李秀江

戰(zhàn)爭，把郭高民從一個文藝青年變成了無所畏懼的戰(zhàn)士，也讓他對戰(zhàn)爭有了一些自己的看法。

郭高民，1978年入伍，國防大學研究員，大校軍銜，軍旅作家。先后參加1979年邊境自衛(wèi)還擊作戰(zhàn)、1986-1988年老山輪戰(zhàn)。兩次參戰(zhàn)的經(jīng)歷和在國防大學從事研究工作，讓郭高民對戰(zhàn)爭的思考有了更豐富的視野。

在當今新舊兩個時代交接過渡期，亦即在戰(zhàn)爭平臺從而是戰(zhàn)爭形態(tài)深刻變革的歷史關(guān)口，郭高民極具前瞻性地提出了無界戰(zhàn)的理論，并出版了《無界戰(zhàn)：我們正在進行的戰(zhàn)爭》一書。該書提出了“無界戰(zhàn)”及一系列嶄新的戰(zhàn)爭概念，系統(tǒng)回答了什么是戰(zhàn)爭、怎樣看戰(zhàn)爭、戰(zhàn)爭怎么打等當今迫切需要回答的問題。被譽為“第一部揭示戰(zhàn)爭平臺變革規(guī)律的力作”。

當我們追問什么是戰(zhàn)爭時，恐怕很多人會隨口說出克勞塞維茨的戰(zhàn)爭定義。但它只說對了1/3，即它只適用于農(nóng)工時代戰(zhàn)爭，而不適用于游獵時代和信息時代的戰(zhàn)爭。也就是說，我們得重新定義戰(zhàn)爭。而重新定義戰(zhàn)爭只能從“界”的問題上尋求突破。

郭高民用一則寓言，來喻說戰(zhàn)爭理論禁錮問題：“在一個前不著村、后不著店的旅館，所有客房內(nèi)都是五尺長的鐵床，入住的旅客，個兒高的須截掉長出的部分，個兒矮的須拉抻到與床同長。結(jié)果是，只有個頭正好五尺高的人能夠活著走出旅館?！彼f，我們的戰(zhàn)爭理論必須做出方向性選擇：要么固守過去，繼續(xù)用老話套新詞，繼續(xù)忍受那歷經(jīng)幾千年、用槍炮鮮血鑄成的戰(zhàn)爭鐵床的宰制和戕害；要么投身新時代，拿起信息革命的武器，砸碎鐵床，突破“界”的局限，以無界戰(zhàn)理念來看待我們正在進行的戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)爭理論之所以需要重構(gòu)，是因為信息革命正在顛覆重塑一切。正如《無界戰(zhàn)》開篇所言：“過去天經(jīng)地義的，今天面臨挑戰(zhàn)；過去天方夜譚的，今天成為現(xiàn)實；過去被顛倒的，今天正被再顛倒”。

郭高民認為，現(xiàn)代的戰(zhàn)爭，沒有國界，戰(zhàn)爭無處不在，無時不在，戰(zhàn)爭的形式是多樣化的，不僅僅是刀兵相見，是打破了時空之界和空間之界?！爱斘覀冋嬲庾R到‘今天與‘過去多么不同，以至于就連人腦與電腦，人與機器人，戰(zhàn)士與黑客，戰(zhàn)機與客機，軍艦與民船，武器與貨幣，炸彈與人體，信息與病毒，外敵入侵與‘外來物種入侵，以及自然的與人工的颶風、海嘯、地震、洪澇、干旱、霧霾、疫病這些基本概念之間的界限也日益模糊時，我們便不能不注意到，我們正在進行的戰(zhàn)爭已經(jīng)屬于無界戰(zhàn)。”

郭高民對于戰(zhàn)爭歷史的分界使用了以工具的換代為標志，將歷史分為游獵時代、農(nóng)工時代和信息時代，從而為戰(zhàn)爭平臺的變革鋪開了一個規(guī)律性思維框架——二元三階段規(guī)律，使戰(zhàn)爭規(guī)律易于人們把握。整體而言，戰(zhàn)爭的演進是一個從無界戰(zhàn)，到泛界戰(zhàn)，再到無界戰(zhàn)的歷史過程。盡管目前這兩種戰(zhàn)爭尚處于農(nóng)工時代與信息時代交接過渡期，即在無界戰(zhàn)的潮頭上還搖動著泛界戰(zhàn)的尾巴，但二者的交叉重合部分本質(zhì)上已經(jīng)屬于無界戰(zhàn)。

