“一帶一路”視閾下的文化印記——蝕花珠

韓牧哲

引子：跨越2000年的碰撞

公元前139年（西漢武帝建元二年）至前115年（西漢武帝元鼎二年），張騫兩度出使西域，史稱“張騫鑿空”；公元前60年（漢宣帝神爵二年），西漢朝廷招降匈奴日逐王，設(shè)置西域都護府，對蔥嶺以東、巴爾喀什湖以南的西域商路進行了有效的控制和保護，與同時期的大秦帝國（羅馬帝國）、安息帝國（波斯帝國帕提亞王朝）建立了穩(wěn)定的東西方貿(mào)易聯(lián)系。公元1877年，德國地理學家李?；舴遥≧ichthofen）在其巨著《中國》一書中，將這條“從公元前114年至公元127年間，中國與中亞、中國與印度間以絲綢貿(mào)易為媒介的西域交通道路”定名為“絲綢之路”。

《漢書·地理志》載：“自日南障塞、徐聞、合浦船行可五月，有都元國，又船行可四月，有邑盧沒國；又船行可二十余日，有諶離國；步行可十余日，有夫甘都盧國。自夫甘都盧國船行可二月余，有黃支國，民俗略與珠壓相類”。這條建立了中國與中南半島、南洋群島、南亞次大陸的直接聯(lián)系，以及與伊朗高原、阿拉伯半島、地中海區(qū)域、非洲東海岸的間接聯(lián)系的海上貿(mào)易通路，被后人稱為“海上絲綢之路”。

秦漢以來，中國西南以成都為起點，經(jīng)云南、廣西至緬甸，向東進入中南半島的“蜀

安南道”和向西進入印度、阿富汗的“蜀-身毒道”，搭建起了中國南方與南亞、東南亞地區(qū)直接貿(mào)易的陸上通路，這條道路在歷史上幾經(jīng)變遷，通常被人稱為“茶馬古道（唐宋以來）”或“南方絲綢之路”。

2013年，中國國家主席習近平在出訪中亞和東南亞國家期間，先后提出共建“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的重大倡議，兩者合稱“一帶一路”。

“絲綢之路”作為“一帶一路”的文化依托和歷史背景，針對其本身進行的學術(shù)研究也愈發(fā)熱門?！敖z綢之路”以絲綢命名，從輸出的角度來看，意味著中國將自己特色的絲綢、瓷器等貿(mào)易品輸送到世界各地，這同時伴隨著東方文化的傳播和先進技術(shù)的擴散；但是從輸入的角度來看，絲綢之路也是將當時分散于世界各地的資源材料、精器美物、宗教文化兼收并蓄于中華的重要通路。而珠飾作為各個人類文明所共有的隨身裝飾品，它們在時間和空間上天生的流動性也使其成為研究古代文化貿(mào)易交流的重要標志物之一。

在眾多種類的珠飾中，玻璃珠、印章珠和蝕花珠是在區(qū)域間文化交流研究領(lǐng)域最為重要的幾個類型，這幾種珠飾的共同特征是它們不僅和其他珠飾一樣有著時空上的分布性和流動性，同時它們的制作工藝和紋飾圖案上帶有明確的地域和時代特征，這使得它們可以展現(xiàn)歷史上不同區(qū)域間的貿(mào)易交流、技術(shù)擴散與文化傳播軌跡，這里我們將這類珠飾定義為“文化印記”。南北海陸三條絲綢之路在某種程度上可以視為舊大陸古代文化交流的血脈，當前的“一帶一路”建設(shè)也正是依托這三條主要的絲綢之路鋪展開來，蝕花珠，這種一帶一路視閾下的實體文化印記，在國內(nèi)考古和歷史學界及收藏界正備受矚目。

