歷史時(shí)期徽州王氏文獻(xiàn)分布的可視化研究*

徽文化主要載體是徽州文獻(xiàn)，研究徽州文獻(xiàn)是研究徽文化的主要途徑。作為徽州文獻(xiàn)組成部分，民間文獻(xiàn)和歷史時(shí)期徽州流傳下來(lái)的各類(lèi)傳世文獻(xiàn)受到學(xué)界關(guān)注，產(chǎn)生《徽州千年契約文書(shū)》《新安文獻(xiàn)研究》等成果。就研究方法而言，除傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)法外，近年從數(shù)字人文視角考察徽州文獻(xiàn)[1-2]成為趨勢(shì)，這對(duì)徽州文獻(xiàn)及徽州歷史的綜合研究無(wú)疑具有重要學(xué)術(shù)意義。有鑒于此，本文結(jié)合可視化理論及歷史地理學(xué)相關(guān)理論與方法，基于《徽州文獻(xiàn)綜錄》記錄的徽州王氏文獻(xiàn)的系統(tǒng)分析，探尋其時(shí)空等分布差異及原因，以此窺見(jiàn)歷史時(shí)期徽州社會(huì)發(fā)展的些許概貌。

1 《徽州文獻(xiàn)綜錄》對(duì)徽州文獻(xiàn)的記載及可視化價(jià)值

徽州素有“文獻(xiàn)之邦”美稱(chēng)，其文獻(xiàn)主要包括方志、族譜、文集、民間文書(shū)等，歷史時(shí)期徽州留下的文獻(xiàn)浩如煙海。以近年徽州歷史文獻(xiàn)的集成性目錄書(shū)《徽州文獻(xiàn)綜錄》(胡益民主編，安徽教育出版社2014年出版)言之，其搜集歷史時(shí)期徽人的著作達(dá)1.5萬(wàn)余種，作者5000多名。是書(shū)索引按照著述作者姓氏之順序，因而各姓氏之人凡可考且有著述傳世者，基本均收錄在書(shū)中[3]。書(shū)中附有作者小傳、文獻(xiàn)版本、館藏介紹、資料索引等信息，極大地便利了相關(guān)研究。本文主要選取其中王姓人物的文獻(xiàn)進(jìn)行個(gè)案研究。需說(shuō)明的是，王姓人物屬于徽州不同宗族，但為了研究方便，文中統(tǒng)稱(chēng)為徽州王氏宗族或簡(jiǎn)稱(chēng)王氏宗族。歷史時(shí)期徽州王氏宗族出現(xiàn)了眾多名流、名宦，具有較高的研究?jī)r(jià)值。該書(shū)以錄輯文獻(xiàn)為主，許多王氏人物或因沒(méi)有文獻(xiàn)傳世，而書(shū)中則不作記錄，如清末婺源人王友端，雖《清史稿》有記載，但因其著述文獻(xiàn)流傳不顯，《徽州文獻(xiàn)綜錄》沒(méi)有提及。是書(shū)錄入明確可考之王氏人物共280位，傳世文獻(xiàn)約有650部，數(shù)據(jù)甚為可觀，因而可以據(jù)此作為復(fù)原歷史時(shí)期徽州王氏文獻(xiàn)時(shí)空等分布的基本材料。

所謂可視化，即分析材料中的數(shù)據(jù)，以最具表現(xiàn)力的方式表達(dá)出來(lái)，且通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)的分析，揭示研究對(duì)象的時(shí)空關(guān)系，充分挖掘研究材料的價(jià)值。這種研究方法需要數(shù)量足、精確性高的大數(shù)據(jù)作為支持。在區(qū)域史尤其是徽學(xué)研究中，研究對(duì)象包括多種要素，單一要素的研究固然重要，但無(wú)法窺見(jiàn)歷史發(fā)展的全貌，也無(wú)法進(jìn)行整體的區(qū)域史研究，凸顯出系統(tǒng)的可視化研究的必要性。《徽州文獻(xiàn)綜錄》是截至目前最全面的徽州文獻(xiàn)工具書(shū)，雖然并非嚴(yán)格意義上的大數(shù)據(jù)，但相關(guān)歷史文獻(xiàn)的基本信息較全面，信息量豐富，完全可以從中提取進(jìn)行可視化研究的數(shù)據(jù)，為徽州歷史文獻(xiàn)研究乃至徽學(xué)研究提供新的途徑。以歷史人文研究的可視化言之，其價(jià)值甚高。

