馬迎春

摘要：列美平措在一定程度上擺脫相對(duì)狹隘的族群觀念束縛，從人類整體意識(shí)出發(fā)，他的詩(shī)歌創(chuàng)作體現(xiàn)出具有普遍意義的價(jià)值，生態(tài)危機(jī)意識(shí)、現(xiàn)代文明侵襲的憂慮，以及由此而來靈魂上的自我放逐和對(duì)生命終極指向即圣地的追尋。這是他詩(shī)歌創(chuàng)作的價(jià)值所在，代表他詩(shī)歌創(chuàng)作的思想深度。

關(guān)鍵詞：列美平措，生態(tài)危機(jī)意識(shí)，現(xiàn)代文明侵襲，自我放逐，生命終極指向

在論及列美平措的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，大多都從他詩(shī)歌中體現(xiàn)出的藏人意識(shí)、族裔認(rèn)同、對(duì)藏民族傳統(tǒng)文化的疏離與回歸角度人手，如德吉草就認(rèn)為“列美平措以他矢志不渝的藏人意識(shí)和高原意識(shí)堅(jiān)持自己的創(chuàng)作風(fēng)格”，并剖析了他詩(shī)歌創(chuàng)作中蘊(yùn)含的藏文化元素。姚新勇說，“轉(zhuǎn)型期藏族詩(shī)歌表現(xiàn)出高度的‘民族認(rèn)同自覺，然而其中仍然存在著某些保留與彷徨，列美平措先生的長(zhǎng)詩(shī)《圣地之旅》就是一例”，并指出他詩(shī)歌中體現(xiàn)出的個(gè)體價(jià)值和普遍價(jià)值，這仍然是在藏文化的環(huán)境中討論，列美平措依然是被當(dāng)成“他者”、邊緣人詩(shī)人的身份、藏民族的代言人來看待的，但是這一見解是一種進(jìn)步，因?yàn)樗赋鲈诟叨鹊拿褡逭J(rèn)同之外，還有對(duì)本民族歷史文化的反思，甚至是批判。只有具有了反思和批判的眼光，一個(gè)人或者民族才真正覺醒，才能清楚認(rèn)識(shí)自身，跳出狹隘的思想桎梏。邱婧也認(rèn)為，“列美平措是一位優(yōu)秀的藏族漢語(yǔ)詩(shī)人，他用漢語(yǔ)書寫著族裔經(jīng)驗(yàn)，并且在轉(zhuǎn)型期的文化語(yǔ)境下探尋族裔認(rèn)同與個(gè)體價(jià)值相結(jié)合的書寫路徑”，并肯定了列美平措詩(shī)歌體現(xiàn)出的對(duì)個(gè)體價(jià)值的尊重、對(duì)民族歷史的正視與反思。不能不說，邱婧是在重復(fù)姚新勇的觀點(diǎn)，只是進(jìn)行了細(xì)化而已。本文并不過度關(guān)注列美平措的族裔身份，跳出狹隘的族群觀念，從文本實(shí)際出發(fā)，討論他詩(shī)歌創(chuàng)作中體現(xiàn)出的普世價(jià)值。

一 生態(tài)危機(jī)意識(shí)

在人類文明進(jìn)程當(dāng)中，由于對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的局限，對(duì)大自然進(jìn)行了瘋狂的掠奪，導(dǎo)致了環(huán)境破壞，生態(tài)失衡。人與自然關(guān)系的再認(rèn)識(shí)，二者位置的重新設(shè)定，成為人類可持續(xù)生存發(fā)展的必要條件，這種情況下生態(tài)意識(shí)就作為具有普世價(jià)值的觀念浮出水面。文學(xué)創(chuàng)作是意識(shí)形態(tài)的組成部分，理應(yīng)對(duì)此作出回應(yīng)，這體現(xiàn)了一位作家、詩(shī)人的責(zé)任意識(shí)。

