以人喜歡養(yǎng)虎?；⒁彩且矮F，是會(huì)吃人的，養(yǎng)虎的人必然會(huì)面臨危險(xiǎn)。所以，這里有將虎看作是死亡之神的。這種觀念中，一旦人進(jìn)入到虎的肚子中，就說明會(huì)再生。

1984年，在甘肅省武威市韓佐鄉(xiāng)紅花村五壩山7號(hào)墓墓室南壁《開明獸和不死樹》壁畫上就有虎形的圖案，就可以證明南蠻西南夷持有這個(gè)觀念。從這個(gè)壁畫上來看，為西漢時(shí)期所畫的，虎形仰首翹尾，非常的威風(fēng)。這個(gè)圖案在《山海經(jīng)》中也可以找到。

三、結(jié)語(yǔ)

海 昏 侯 墓 是 我 國(guó) 長(zhǎng) 江 以 南 發(fā) 現(xiàn) 的 唯一一座有真車馬陪葬坑的墓葬，墓葬規(guī)模宏大，槨室設(shè)計(jì)嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，功能清晰明確，為研究西漢列侯等級(jí)的葬制提供了難得的資料。迄今已出土的1萬(wàn)余件遺物，形象地再現(xiàn)了西漢時(shí)期高等級(jí)貴族的生活，具有極高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。大量工藝精湛的玉器，錯(cuò)金銀、包金、鎏金銅器，充分體現(xiàn)了西漢時(shí)期貴族的基本生活情況與審美情況。從裝飾藝術(shù)的特征上看，西漢時(shí)期的裝飾藝術(shù)以整體的紅黑為主，配之以相應(yīng)的鍍金活鍍銀的裝飾。其中，相關(guān)的圖案都體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的地域與時(shí)代氣息。

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作者簡(jiǎn)介：

邱璟，現(xiàn)任職于南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，副教授、高級(jí)工藝美術(shù)師，主要研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)。