2 王氏傳世文獻(xiàn)的時(shí)空分析

時(shí)空分析是指將研究對(duì)象放在特定時(shí)間、空間下進(jìn)行復(fù)原，還原其歷史時(shí)期的存在狀態(tài)及其演變，探求背后的原因。就徽州王氏文獻(xiàn)而言，復(fù)原基本的時(shí)空分布是基礎(chǔ)，而探求其內(nèi)容分布的領(lǐng)域與時(shí)間、空間的聯(lián)系具有重要的學(xué)術(shù)意義。

2.1 王氏文獻(xiàn)的時(shí)空分布

《徽州文獻(xiàn)綜錄》所錄文獻(xiàn)雖為歷史時(shí)期徽人所作，但創(chuàng)作地點(diǎn)不可能完全在徽州一府六縣范圍，然而因文獻(xiàn)作者均為徽州人，此書(shū)可視為“徽州人”的文獻(xiàn)目錄集合。就本文研究對(duì)象而言，歷史時(shí)期徽州王氏的文獻(xiàn)可依據(jù)作者籍貫確定分布地域，比如王茂蔭是歙縣人，著述歸屬于歙縣歷史文獻(xiàn)。在統(tǒng)計(jì)年代分布時(shí)，一般只精確到人物生活的朝代，因此還原王氏文獻(xiàn)的時(shí)間分布亦只能精確到某朝代。統(tǒng)計(jì)《徽州文獻(xiàn)綜錄》中相關(guān)數(shù)據(jù)，繪制表1和圖1。

表1 徽州王氏文獻(xiàn)的時(shí)空分布表

圖1 徽州王氏文獻(xiàn)的時(shí)空分布柱狀圖

從表1和圖1可以看出，王氏文獻(xiàn)的時(shí)間演變特征，不論是徽州整體還是各縣，唐至清文獻(xiàn)不斷增加，清達(dá)到高峰，清代文獻(xiàn)總數(shù)占三分之二。民國(guó)時(shí)期王氏文獻(xiàn)數(shù)量急劇下降。王氏文獻(xiàn)數(shù)量的整體演變趨勢(shì)是：唐至清不斷增加，清之后急劇下跌。具體到各縣，祁門(mén)、歙縣的明清兩代文獻(xiàn)數(shù)量相差不大；績(jī)溪在明之前，祁門(mén)、黟縣、休寧三縣在元之前均沒(méi)有王氏文獻(xiàn)。在婺源，宋代王氏文獻(xiàn)數(shù)量遠(yuǎn)高于元代，這與宋元政治變遷及婺源特殊的學(xué)術(shù)地位密不可分。王氏文獻(xiàn)在空間上的分布非常不均衡，較集中在婺源、歙縣，尤其是婺源占6成。歙縣雖遠(yuǎn)高于其余四縣，但不足婺源二分之一。若從時(shí)空序列組合看，清代婺源的王氏文獻(xiàn)數(shù)量最多。