列美平措的詩(shī)歌中有大量的詩(shī)句表現(xiàn)出對(duì)環(huán)境遭到破壞的憂慮，這在邱婧的論述中已經(jīng)指出過， “列美平措的詩(shī)歌顯然超越了單一的族群意識(shí)，并表達(dá)了自己的生態(tài)危機(jī)意識(shí)”，但是并沒有作為主要觀點(diǎn)展開來論述?！妒サ刂谩返谌祝?shī)人以牦牛作為民族圖騰，在開篇寫到他領(lǐng)悟到祖先圖騰的意義了，歌頌這塊土地上堅(jiān)強(qiáng)生活的人民， “在它健壯軀體庇護(hù)下的土地/生存著更加堅(jiān)韌執(zhí)拗的人民”，但是他詩(shī)筆一轉(zhuǎn)，“它的思考有比我們深刻很多的內(nèi)容/如今沙漠驅(qū)趕著荊棘追趕綠洲/牦牛舌尖滑坡的血液/沒有讓牧草返青/卻讓野兔和草鼠增強(qiáng)了迅速繁殖的能力/邦扎花的根系懸浮于失去泥土的草皮/哦，牦牛，高原的舟楫/沒有了草原，你將駛?cè)ズ畏健薄Ｔ?shī)人以飽含情感的樸實(shí)詩(shī)句，草原上常見的意象組合，描繪了供人生息繁衍的草原正在遭受破壞，迅速沙化的畫面，連生命力異常頑強(qiáng)的牦牛，這高原之舟也將面臨生存的危險(xiǎn)。在詩(shī)的結(jié)尾詩(shī)人表達(dá)了他的理想，“我相信，我們的渴望/是生靈對(duì)草原最深刻的渴望”，渴望有一片綠洲，一片生態(tài)良好的可供生息繁衍的地方。

在《圣地之旅》第九首中他再次表達(dá)了同樣的生態(tài)意識(shí)，詩(shī)篇開端用深情的詩(shī)句吟唱他的村莊和牧場(chǎng)，“沿河谷溯流而上/就不必?fù)?dān)心迷失方向……那些黝黑皮膚的男人/那些柔情萬分的女人/熾烈的太陽(yáng)涂抹著思想/我的夢(mèng)想從這里源源不斷流出/我的筆尖下深情的詩(shī)/我歌唱，靈魂可靠的歸宿/我贊美，心靈安睡的憩園”，村莊、牧場(chǎng)、青稞、莎草、放牧姑娘、淘金漢子、經(jīng)幡和桑煙，這些描繪高原景象的密集意象交織而成一幅草原生活的美麗圖景，這的確是靈魂的歸宿地，心靈的憩園，但是“秋季鋪天蓋地的沙石/沙化的牧場(chǎng)/我默默祈禱真有神靈的力量/……綠茵就在草地迅速蔓延開來”。面對(duì)草原生態(tài)環(huán)境遭到破壞后的情景，詩(shī)人只能祈求冥冥中的神靈賜福，恢復(fù)草原的生態(tài)平衡，重新綠茵覆地。

《圣地之旅》第二十一首， “仰望天空沉默的祖先/仰望雪山上盛開不敗的圖騰/我破門為干涸的河道憂傷/為塵埃飛揚(yáng)的荒漠，草鼠橫行的草地/而我卻無力擔(dān)任孤獨(dú)的清掃人”，這里詩(shī)人將祖先崇拜和現(xiàn)實(shí)景象對(duì)照起來，抒發(fā)生態(tài)遭到破壞后的憂慮和無能為力的喟嘆。在第二十七首詩(shī)人對(duì)草原生態(tài)環(huán)境遭到破壞的憂憤之情達(dá)到了頂點(diǎn)，前幾首，這種情感的抒發(fā)似乎還委婉、溫和一些，在本首詩(shī)歌里面，詩(shī)人這樣寫道，“腳下的草地，旱獺和草鼠肆虐泛濫/一根根草徑被啃食/懸空的草葉伸著掙扎的手……/而在我們目光不愿觸及的地方/遷徙牛羊的四蹄深陷洞穴/翻卷的黃沙淹沒牧人的希望……/說什么草木綠化，不讓土地荒蕪/說什么保護(hù)生靈，不讓珍奇滅絕/旱獺和鼠的利齒啃噬著/滲透到比我們語(yǔ)言的描繪/還要更深的地層……”這就是在大聲疾呼，譴責(zé)人們對(duì)草原的破壞。