一、蝕花珠與蝕花工藝新解

最早對蝕花珠展開研究的學者是英國的霍魯斯·貝克（Horace C.Beck），他將這種珠子定名為“EtchedCarnelian Bead”，Etch一詞本意為用酸對金屬、玻璃、石材的表面進行蝕刻，由于這個名詞本身存在一定的限定性誤導(dǎo)，因此在英文語境中，對于這種珠子有很多不同的稱謂，如Alkaline-etched（堿蝕的）、Decorated（有紋飾的）、Line-decorated（帶線紋的）、Surface-painted（表面噴繪的），以及Bleached（漂白的），如果對蝕花工藝本身能有深入了解，便會認為用Alkaline-etched和Bleached這兩個詞匯對工藝進行描述較為恰當。最早將“蝕花”一詞引入中文語境的是著名考古學家夏鼐先生，他在其1974年的論文中將“Etched CarneHan Bead”翻譯為“蝕花的肉紅石髓珠”，蝕花一詞由此得名；坊間則常稱其為“鑲蝕”，但是這種珠子的制作過程中并未包括鑲嵌工藝，因此，“蝕花”一詞的用法相對嚴謹。

傳統(tǒng)觀點認為蝕花工藝共分為五種類型（圖一），其中前三種為貝克于1933年定義的，后兩種為莫瑞施威爾·迪克遜（M.G.Dikstfit）博士在1949年的論文中定義的兩種變形161。最常見的是所謂的型一（Type I）工藝蝕花珠，即在天然的瑪瑙或玉髓材質(zhì)表面用白線繪制紋飾；型二（Type II）蝕花珠則是在整體白化后的瑪瑙或玉髓表面繪制黑色的紋飾；型三（Type III）是在瑪瑙或玉髓表面用黑線繪制紋飾；型四，即變形A（Variety A），是型一和型二的組合，即對瑪瑙或玉髓的部分表面進行白化，再在白化的部分繪黑，這類蝕花珠未曾見到實物樣品；型五也稱變形B（Variety B），是型一和型三的組合，可以得到原色與黑白雙色間錯的三色效果。五種型理論作為蝕花珠乃至天珠研究的理論基礎(chǔ)而廣為人知，但是需要注意的是，這種理論的提出距今已有六七十年，很多當時的觀點在當前已經(jīng)過時或出現(xiàn)偏謬，且在流傳過程中曾被后人誤解。本文并不奢望能提出新的更為恰當?shù)墓に嚪诸愺w系，但是需要結(jié)合瑪瑙或玉髓的呈色原理對蝕花和染色這兩種工藝進行簡單區(qū)分。

蝕花工藝所用的原料通常是由堿、作為增稠劑的植物膠和水調(diào)和而成的黏稠物質(zhì)，將其作為顏料涂繪在瑪瑙或玉髓珠表面，并進行烘烤，即可獲得經(jīng)久不變的白色紋飾。在整個蝕花過程中的主要作用物質(zhì)是堿，由二氧化硅為主體的瑪瑙或玉髓對除氫氟酸以外的所有酸性試劑性質(zhì)穩(wěn)定，但卻易被堿性物質(zhì)腐蝕。根據(jù)麥凱和貝克的調(diào)查，古代蝕花過程中所采用的主要有效成分是碳酸鈉（Na2CO3），在高溫下其與瑪瑙玉髓類礦物發(fā)生熵變反應(yīng)的化學方程式為：

它可以在瑪瑙或玉髓表層以下1毫米處發(fā)生反應(yīng)，腐蝕組成瑪瑙的微晶石英晶粒邊緣，生成以硅酸鈉為主的反應(yīng)堆積物。硅酸鈉（Na20·nSiO2）是一種水溶性硅酸鹽，硅酸鈉的水溶液被稱為水玻璃，但是在蝕花過程中整個反應(yīng)都是固相反應(yīng)，硅酸鈉會直接硬化并形成二氧化硅網(wǎng)狀骨架，這與大英博物館的研究員泰特（M.Tite）的觀測結(jié)果基本一致，他的實驗報告稱“珠體上的蝕花區(qū)域分布滿了極密的小孔，這些小孔的直徑通常只有0.5微米，深入在珠子表面以下200-300微米深的材質(zhì)中”，泰特的發(fā)現(xiàn)說明，堿蝕的作用是從組成玉髓的微晶石英聚合體的晶粒邊緣開始將二氧化硅進行分解，形成一個由極密小孔組成的網(wǎng)絡(luò)。而這個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)會造成光線散射而使表面呈現(xiàn)白色。這在礦物學上被稱為礦物的假色。換言之，蝕花工藝制作的紋飾只有可能呈現(xiàn)白色。有些蝕花珠的線條部分呈現(xiàn)黑色或黃色，有可能與制作過程中的溫度控制誤差和流傳過程中的外部沁染有關(guān)。