形成這種分布格局的因素很多，最主要是社會(huì)環(huán)境影響。從時(shí)段看，宋、明、清社會(huì)長(zhǎng)期相對(duì)穩(wěn)定，為學(xué)者著述、學(xué)術(shù)書(shū)籍流傳提供了良好的客觀環(huán)境；元、民國(guó)社會(huì)穩(wěn)定期較短，社會(huì)動(dòng)蕩，不利于學(xué)術(shù)研究。進(jìn)一步說(shuō)，宋、明、清徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，科教文化事業(yè)不斷進(jìn)步，至清達(dá)到頂峰，標(biāo)志是明后期至清后期徽州成為全國(guó)刻書(shū)業(yè)中心之一。清代距今最近，文獻(xiàn)傳流下來(lái)的幾率較高。具體到王氏，文獻(xiàn)數(shù)量清多于明、明多于宋，便不難理解。就徽州六縣來(lái)說(shuō)，歙縣、休寧、婺源的社會(huì)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)于其余三縣，但休寧文獻(xiàn)數(shù)目遠(yuǎn)低于歙縣、婺源、祁門(mén)，這與王氏在徽州的宗族分布有關(guān)。婺源、祁門(mén)是王氏進(jìn)入徽州最早的聚居地，二縣的王氏在徽州王氏宗族中處于主體和中心地位。據(jù)作于嘉靖庚申年(1560)的《休寧藤溪王氏族譜序》載，武口王氏始遷祖王希翔的十二世孫王溪遷藤溪，為休寧王氏之始，休寧的西門(mén)、金竹、河村、山背、輿夫、五城、萬(wàn)安、廻溪等王氏宗族皆屬王溪一脈。休寧王氏作為婺源王氏的分支，在其后發(fā)展中遠(yuǎn)不如婺源王氏，亦不如祁門(mén)王氏。以上兩個(gè)原因便是王氏文獻(xiàn)呈此空間分布態(tài)勢(shì)的主要原因。

2.2 王氏文獻(xiàn)的研究領(lǐng)域分布

根據(jù)《徽州文獻(xiàn)綜錄》中記載的王氏人物著述，依據(jù)其內(nèi)容及形式可大致可劃分為族譜家訓(xùn)、詩(shī)歌文學(xué)、經(jīng)學(xué)理學(xué)、史學(xué)政治、岐黃醫(yī)學(xué)、地理方志、歷法數(shù)學(xué)及其它等8個(gè)類(lèi)別，其中詩(shī)歌文學(xué)除詩(shī)歌辭賦、文集外，還包括墓志銘、游記與題詞等。將研究儒家十三經(jīng)、朱子理學(xué)、湛王心學(xué)等文獻(xiàn)歸為經(jīng)學(xué)理學(xué)類(lèi)。史學(xué)政治中，主要?dú)w納對(duì)史書(shū)或史事的研究文獻(xiàn)，以及政書(shū)、奏稿集類(lèi)的文獻(xiàn)。其它類(lèi)目主要包括士子參與科舉考試留存下來(lái)的硃卷，以及《府科第名錄》等統(tǒng)計(jì)性材料。需要說(shuō)明的是，有些人物著述較多，涉及領(lǐng)域繁雜，故將其劃分到涉及的主要領(lǐng)域。比如，王茂蔭不僅有后世整理的奏稿，也有“未刊稿”，但他主要從事的領(lǐng)域是政治，因此劃歸到“史學(xué)政治類(lèi)”。是否將“史學(xué)”與“政治”劃歸一類(lèi)，主要看其進(jìn)行史學(xué)研究時(shí)是否與其施展的政治抱負(fù)相關(guān)。比如，王標(biāo)研究《通鑒》，治史體現(xiàn)了其政治思想與抱負(fù)。還有些王氏人物著述甚多，但重點(diǎn)不突出，則劃分為多類(lèi)。比如，王宗沐著述涵蓋經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)政治、地理方志等領(lǐng)域。某些文獻(xiàn)具有多重性，如研究《春秋》的文獻(xiàn)，需要對(duì)此類(lèi)文獻(xiàn)作進(jìn)一步研究與考釋才能作出判斷。最后需要說(shuō)明的是，本文依據(jù)著述內(nèi)容劃分作者主要的研究領(lǐng)域，具有一定的主觀性，比如“經(jīng)學(xué)理學(xué)”類(lèi)，除研究程朱理學(xué)的文獻(xiàn)，也包括研究湛王心學(xué)及用樸學(xué)研究儒家經(jīng)典的文獻(xiàn)，從徽州學(xué)術(shù)歷史演變看，將三類(lèi)著作全歸入“經(jīng)學(xué)理學(xué)”類(lèi)別雖有不妥，但從內(nèi)核看也可以接受。因此，依據(jù)著述涉及的主要領(lǐng)域來(lái)劃分，具有一定的可操作性與準(zhǔn)確性。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)繪制了表2和圖2。