《1990年午夜獨(dú)語(yǔ)》里面仍有表達(dá)生態(tài)意識(shí)的清晰的聲音，“在人們瘋狂地向大地攫取的時(shí)候/世界也會(huì)很快喪失她的顏色/如今我們還能觀賞獐子的奔跑/從野牦牛的吼聲感受自然的神秘/綠色的森林阻擋著我們視力的衰退/我們?nèi)匀粚儆谛疫\(yùn)美好的一代人/當(dāng)我們被環(huán)境日益逼入窘境的時(shí)候/回憶可以喚醒我們記憶idea美景/而某一天，我們以后的幾代人/讀到我們此刻醉心描繪的景色/盡收滿目蕭瑟凄涼的高原/他們?cè)儐枤v史并直問自己的眼睛/他們向誰(shuí)索要曾經(jīng)美麗絕倫的景觀/并詛咒祖輩們的貪婪和愚昧……”可見，生態(tài)環(huán)保意識(shí)是列美平措詩(shī)歌的主題之一，這是具有普遍價(jià)值的。

這些詩(shī)歌都是采用一種古老的但是常用的對(duì)照手法來抒發(fā)情感，表達(dá)生態(tài)意識(shí)，即詩(shī)歌里面有兩種畫面的對(duì)照，一是溫馨和諧美麗的高原生活圖景，一是生態(tài)破壞后的景象。在寫高原圖景時(shí)作者運(yùn)用密集的意象描繪，有力地反襯了生態(tài)破壞后的場(chǎng)景，將讀者帶入了詩(shī)人營(yíng)造的意境當(dāng)中。在評(píng)析這類詩(shī)歌時(shí)，應(yīng)該跳出狹隘的族群觀念，從詩(shī)歌中表達(dá)的普世價(jià)值出發(fā)，實(shí)事求是分析，而不能先人為主，認(rèn)為民族詩(shī)人就僅僅只是表達(dá)族群認(rèn)同、少數(shù)民族文化和主流漢文化沖突之類狹隘的民族觀念。就如以上所舉列美平措的詩(shī)歌，就不能簡(jiǎn)單歸之為由邊緣意識(shí)引發(fā)出的“排漢”觀念，而應(yīng)看到這里面的作為人類整體對(duì)于環(huán)境遭受破壞的憂慮意識(shí)，否則就是降低了列美平措詩(shī)歌創(chuàng)作的思想價(jià)值，同時(shí)對(duì)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的指引并無益處。

二 現(xiàn)代文明侵襲的憂慮

人類文明進(jìn)程一方面是給人們生活帶來便利，但與此同時(shí)傳統(tǒng)文化以及與此相應(yīng)的一套價(jià)值觀念面臨土崩瓦解的可能，現(xiàn)代文明的侵襲波及全球的任何一個(gè)角落，連最邊緣最封閉的地方也能感受到它的沖擊波。在傳統(tǒng)文化環(huán)境中長(zhǎng)大的他在面對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)文化、價(jià)值觀、生活觀瓦解，現(xiàn)代文明沖擊、毀壞的同時(shí)有種無所適從感，靈魂無所歸依，內(nèi)心充滿緊張、不安和焦慮。

列美平措的詩(shī)歌同樣表達(dá)了在現(xiàn)代文明侵襲下傳統(tǒng)文化逐漸瓦解的憂慮。上面談到的環(huán)境破壞實(shí)質(zhì)上就是表現(xiàn)之一，這里著重談?wù)劕F(xiàn)代文明侵襲對(duì)他內(nèi)心造成的沖擊。閱讀列美平措的詩(shī)歌，會(huì)感到詩(shī)里涌流著一股孤獨(dú)和憂郁的暗流，這種孤獨(dú)和憂郁來自于現(xiàn)代文明沖擊下的消極反應(yīng)：文明進(jìn)程帶來的負(fù)面效應(yīng)在某種程度上是難以避免的，個(gè)人也是無法對(duì)抗和挽回的，那就將自己的心靈孤獨(dú)隔絕起來，將各種浮躁喧嘩關(guān)在心外，但即使這樣仍舊不能獲得安寧，因?yàn)楣陋?dú)之外還憂郁。于是這種孤獨(dú)感就是現(xiàn)代文明侵襲下的心理防衛(wèi)反應(yīng)。