他說，在信息革命不斷突破“界”的局限的今天，人類再也不能將社會和戰(zhàn)爭捆定為“只有人類的社會”“只有軍隊的戰(zhàn)爭”，而是必須把包括其他動物、植物、微生物、天體以及機器人等在內(nèi)的一切相關(guān)因素納入戰(zhàn)爭視野，加以整體運籌和應對。換言之，在信息革命不斷突破“界”的局限的今天，世界的整體關(guān)聯(lián)性日益凸顯，只有把一切相關(guān)因素納入戰(zhàn)爭視野，人們才能有一個科學的戰(zhàn)爭觀。

顯而易見，在當今多極格局加速成形的態(tài)勢下，各“極”都有能力通過虛擬作戰(zhàn)（預實踐）來決出“勝負”。因而，那些本可誘發(fā)毀滅性“世界大戰(zhàn)”的火種，往往隨著“勝”“負”各方某種妥協(xié)的達成而灰飛煙滅。20世紀90年代以來發(fā)生的幾場所謂“局部戰(zhàn)爭”，之所以無一例外的都是“非對稱”戰(zhàn)爭——形象地說，它們都是“大人”對“小孩”的“教訓式戰(zhàn)爭”，根本在于，各“大人”之間的虛擬作戰(zhàn)一再告知他們，這個世界已經(jīng)容不得“對稱”戰(zhàn)爭，因為那意味著整個人類世界的毀滅。正如基辛格在他的《核武器與對外政策》一書中所指出：“武器的威力愈大，就愈不愿使用它”，“除了和平，別無出路”。

總體來說，戰(zhàn)爭制權(quán)的演進是一個從制妥協(xié)權(quán)，到制主導權(quán)，再到制妥協(xié)權(quán)的歷史過程。正因此，在當今信息時代，其全部爭奪正在濃縮為一個字：巧。

當然，“贏”是一切戰(zhàn)爭的基本追求和最終目標。但在當今信息化、全球化戰(zhàn)爭平臺上，它已經(jīng)有了藝術(shù)境界上的不同，即農(nóng)工時代那種為了贏可以不擇手段的做法正在成為歷史，取代的是遵從自然和社會法則而贏得完美無瑕。

“我們應該怎么解釋贏？”郭高民闡述了他的觀點：“贏”由五個漢字組成：亡、口、月、貝、凡。其意蘊是博弈各方頭上都懸著達摩克利斯之劍，弄不好就可能走向贏的反面——共“亡”；為了大家都能贏，要通過“口”的溝通談判來制定交往規(guī)則；規(guī)則談判須有耐心，因為，它的時間是以“月”為單位；談判的目的是各方達成妥協(xié)，而妥協(xié)的實質(zhì)是利益讓渡，哪怕是非常寶貴的利益——“貝”（寶貝）；利益讓渡的尺度不在權(quán)力機關(guān)，而是在民意之中——“凡”（凡間）。

對于人類之間的戰(zhàn)爭，他說：大量事實表明，“利益”和“打贏”是一個越來越富于相對性的概念，武力強弱與戰(zhàn)爭勝負的關(guān)系也越來越不再是一種簡單的正比例關(guān)系。只有正視對方利益，在代價與獲利之間作出明智的權(quán)衡，使利益目標的價值選擇立于共贏基礎之上，并使利益再分配活動始終由民意這桿最公平的秤來度量，才能獲得相對的“打贏”和相對的“利益”。那種無視他人利益，并且為了實現(xiàn)一己的絕對利益而頻繁啟動暴力手段的做法，到頭來只能是搬起石頭砸自己的腳——這已為一些國家近年發(fā)動的多次火力戰(zhàn)爭給別人也給自己造成的無窮后患所證明。

郭高民的“無界戰(zhàn)”所強調(diào)的是一種整體思維。在今天“你中有我，我中有你”的國際格局下，在武器與貨幣、軍用與民用、戰(zhàn)時與平時，甚至是人類與其他生命體之間的傳統(tǒng)界限日益模糊的全新歷史條件下，確立整體戰(zhàn)爭思維尤顯重要。我們只有站在人類命運共同體的高度，打破“界”的局限，把生命世界作為一個整體來看待，才能對國際爭端、生態(tài)危機及其他全球性問題有一個“左顧右盼”、“瞻前顧后”的戰(zhàn)略選擇，切實構(gòu)建起和諧世界，有一個可持續(xù)發(fā)展的美好未來。

（責任編輯 李雨蒙）