表2 徽州王氏文獻(xiàn)研究領(lǐng)域及空間分布表

圖2 徽州王氏文獻(xiàn)研究領(lǐng)域和空間分布柱狀圖

從表2、圖2看出，王氏文獻(xiàn)涉及的主要領(lǐng)域是“詩(shī)歌文學(xué)”“經(jīng)學(xué)理學(xué)”“族譜家訓(xùn)”，“詩(shī)歌文學(xué)”類(lèi)占一半多。在其他類(lèi)別中，醫(yī)學(xué)占比最大，地理方志、歷法數(shù)學(xué)等占比少。從各縣文獻(xiàn)研究領(lǐng)域看，以“詩(shī)歌文學(xué)”“族譜家訓(xùn)”兩大類(lèi)為多，表明王氏人物在學(xué)術(shù)研究中整體上具有相近的研究?jī)A向，地域差異不明顯。只有婺源、歙縣在所有研究類(lèi)別中沒(méi)有空白區(qū)，說(shuō)明該二縣王氏學(xué)者著述之多、涉及領(lǐng)域之廣遠(yuǎn)超其余四縣，這與婺源、歙縣的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化演變分不開(kāi)。南宋以降，婺源、歙縣一直是徽州學(xué)術(shù)文化核心區(qū)域，學(xué)術(shù)著述、學(xué)者數(shù)量均多于其余四縣，具有影響力的學(xué)術(shù)人物層出不窮，其中亦有王氏人物。比如，開(kāi)徽州學(xué)術(shù)文化風(fēng)氣之先的南宋婺源人王炎，著述領(lǐng)域廣泛，還精通醫(yī)術(shù)。歷史時(shí)期，徽州學(xué)人積極吸收糅合佛道兩家及各學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，更關(guān)注現(xiàn)實(shí)，諸多著述具有明顯的社會(huì)性，涵蓋領(lǐng)域更廣泛，這些都是包括王氏學(xué)人在內(nèi)的徽州學(xué)人共性。而歙縣、婺源王氏文獻(xiàn)之所以涵蓋領(lǐng)域廣泛，究其根本是二縣的王氏人物較其余四縣學(xué)術(shù)水平較高。比如，婺源宋代除王炎外，還有王昺、王汝舟等；元代有王埜翁、王國(guó)端等；明清更多，見(jiàn)于正史及府級(jí)以上人物志、地方志的人物達(dá)21人。歙縣的王氏人物亦不遑多讓?zhuān)拼跏先宋镏形ㄒ挥兄隽鱾髦两竦谋闶庆h人王希羽；元代的王偁，字伯武，精通天文地理，學(xué)識(shí)廣博。休寧人朱升曾提到：“凡制度疑難不通者”必曰“將以問(wèn)伯武”[4]，可見(jiàn)時(shí)人對(duì)其之推崇。明清歙縣王氏見(jiàn)于正史及府級(jí)以上人物志、地方志的人物有13人。歙、婺王氏學(xué)者數(shù)量既多且學(xué)術(shù)氛圍較濃，加上徽州學(xué)人的特性，其著述的研究領(lǐng)域自然較其余四縣更加寬泛。在進(jìn)行各縣區(qū)文獻(xiàn)研究領(lǐng)域的分布統(tǒng)計(jì)后，通過(guò)對(duì)其文獻(xiàn)研究領(lǐng)域及年代分布的統(tǒng)計(jì)，繪制表3和圖3。