《許多的景致將要消失》這首詩(shī)比較集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代文明侵襲帶來的憂慮?！凹热贿€有美景沒被發(fā)現(xiàn)/對(duì)此我們慶幸萬分/它或許得以生命的延續(xù)/對(duì)于酷愛探險(xiǎn)的勇士/我們不知該崇敬還是憎恨/總是他們的步履涉過之后/所有的風(fēng)景都要消失/被荒草藤蔓覆蓋的古道/失去了神秘安靜的韻律”，這里的探險(xiǎn)者事實(shí)上是作為寧?kù)o生活的破壞者出現(xiàn)的，他們走過之后，風(fēng)景就消失了。的確，大自然是神秘美麗的，一旦人類染指，游人蜂擁而至，大規(guī)模的旅游開發(fā)，風(fēng)景也就消失了。詩(shī)句后面隱含著詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代文明侵襲的不滿和憂慮。詩(shī)歌的后半段的批判意識(shí)更強(qiáng)，“如同深居于繁華的鬧市/我們的心靈依然空虛/沒有什么良藥可以治愈/我們渴望找到一種安慰/并認(rèn)為我們真正找到了它/而許多的景致將要消失/我們對(duì)此早已習(xí)以為常/我們總是欺騙著自己/卻常在無意之中/傷害了許多靈魂”，這里指出了人本身的愚昧：景致消失，而我們竟然習(xí)以為常！這里的景致甚至是一種象征，更寬泛的意義上，指的是傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在現(xiàn)代文明的侵蝕下日漸消失。最末兩句，“卻常在無意之中/傷害了許多靈魂”這里不好理解，筆者以為指的是先祖的靈魂，因?yàn)樽鳛樽訉O卻不懂得保護(hù)先輩創(chuàng)造的物質(zhì)文化，反而對(duì)其消失習(xí)以為常，自然是對(duì)先祖亡靈的一種傷害。

像這類表現(xiàn)在現(xiàn)代文明侵襲下焦慮不安的作品還有《浮躁》《蔚藍(lán)》《時(shí)代》，《圣地之旅》第二首、二十五首、二十八首，以及《老戈的小屋》《老屋》等。

這種憂慮的另一表現(xiàn)就是對(duì)過去生活、美好圖景的溫馨懷念。比如《荒原·篝火·馱腳漢》就描寫了這樣的生活場(chǎng)景，其中雖然不乏苦難，但是詩(shī)人是以一種溫馨的、喜悅的、充滿追憶的筆調(diào)寫的，“牦牛挪動(dòng)遲緩的蹄音/一群草地的精靈流動(dòng)/在沒有星月的夜里/寒風(fēng)揚(yáng)冷酷的皮鞭驅(qū)趕/草灘舉枯萎的微笑相迎……/牛糞火上懸掛熏黑的茶鍋/夜在馱腳漢的生活中沸騰/酒瓶啟開了滿夜的醇香/草地為他們顯現(xiàn)出紅暈/殷勤的狂風(fēng)也被灌醉了……/然后就這樣，枕著馬鞍/讓思緒被酒醉成飄飛的雪花/去尋求心底那支誘人的歌”。事實(shí)上高原生活極其苦寒，但是詩(shī)人筆下卻如此溫馨，甚而幾分浪漫，這只是在現(xiàn)代文明的侵襲下轉(zhuǎn)而向記憶中尋求安慰罷了。

這類詩(shī)句在《圣地之旅》中就更多了，比如第二十首中“隨便選擇一種路線/以時(shí)間作為我們的起點(diǎn)/都能找到迷戀的村莊和牧場(chǎng)/沉浸于樹林和溪邊的寧?kù)o……”，雖然在本首中，如上文所說的那樣，是作為對(duì)比烘托出現(xiàn)的，但這是對(duì)自然的美麗的描寫，反襯出的同樣可看作是對(duì)溫馨場(chǎng)景的記憶，對(duì)現(xiàn)代文明的一種隱性排斥。