想在瑪瑙或玉髓表面制作其他顏色的方法則只有染色工藝，染色工藝中歷史最悠久的是對瑪瑙或玉髓染黑或染紅的方法。對瑪瑙染黑的方法通常為煙熏法、焦糖法和硫糖法，一般是將礦石浸泡在蜂蜜水或糖水中，使糖水中的有機物由礦石表面的孔隙滲入內(nèi)部，再通過加熱和強酸使有機物碳化，從而呈現(xiàn)黑色。染紅則是通過浸泡和加熱使礦石孔隙中的鐵離子氧化成紅色的三氧化二鐵。這些通過染色為瑪瑙或玉髓制作的顏色被屬于礦物的他色。簡單來說，蝕花工藝通過在礦石表面以下腐蝕出微孔結(jié)構(gòu)光學呈色；而染色工藝則是在原有材料的基礎(chǔ)上添加了其他呈色原料。

圖二這顆三色蝕花紅玉髓珠（圖二）表面的白色為蝕花線，黑色和紅色分別為染色。從這種基于工藝的區(qū)分，可以為今后有關(guān)蝕花珠的分類問題奠定技術(shù)基礎(chǔ)。

二、體系：蝕花珠的年代地域框架

關(guān)于蝕花珠的體系問題，存在兩種基本的視角，現(xiàn)在最為流行的是各種區(qū)域中心視角，即基于不同地區(qū)的文化差異而產(chǎn)生的對于蝕花珠體系的帶有區(qū)域中心性的片面認識。區(qū)域中心視角通常以民族志學、區(qū)域歷史學為理論基礎(chǔ)，以訪談法、田野調(diào)查法為方法基礎(chǔ)，體系構(gòu)建多雜糅當?shù)氐纳裨拏髡f、宗教信仰和普遍認知，主觀性較強。例如，西藏和喜馬拉雅山脈周邊區(qū)域?qū)τ谖g花珠整體的認識，可稱之為“天珠中心論”（圖三）。即以至純天珠為最高水平代表的整個蝕花珠體系的中心，非至純天珠的其他蝕花珠只能被作為措思或天珠旁系而界定，而蝕花紅玉髓珠則更不被重視。事實上，天珠和其他門類的蝕花珠一樣，都只是蝕花大類的一個組成部分，從學術(shù)角度而言，不同種類的蝕花珠都是平等的，它們只是分屬于不同的文化系統(tǒng)而已。

而與之對應(yīng)的則是關(guān)于蝕花珠的整體視角：基于考古樣品，綜合科技史、美術(shù)史相關(guān)知識，對蝕花珠的年代分期、文化歸屬、制作使用、源流傳播等進行綜合，統(tǒng)構(gòu)形成全面、客觀的認知體系。遺憾的是，由于分布于世界各地考古工作的進展不同，資源統(tǒng)籌困難，珠飾本身流動性強且不受重視，目前有關(guān)蝕花珠的整體視角并未成型。本文僅從年代分期和地域分布狀況兩個方面，對蝕花珠的整體體系進行簡要梳理。

至遲到公元前2500年左右，蝕花珠便在印度河谷地區(qū)出現(xiàn)了，朱曉麗女士推測“在加熱過程中由于其他媒介的加入造成偶然的表面效果而啟發(fā)了哈拉帕人發(fā)明堿蝕瑪瑙工藝”。在此后至今的4500年間的歷史上，蝕花珠出現(xiàn)了兩次大規(guī)模的流行時期，分別是青銅時代的印度河谷文明、兩河文明時期和鐵器時代分布于南亞、西亞、東南亞的多個文化區(qū)域。