依據(jù)表3、圖3，其類(lèi)別的時(shí)間變化趨勢(shì)與表1幾乎一致。值得注意的是，“經(jīng)學(xué)理學(xué)”類(lèi)，唐、元二代空白，明代不及宋代之半，而清代則爆發(fā)式增加，這與徽州傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的演變有關(guān)。宋代徽州學(xué)人受到朱熹的影響，紛紛投入理學(xué)研究，如婺源人王炎、王埜翁，歙縣人王悱，猶以王炎為甚，著述多為經(jīng)書(shū)注疏，且與朱熹“交情頗篤”。明中后期開(kāi)始，理學(xué)的學(xué)術(shù)核心地位不斷下降，及至清代，徽州傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)入成熟階段。較之于前代學(xué)人專(zhuān)注于理學(xué)、心學(xué)，清代諸多王氏學(xué)人對(duì)幾乎所有類(lèi)別的歷史文獻(xiàn)的整理、考證、注釋等工作投入了大量心血，加上清代徽州發(fā)達(dá)的刻書(shū)業(yè)，學(xué)術(shù)成果以井噴之勢(shì)產(chǎn)生。比如，清代婺源人王友亮官至刑部主事，著述雖多為詩(shī)集、文集，但刻印版本極多；再如清代黟縣人王以寬，著述既有對(duì)前代典籍的整理與考錄，也有關(guān)于地理、詩(shī)歌文學(xué)等內(nèi)容；清歙縣人王仕云既有史論、詩(shī)論等著述，還為蒙學(xué)等文獻(xiàn)作注。總之，清代王氏學(xué)人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展到頂峰的歷史背景下，研究領(lǐng)域遠(yuǎn)超前代，造就清代王氏文獻(xiàn)的爆發(fā)式增加。

表3 徽州王氏文獻(xiàn)研究領(lǐng)域及時(shí)間分布表

圖3 徽州王氏文獻(xiàn)研究領(lǐng)域和時(shí)間分布柱狀圖

綜合以上數(shù)據(jù)，徽州王氏的文獻(xiàn)分布大致明晰：就地域看，較集中于婺源、歙縣；就時(shí)間看，主要分布在明清尤其是清代；就研究領(lǐng)域看，主要集中于文學(xué)類(lèi)、經(jīng)學(xué)理學(xué)及族譜家訓(xùn)類(lèi)。

圖4 徽州王氏文獻(xiàn)分布圖

3 徽州王氏文獻(xiàn)分布與宗族分布的關(guān)系

有學(xué)者將文獻(xiàn)、學(xué)者分布相對(duì)一致的現(xiàn)象總結(jié)為“著作地比較分散，一般仍以學(xué)者群為主”[5]；學(xué)者、人才的地域分布有一定特征[6]。由于徽州是高移民區(qū)域，唐宋以后，地域社會(huì)的宗族性表現(xiàn)較明顯，徽州作為典型的宗族社會(huì)，學(xué)者群的分布一般與宗族分布密切相關(guān)[7]，那么，上述徽州王氏文獻(xiàn)的分布與徽州王氏宗族的分布是否有關(guān)系呢？這是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。而要厘清二者的關(guān)系，尚需對(duì)歷史時(shí)期徽州王氏宗族的時(shí)空分布進(jìn)行復(fù)原。因此，依據(jù)主體文獻(xiàn)一致性原則，本文利用《徽州文獻(xiàn)綜錄》中收錄的族譜材料分析來(lái)探討歷史時(shí)期徽州王氏的大致時(shí)空分布，以印證二者之間的關(guān)系。

