史飛翔

編者按：五千年的中華文明從泥土中生長出來，泥土生長糧食，也生長著東方智慧。尋覓將逝的田園，尋覓與節(jié)氣相應的樸素的傳統(tǒng)文明，尋覓隱匿在泥土中的中華之根。田園耕讀是中國人修身養(yǎng)性的母體，是撫慰心靈的終極故鄉(xiāng)。通過“耕讀”閱讀中國人的精神符號，從中可以發(fā)現(xiàn)中華道統(tǒng)的衍生和衰落。古人俯仰之間體察自然變化，通過躬耕隴畝體察自然之動靜，生命之變化，進而發(fā)散以至觀照生命的各個層面。

一般而言，影響中國人精神發(fā)育的因素主要有三個：地域文化、家族文化、釋道文化。此外，還有一些亞文化型態(tài)也影響著國人的思維和生活，比如：隱逸文化、耕讀文化等，其中尤以耕讀文化影響巨甚。耕讀文化是一種以半耕半讀、耕讀結合為主要生活方式和價值取向的一種文化觀念。耕讀文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它體現(xiàn)出的是一種自覺的文化追求，堪稱是中國人的“精神專利”。

耕讀傳家久，詩書繼世長。中國人認為，道德傳家最久，其次是耕讀傳家，其次是詩書傳家，最后才是富貴傳家。“道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之，富貴傳家，不過三代?！彼?，中國傳統(tǒng)文人最大的理想就是“晴耕雨讀”、“有余力、則學文”。在民間，老百姓更是推崇“耕讀第”、“耕讀傳家”，不少人家都將“耕讀傳家”作為家訓，代代相傳。

說到田園耕讀，我們第一個想到的人就是陶淵明。陶淵明出身于沒落官僚家庭，少時貧窮，“居無仆妾，井臼弗任，藜菽不給”。青年時期，“猛志逸四海，騫翮思遠翥”。二十九歲時，迫于生計，走向仕途。在官場先后“五進五出”，人世不徹底、出世不甘心。不惑之年，在親友勸說下，出任彭澤令。任職八十余天，適逢郡派督郵來縣巡視，縣吏告訴他“應束帶見之”，淵明說：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)小兒！”當天便解綬辭官回鄉(xiāng)。拋棄功名利祿，歸隱田園。辭官后直到逝世，陶淵明一直過著田園耕讀的生活。在此期間寫下了大量的膾炙人口的田園詩。那么，陶淵明筆下的田園耕讀會是怎樣的一番情景呢？

——“方宅十余畝、草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”（《歸園田居》其一）“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！保ā稓w園田居》之三）“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”（《飲酒》之五）如此詩情畫意的生活，千百年來一直蕩漾在中國知識分子的心底。

陶淵明之后，癡迷于田園耕讀的中國知識分子是比比皆是、代不乏人。其中尤以王維、孟浩然、柳宗元等人為代表?！爸袣q頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空白知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期?！保ㄍ蹙S《終南別業(yè)》）蘇東坡曾在《前赤壁賦》中寫道：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”同樣，隱士陶弘景有一首詩《詔問山中何所有賦詩以答》：“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君?！比曜x史不外功名利祿，九萬里悟道終歸詩酒田園。田園耕讀早已成為中國知識分子一種揮之不去的理想情結。

如今，隨著歷史的疾速發(fā)展，我們早已告別那個炊煙裊裊、雞犬相聞，充滿著詩情和畫意的，傳統(tǒng)的，“鄉(xiāng)土中國”，取而代之的是一個行履匆匆、精神焦慮的工業(yè)時代、后工業(yè)時代以及信息時代。如今我們行走于鋼筋、水泥構成的“都市叢林”，卻愈加地懷念那個青山綠水式的田園牧歌生活。田園耕讀是對“鄉(xiāng)土中國”的一種歷史追憶，是對農(nóng)耕時代田園牧歌生活的一種精神向往，是對抱樸守真心靈生活的一種崇尚回歸。田園耕讀是中華傳統(tǒng)文化孕育出的一種古典的、智慧的、閑適的生活方式。

寄至味于淡泊，發(fā)隱憂于日常，如今，我們談論田園耕讀生活，并不是要大家回歸到“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的小國寡民社會，而是讓大家能在喧囂、浮躁的日常生活之外，有所淡然，有所超越，能夠親近山水林泉，能夠沐浴陽光雨露，與天地萬物和諧共處，進而達到身心兩安。

編輯/林青雨