在這個整體框架中（圖四），縱軸代表從公元前第三千紀到公元第二千紀之間的5000年時間軸，橫向從左到右則代表地理位置上的自西向東。由此框架圖所示，距今4000年前，蝕花珠僅出產(chǎn)自印度河谷和兩河文明，這也就是通常所稱的早期。此后，蝕花珠的制作出現(xiàn)了一個長達千年的歷史斷層，并在公元前500年前后從泛印度地區(qū)開始復(fù)興，并伴隨著鐵器時代頻繁的文化交流出現(xiàn)了廣泛的貿(mào)易傳播和技術(shù)擴散，也正是在這個時期，蝕花珠在南亞、西亞、東南亞都出現(xiàn)了紋飾與工藝風格迥異的多個制作中心，并通過當時發(fā)達的海陸貿(mào)易輾轉(zhuǎn)至整個舊大陸的各個古代文明，風靡全國的西藏天珠，便是這個時期眾多蝕花珠中的一種。據(jù)四川大學李鈺的碩士學位論文統(tǒng)計，目前國內(nèi)出土的蝕花珠共計132顆，年代處于春秋至魏晉間，這些蝕花珠通過上述三條絲綢之路傳人中國。蝕花珠在公元1100年以后便未再大規(guī)模流行，但是這種工藝制作的珠飾從未失傳，1930年考古學家麥凱（E.Mackay）在巴基斯坦的信德省還曾記錄到蝕花工藝的流程?，F(xiàn)今的收藏熱潮下，蝕花工藝制作的現(xiàn)代工藝品有些已經(jīng)對古代的工藝進行了成功復(fù)原。以上只是對整體情況的概覽，接下來略述不同文明族屬制作的蝕花珠的類型。

三、青銅時代：印度河谷兩河文明的蝕花珠

公元前第三千紀早期，印度河流域出現(xiàn)了高度專業(yè)化的城市和青銅文明，但是在1924年以前，印度的歷史從未被追溯到公元前3世紀以前。1873年，首任印度考古研究院院長亞歷山大·坎寧安爵士（AlexanderCunningham）對因鋪設(shè)鐵路而遭到大規(guī)模破壞的哈拉帕（Harappa）遺址的廢墟進行了搶救性發(fā)掘，這座城址當時并沒有得到足夠的重視，相關(guān)的考古學家認為這里可能是幾百年前的一座古城。直到1924年，印度考古調(diào)查局的負責人——約翰·馬歇爾（John Marshall）爵士將從哈拉帕和摩亨佐達羅（Mohenjo-Daro）出土的印章（圖五）公之于眾，世人才恍然大悟擺在他們眼前的是與兩河流域蘇美爾文明同時期的另一大輝煌古老的文明，而這個文明則常被人稱為哈拉帕文化（Harappan Culture）或印度河谷文明（Indus Valley Civilization）。除哈拉帕和摩亨佐達羅以外，在印度河谷文明的主要城市遺址旃符達羅（chanhu-Daro）、洛塔爾（Lothal）等地也都出土了些許特征突出的蝕花紅玉髓珠（圖六），不久后，麥凱和貝克就分別注意到了這里所出土蝕花珠與兩河流域的啟什（Kish）、烏爾（Ur）、蘇薩（Susa）等遺址所出土樣品所存在的相似性（圖七）。最終由于在洛塔爾和旃符達羅發(fā)現(xiàn)的制珠作坊遺址和半成品的蝕花珠，從而形成了“蝕花珠最早產(chǎn)于印度河谷，并向兩河流域貿(mào)易”的共識。