徽州的修譜風(fēng)氣自唐已形成，宋元對(duì)族譜的重視有增無(wú)減，正所謂：“有三世不修譜，便為小人?！敝祆湟嘣疲骸叭思胰恍拮V，則為不孝矣。”將修譜納入宗法孝道，修譜之風(fēng)在明清達(dá)到高潮[8]。對(duì)宗族來(lái)說(shuō)，修譜具有重要作用。尤其是明清時(shí)期，族譜不僅是宗族的歷史文獻(xiàn)，更是宗族血脈與文化傳承的重要憑證，還是宗族控制、約束族人、實(shí)現(xiàn)宗族有效管理的重要工具。但族譜的修編是一個(gè)浩大的工程，尤其是明清宗族在接受近代集體組織的影響后，開(kāi)始專(zhuān)門(mén)設(shè)置修譜機(jī)構(gòu)——譜局。即便如此，面對(duì)修譜需要耗費(fèi)的人力、物力與財(cái)力，有的宗族仍因?qū)嵙Σ蛔愣鵁o(wú)法編纂族譜[9]?？傊罩葑谧宓男拮V行為有特定的歷史作用，修譜是宗族綜合實(shí)力的體現(xiàn)，亦是宗族增加凝聚力的重要手段。王氏祖上“顯官者甚多”，族譜中記載的“制、命”便有10篇[10]?！痘罩菸墨I(xiàn)綜錄》收錄王氏族譜有63部，依據(jù)這些族譜的名稱(chēng)及相關(guān)材料內(nèi)容，族譜的分布地域可以復(fù)原。凡是編修了族譜并保存流傳至今的宗族，大致可以斷定其在歷史上或至少是在修出族譜的那一段時(shí)期，其宗族勢(shì)力是尚可的。具體到王氏族譜上，其分布大致可以反映出王氏宗族在六縣的發(fā)展情況。依據(jù)《徽州文獻(xiàn)綜錄》中收錄的族譜及作者信息，繪制表4。

從表4看出，徽州王氏族譜主要是在明清時(shí)期修制，而各地方、各宗族、堂口修譜的名目、數(shù)目均有很大差異。武口王氏族譜最多，其后是祁門(mén)王氏、雙杉王氏、瑯琊王氏。不同地區(qū)的王氏人物會(huì)相互協(xié)作修撰族譜，甚至協(xié)助其它宗族修譜，比如婺源人王吉仁曾為婺源仁里明經(jīng)胡氏的支譜作了卷首一卷[11]。在以王氏族譜作者籍貫為標(biāo)的的統(tǒng)計(jì)中，可以看出王氏族譜在徽州分布較廣泛，時(shí)空差異性明顯。

表4 徽州王氏宗族族譜時(shí)空分布表

3.1 王氏族譜的空間分布

從空間看，王氏族譜分布最多的是婺源，占三分之一多；其次是祁門(mén)、歙縣，達(dá)到10部以上；再次是績(jī)溪、休寧等地，各有數(shù)部不等。另外，很多王氏人物的籍貫被記述為新安，而明清時(shí)期新安僅指代一個(gè)比較寬泛的地理概念，因此以新安為稱(chēng)號(hào)的王氏族譜分布在六縣的概率是相對(duì)一致的，此條數(shù)據(jù)并不影響統(tǒng)計(jì)結(jié)果的客觀性[12]。