三 靈魂的自我放逐

在列美平措的詩(shī)中有一位在荒野中不斷浪游的漂泊者形象，這種浪游即是所謂的藏族文學(xué)中的“朝圣模式”。在面對(duì)現(xiàn)代文明侵襲、生態(tài)環(huán)境破壞，詩(shī)人找不到內(nèi)心的安寧，無所歸依，于是在精神上將自我放逐，孤獨(dú)漫游，尋找一片心靈的凈地，精神的牧場(chǎng)。

這種精神自我放逐在他早期的詩(shī)歌中已經(jīng)初見端倪，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，貫穿他的全部詩(shī)歌創(chuàng)作，尤其在《圣地之旅》有集中的體現(xiàn)。早期比如《渴望流浪》就表達(dá)了浪游的思想，“而你正年輕且思維敏捷/渴望流浪的腳步/排列漫天的詩(shī)行……/而你的旅程剛剛開始/腳步遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有抵達(dá)/所有生命誕生的地方/所有死亡匯集的地方……”，這雖然還不是后期詩(shī)歌當(dāng)中的自我放逐，而且詩(shī)歌結(jié)尾也已落入了戀情詩(shī)歌的俗套，但是其中的浪游主題成為一個(gè)開端。在《時(shí)代》中，這種浪游或者朝圣的主題就更顯明了，“所有的目光一起向東眺望/所有的腳步一起向東進(jìn)發(fā)/我也開始整點(diǎn)行裝/脫下季節(jié)發(fā)霉的皮袍/清洗霓虹泛濫的粉塵/啟程于太陽(yáng)初生的時(shí)刻/常有人視西行如地獄/仿佛太陽(yáng)也備受煎熬/我的步履卻輕快如風(fēng)……”，大家都向東的時(shí)候，他要逆流而行，啟程向西，對(duì)向西路上可能遇見的如地獄般的磨難，他沒有畏懼，反而是“步履輕快如風(fēng)”。詩(shī)中出現(xiàn)的“信息時(shí)代的標(biāo)簽、廉價(jià)的色彩、霓虹泛濫的粉塵”等意象，是現(xiàn)代文明的象征，兩相對(duì)照，詩(shī)人在西行路上反而更快活。這說明了現(xiàn)代物質(zhì)文明的侵蝕，周圍環(huán)境已經(jīng)浮躁不堪，只有踏上征途才能獲得寧?kù)o和安樂。

如果說上面舉例的詩(shī)歌還不能說完全是精神的自我放逐，那么，在《圣地之旅》中就純粹是自我放逐了。比如第二首， “在這座沿河而筑的小城/有許多的橋梁可以通行/而所有道路的方向/都通往那個(gè)令人煩膩不堪的城市……/向西，向西，我拼命向西/找尋一片潔凈無污的圣地”，在詩(shī)人眼里，城市是讓人膩煩不堪的，只有“向西”才能找到一片干凈的地方。我們當(dāng)然不能認(rèn)為詩(shī)人是真的走上了往西的道路，像他的先輩一樣磕長(zhǎng)頭朝圣去了，他只是靈魂上的自我放逐，或者說只是借朝圣這一儀式，表達(dá)自身精神的漫游罷了。第十七首，詩(shī)人在一座褐色的山崗前停住了腳步，“感到一種即將消失的美麗”，同時(shí)感到旅途的神圣和虛幻，“如果我旅程的終點(diǎn)就是我的驛站/我何必去憂郁板結(jié)的草地/我的心靈究竟慰藉了什么/我的靈魂究竟浮躁著什么/……而我只能被黎明指示，向另一天/另一座褐色的山崗或白色的雪原/行進(jìn)，保持我持續(xù)不變的節(jié)奏”。在詩(shī)人心中，旅程的終點(diǎn)只是驛站，是下一旅程的起點(diǎn)。這是永遠(yuǎn)不會(huì)停止的漫游姿態(tài)，也是詩(shī)人迷惘心態(tài)的一種昭示。面對(duì)文明進(jìn)程中的各種問題，詩(shī)人為尋求一方靈魂的凈地，自我放逐，在人跡荒蕪的路上孤獨(dú)地漫游。