令人驚奇的是，黟縣沒(méi)有王氏族譜分布。在《徽州文獻(xiàn)綜錄》中，共有14位黟縣王氏人物被收錄，他們沒(méi)有參加過(guò)修譜活動(dòng)。同樣，黟縣王氏在歷史上修譜的可能性還是有的，但根據(jù)所統(tǒng)計(jì)到的材料，已經(jīng)充分說(shuō)明黟縣王氏實(shí)力不如其余五縣，這在黟縣王氏人物的小傳中可以得到佐證。自宋以降，徽州風(fēng)氣由“慕武”轉(zhuǎn)向“崇文”，諸多社會(huì)風(fēng)氣及習(xí)俗發(fā)生變化[13]，這一點(diǎn)在對(duì)程靈洗、汪華的崇拜轉(zhuǎn)變上最為明顯。程靈洗作為徽州歷史上載入正史的第一人，是徽州武功興起的開(kāi)端，而汪華則是徽州武功達(dá)到頂峰的標(biāo)志，二人均被徽州人視為保護(hù)神并被廣泛的祭祀，也不斷得到歷朝的追封。但在宋朝之后，二人由徽州民間自發(fā)的崇拜對(duì)象逐漸發(fā)展為被政府當(dāng)局確認(rèn)的神祇，并被賦予“忠義”等儒學(xué)內(nèi)涵[14]。這種地方崇拜體系的建構(gòu)主要是由士人完成，是徽州整體社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的明顯體現(xiàn)[15]。崇文對(duì)宗族的影響是比較重視文化教育與科舉考試，宗族的興盛與否，一定程度上取決于科舉考試。而根據(jù)黟縣王氏人物小傳，中舉至多官至知縣，多數(shù)隱居教授，可見(jiàn)其實(shí)力較弱。此外，黟縣王氏來(lái)源于祁門(mén)王氏，遷居時(shí)間、地點(diǎn)不一，譜系繁雜，并未形成獨(dú)立的“黟縣王氏”[16]。從清道光年間修撰的《瑯琊王氏合修宗譜》看，祁門(mén)苦竹港一脈之王氏雖號(hào)稱(chēng)“江東巨族”，分布廣泛[17]，但從徽州內(nèi)部看，祁門(mén)王氏影響力較大的地區(qū)是黟縣、績(jī)溪，也有部分居住在歙縣、休寧[18]，但整體影響力遠(yuǎn)不如婺源王氏。這一點(diǎn)很容易得到論證，這是因?yàn)槠铋T(mén)雖是王氏族譜的三大集中地之一，但從文獻(xiàn)數(shù)量看均遠(yuǎn)遜于婺源，甚至不如黟縣。另外，休寧王氏來(lái)源于婺源，是武口王氏支脈，并且歙縣王氏也在武口之后。

依據(jù)以上族譜的時(shí)空分布，可以看出婺源、祁門(mén)與歙縣是王氏在徽州較集中的分布區(qū)，而婺源和歙縣王氏宗族的實(shí)力顯然處于一個(gè)相對(duì)領(lǐng)先的位置，尤其是婺源不僅是徽州王氏宗族的一個(gè)主要聚集地，更是徽州王氏宗族最為興盛的地區(qū)。

3.2 王氏族譜的時(shí)間分布

從上述統(tǒng)計(jì)看，王氏族譜集中于明清：明18部，清43部，民國(guó)1部。細(xì)究各時(shí)期族譜，發(fā)現(xiàn)明代修撰的族譜有很多是統(tǒng)宗世譜，如徽州王氏影響力最大的武口王氏和祁門(mén)瑯琊王氏都曾修撰統(tǒng)宗世譜。為何統(tǒng)宗？就是宗族發(fā)展到一定階段后，因?yàn)樽谧妪嫶?、遷徙分居帶來(lái)的世系混亂，以及各宗獨(dú)立發(fā)展使得宗族分離傾向不斷加強(qiáng)，最后大宗變?yōu)楠?dú)立的小宗，最終導(dǎo)致宗族實(shí)力衰弱，這便需要通過(guò)采取統(tǒng)宗法來(lái)修譜，讓大宗族重新凝聚，增加宗族的向心力及凝聚力，統(tǒng)宗應(yīng)運(yùn)而生。而這種情況的出現(xiàn)本身就說(shuō)明宗族的發(fā)展已經(jīng)到了相對(duì)成熟的階段。明清鼎革時(shí)期，由于徽州受到戰(zhàn)亂影響較少，徽州宗族在明中后期以降的發(fā)展勢(shì)頭沒(méi)有中斷。清代的族譜數(shù)量更多，分布亦更加廣泛，這就說(shuō)明：一方面清代族譜數(shù)量超過(guò)明代，表明王氏宗族整體實(shí)力清代強(qiáng)于明代；另一方面明代族譜集中于婺源，但清代族譜分布更廣泛，績(jī)溪三部族譜均為清代所修，其余各縣族譜清代數(shù)目也都超過(guò)明代。值得注意的是，清后期王氏宗族仍修撰了三部族譜，表明王氏宗族發(fā)展在清代有一個(gè)持續(xù)的過(guò)程。而進(jìn)入民國(guó)后，婺源僅有一部王氏族譜纂修，表明在社會(huì)大環(huán)境凋敝的情況下，王氏宗族普遍衰落。

王氏宗族興盛對(duì)王氏人物的影響很大。首先，王氏宗族能夠?yàn)樽迦颂峁└玫慕逃h(huán)境，使更多的族人有機(jī)會(huì)接受教育，增加了王氏人物成才的可能性。歷史時(shí)期，徽州王氏宗族教育取得顯著成就，唐至明共產(chǎn)生19位進(jìn)士，在徽州望族中居于核心地位[19]。在清代，王氏在各時(shí)段都有代表性的人物，如清初歙縣人王仕云所著《鑒略四字書(shū)》被視為與《三字經(jīng)》《千字文》一般的啟蒙讀物[20]，歷代翻刻極多。清中期婺源王友亮、王鳳生父子都有很大成就，王友亮官至通政司副使，其詩(shī)廣受推崇[21]；王鳳生為官期間“四方大吏爭(zhēng)相疏調(diào)”[22]。他的兩個(gè)女兒王瑤芬、王玉芬均有詩(shī)集傳世，可謂書(shū)香世家。清末歙縣人王茂蔭更是名噪天下。還有黟縣的王俊德、王繼寧父子以及清中后期集中出現(xiàn)的婺源王少華、休寧王淑辰等8位女性均有文集或詩(shī)集傳世。其次，王氏人物的學(xué)術(shù)活動(dòng)，如刻印書(shū)籍等需要宗族的財(cái)力支持。清代刻書(shū)業(yè)的發(fā)達(dá)及相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，加上宗族對(duì)文教事業(yè)的支持，使他們的著作不僅數(shù)量多，而且刻印版本多，流傳中佚失較少，因而傳世數(shù)量亦可觀。

總之，從徽州王氏族譜的數(shù)量看，明清是王氏宗族的興盛時(shí)期，尤其是清代。及至清后期，王氏宗族雖在部分地區(qū)持續(xù)發(fā)展，但總體上衰落，這與王氏文獻(xiàn)在時(shí)間上的演變是一致的。

圖5 王氏宗族在徽州地區(qū)的分布

4 余論

歷史時(shí)期徽州王氏文獻(xiàn)分布特征鮮明：從時(shí)間看，明清文獻(xiàn)數(shù)量最多，尤其是清代。從空間看，分為三個(gè)層次：第一層次為婺源、歙縣；第二層次為祁門(mén)、黟縣、休寧；第三層次為績(jī)溪。從涉及的主要領(lǐng)域看，詩(shī)歌文學(xué)類(lèi)遠(yuǎn)超出其余類(lèi)別，經(jīng)學(xué)理學(xué)類(lèi)、族譜家訓(xùn)類(lèi)等數(shù)量亦不在少數(shù)。在各縣中，詩(shī)歌文學(xué)類(lèi)、經(jīng)學(xué)理學(xué)類(lèi)、族譜家訓(xùn)類(lèi)均占前三甲，說(shuō)明歷史時(shí)期徽州王氏文獻(xiàn)涉及的主要領(lǐng)域具有一致性。王氏文獻(xiàn)呈現(xiàn)此分布特征的原因，既有社會(huì)環(huán)境等客觀因素影響，又與王氏宗族在徽州地區(qū)的不均衡分布分不開(kāi)。需要指出的是，本文依據(jù)的數(shù)據(jù)主要來(lái)源于《徽州文獻(xiàn)綜錄》，由于該書(shū)并未囊括歷史時(shí)期徽州王氏的全部文獻(xiàn)，因而樣本意義仍有待驗(yàn)證。此外，與其他姓氏的對(duì)比分析可能會(huì)加深對(duì)相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，這些有待于下一步研究。