四 生命的終極指向：圣地

列美平措在詩(shī)歌中借用了藏民族佛教文化中的一個(gè)詞：圣地，來指代生命的終極指向。首先要指出，列美平措的圣地絕對(duì)不是藏傳佛教的某個(gè)宗教圣地，只是借助于藏傳佛教的文化背景，來代指他心中的理想境界。他筆下所謂的圣地之旅，實(shí)質(zhì)上是精神牧場(chǎng)的漫游，從他的詩(shī)歌文本出發(fā)，“圣地”大概包含有以下幾層含義。

一是詩(shī)歌修為的理想境界。每一位詩(shī)人寫作之初都處于傳統(tǒng)、先輩“陰影”的籠罩之下，既要對(duì)先輩作家進(jìn)行學(xué)習(xí)和繼承，又要進(jìn)行揚(yáng)棄、超越，最終探索出自身獨(dú)特的寫作路徑和技巧、風(fēng)格，只有這樣詩(shī)人的身份才能確立和被認(rèn)可。在這一過程當(dāng)中充滿了彷徨和迷惘，甚至不安和焦慮：先輩的力量太過強(qiáng)大，簡(jiǎn)直就是一座大山，要想翻閱談何容易。這是一個(gè)不斷提升自身文學(xué)修養(yǎng)，錘煉文學(xué)技巧的漫長(zhǎng)過程，是一此詩(shī)歌旅程上的朝圣。

這樣看來，列美平措的朝圣之旅早在他提起筆來開始寫詩(shī)那一刻就開始了，他是以“朝圣”來隱喻詩(shī)歌上的修為。詩(shī)歌技藝的錘煉，詩(shī)歌境界的提升，對(duì)前輩詩(shī)人的超越本就是一種修行。列美平措在詩(shī)歌的路途上不僅要接受來自藏族詩(shī)人比如倉(cāng)央嘉措等的龐大身影的壓抑，而且還要和漢族等族別的詩(shī)人同臺(tái)競(jìng)技，接受他們的競(jìng)爭(zhēng)壓力，這對(duì)非母語(yǔ)寫作的列美平措來說是一件很不容易的事情。于是，他只能以先輩朝圣般的意志力和堅(jiān)忍不拔在詩(shī)歌的路途上孤獨(dú)前行。

在《尋找倉(cāng)央嘉措》中他寫道，我們“一格格艱難爬著格子/一疊疊頑強(qiáng)投遞搞子/可你只要隨口唱出/詩(shī)作就迅速在千萬人的心中發(fā)表/并且流傳于高原的每個(gè)角落/我們只是茫茫荒原絕望的狼/峽谷都不愿?jìng)鞒鑫覀兊幕芈?我們渴望獲得你成功的秘訣……”，對(duì)在詩(shī)歌上想要有一番作為，獲得認(rèn)可的心跡表露無遺。聯(lián)系他詩(shī)歌當(dāng)中大量的“朝圣詩(shī)”，其中令他不安和焦慮的因素之一就是詩(shī)歌寫作的突破，因而作為他生命價(jià)值終極指向的圣地，其實(shí)隱喻了他心目中詩(shī)歌修為要達(dá)到的理想境界。

二是人與自然和諧相處的理想生活狀態(tài)。前文在分析他詩(shī)歌中的環(huán)境保護(hù)意識(shí)時(shí)已經(jīng)舉了大量實(shí)例來進(jìn)行說明。對(duì)人類無止境地向大自然索取，任意破壞自然生態(tài)平衡的現(xiàn)狀表示了不滿、譴責(zé)甚至是憤恨，那么他心目中的圣地就是一個(gè)人與自然和諧相處，沒有生態(tài)破壞和毀滅的理想生存環(huán)境。這也就理解了為什么他在詩(shī)歌中對(duì)高原風(fēng)光和日常生活場(chǎng)景的描寫具有如此溫馨感人的力量。《圣地之旅》第二十三首，詩(shī)人朝西邊的草原行走，目的是“尋求一片未被污濁之地”，在詩(shī)歌結(jié)尾明確表示“真切的期望心靈與自然的緊密結(jié)合”。當(dāng)然這其中還蘊(yùn)含著其他的含義，但是對(duì)人與自然和諧相處理想狀態(tài)的追尋也是應(yīng)有之義。

三是眾生平等的理想世界。這可能是來自佛教文化精神的影響。在列美平措的詩(shī)歌中首先表現(xiàn)為對(duì)“賤民”的尊重，對(duì)個(gè)體價(jià)值的一視同仁。比如《站在天堂和地獄之間》《最后的葬禮》《與死亡之神對(duì)話》就是給作為“賤民”的天葬師的獻(xiàn)禮。其次表現(xiàn)為對(duì)所有族群平等的呼吁。這是列美平措族群意識(shí)的反映，身為藏族少數(shù)民族，他生活在地理環(huán)境惡劣的高原地帶，有一種邊緣意識(shí)和放逐感，似乎感覺到了一種“不平等”。他的詩(shī)歌《1990年午夜獨(dú)語(yǔ)》就有比較明顯的流露，“如果有可能，請(qǐng)把手伸給我們/請(qǐng)感受我們的脈搏跳動(dòng)的節(jié)奏/或就倚在我們生活圈的邊緣/同我們一起呼吸并行走一段路程/你千萬要靠自己的眼睛準(zhǔn)確攝入/即使有順風(fēng)捎來閑言也別將耳豎立/……那么來吧，摘下面具并伸出你的手/讓頭顱俯下至與我們平等的高度/像擁抱情人那樣擁抱我們的思維/只要勇敢地告訴別人說你認(rèn)識(shí)我們……”這些詩(shī)句體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)理解和平等的呼求，這里他的觀念和佛教眾生平等觀念對(duì)接起來了，或者說他本就是受了佛教觀念的影響。

四是寧?kù)o祥和的心靈狀態(tài)。和前面幾點(diǎn)比起來，這似乎更是最終的“圣地”。所有外在事物最終將指向并作用于我們的內(nèi)部世界，追尋詩(shī)歌的修為也好，眾生平等還是人與自然和諧相處也好，最終就是為了讓自身心靈獲得寧?kù)o，達(dá)到理想的心境。所以詩(shī)人不停地前行、詢問，“哪里是我的歸宿，哪里是我的圣地”，“抵達(dá)的目的終不是我旅途的終極”，在這個(gè)世界中，“無法安定的不是我的雙腳”，而是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中“那顆無法安靜的心”。所以他一次又一次遠(yuǎn)離人群，放逐自己，孤獨(dú)的浪游，尋找心靈的“圣地”，一片豐茂的精神牧場(chǎng)。

綜上，討論了列美平措詩(shī)歌創(chuàng)作中體現(xiàn)出的生態(tài)危機(jī)意識(shí)、現(xiàn)代文明侵襲下的憂慮、靈魂的自我放逐及生命的終極指向，這些說明了他詩(shī)歌創(chuàng)作在思想內(nèi)容上某種程度超越了相對(duì)較為狹隘的族群觀念，從人類整體意識(shí)出發(fā)，具有了一定的普遍意義。這才是他詩(shī)歌創(chuàng)作的價(jià)值所在，同時(shí)說明他詩(shī)歌創(chuàng)作是有一定思想深度的。

這些價(jià)值的取得是和他善于學(xué)習(xí)分不開的。首先是向前輩藏族詩(shī)人的學(xué)習(xí)，其次是向漢族作家、詩(shī)人的學(xué)習(xí)：他本身就是中文系出身，最后是向國(guó)外詩(shī)人的學(xué)習(xí)。他說過艾略特、塞菲利斯等人都對(duì)他產(chǎn)生過影響，“塞菲利斯寫《航海日志》，我就要寫《圣地之旅》……”，的確他的《圣地之旅》某種程度帶有塞菲利斯的幽靈。列美平措的經(jīng)驗(yàn)值得民族作家、詩(shī)人借鑒，博采眾長(zhǎng)，踏實(shí)寫作，和各民族作家同臺(tái)競(jìng)技，在文學(xué)寫作上，民族這塊招牌并不適宜隨意亮出來。在評(píng)價(jià)少數(shù)民族作家作品時(shí)，也希望評(píng)論家們把他們放在同一個(gè)平臺(tái)上，不要先人為主，陷入狹隘族群意識(shí)的泥淖。