從當前掌握的考古資料來看，印度河谷文明的蝕花珠制作工藝已經(jīng)非常成熟，他們同時掌握了上文所述的三種關(guān)鍵技術(shù)，能夠嫻熟地對瑪瑙玉髓進行蝕花、染紅或染黑。而印度河谷文明的蝕花珠也有著相當?shù)湫偷奈幕瘶擞洠?927年在摩亨佐達羅遺址中出土了一尊7.5英寸高的滑石質(zhì)小雕像（圖八），雕像展現(xiàn)的是一位須發(fā)整齊、垂目隆鼻的威嚴男子，這尊著名的雕像后來被命名為“祭司國王雕像（The Priest King）”，現(xiàn)藏于巴基斯坦卡拉奇的國家博物館。這位4000多年前的祭司或國王身披一件帶有三葉形花紋的長袍，這種三葉形紋飾有時也被描繪成帶有三片張開的葉子的菩提樹枝，曾見于哈拉帕的陶器紋飾和同時期的印章圖案中，類似的圖案在兩河流域、古埃及和克里特島則被認為象征星宿或天體，用于對裝飾神像。而在新德里的印度國家博物館收藏的一批摩亨佐達羅出土的文物中，有一顆格外引人注目的三色蝕花紅玉髓珠（圖九），這顆珠子除了特殊的三色蝕花染色工藝之外，還有著同樣令人驚嘆的三葉形紋飾。這種在當時可能對應(yīng)著權(quán)威或神圣的紋飾在蝕花珠表面呈現(xiàn)，足以推測蝕花珠在當時不僅僅起到簡單的裝飾功能，也可能在宗教層面具有一定的象征意義。

印度河谷的蝕花珠多見雙面蝕花的圓形或多邊形片珠以及圓桶形的珠飾，未見球珠，常見的紋飾為直線或折線環(huán)紋，以及各種連續(xù)的眼紋圖案，部分印度河谷的蝕花紅玉髓珠還帶有相當復(fù)雜的紋飾。其蝕花線條纖細扎實，打磨精湛，穿孔通常用石質(zhì)捏鉆或敲鑿打孔的方式，總的來說特征是非常明顯的，由于數(shù)量稀少，認知度不高。

不過，后來考古學家朱利安·黎德（JulianReade）和已故的知名學者迪蘭·卡斯珀（E.C.L.During Caspers）分別撰文指出兩河文明出土的很多蝕花珠在印度河谷從未被發(fā)現(xiàn)，而美國著名考古學家馬克·柯諾耶（Jonathan Mark Kenoyer）教授也通過工藝還原和比對推測在印度河谷以外，有同時期的文明曾對他們出產(chǎn)的蝕花紅玉髓珠進行過仿制。除了印度河谷常見的典型的早期蝕花紅玉髓珠，可以發(fā)現(xiàn)在當今的敘利亞和伊朗，出土過一種風格迥異的蝕花紅玉髓珠，它們的圖案比之印度河谷的樣品更為復(fù)雜，形制和設(shè)計理念也頗不相同（圖十、圖十一）。目前，這類蝕花珠究竟是在何時何地產(chǎn)生的很難確知，只能從現(xiàn)存樣本的一些蛛絲馬跡中推測：它們可能是兩河流域的當?shù)厝嘶蜻w居西亞的印度河谷人所作。

早期的蝕花珠年代距今4500-3900年間，根據(jù)兩河流域出土的楔形文字泥板文書記載，當時兩河流域的蘇美爾人從波斯灣北岸底格里斯河和幼發(fā)拉底河的入?？谄鸩埃?jīng)第爾蒙（Dilmun，今巴林）和馬干（Magan，今阿曼）中轉(zhuǎn)，最終與麥魯哈（Meluh.ha，今印度河流域）進行海路貿(mào)易，而蝕花紅玉髓珠是當時非常重要的貿(mào)易品，當時兩河流域的人們在完成了一次到第爾蒙的收獲頗豐的旅程，返回烏爾后，獻祭給神廟中的寧迦勒女神（Ningal，意為“偉大的女神”）的貢品中所包含的紅玉髓片中可能就有蝕花玉髓珠。

印度河谷文明和兩河文明同期的中國還處于新石器時代晚期，也沒有證據(jù)顯示當時蝕花珠曾有向東方傳播的跡象。但是在中國新疆伊犁哈薩克自治州伊寧市的昭蘇縣卡拉蘇鄉(xiāng)出土的珠串（圖十二）中，有6顆與天然紅玉髓、綠松石和水晶穿綴在一起的早期蝕花紅玉髓珠，均為多層眼紋圖案的鼓桶形珠，同時出土的青綠色石質(zhì)吊墜類似兩河文明的“蒼蠅”形護身符，天然的扁圓及短桶形的天然瑪瑙和玉髓珠與西亞或北非青銅時代所流行的珠飾風格一致。另有一串較小的紅白蝕花紅玉髓管珠，直徑小、孔徑大，制作風格同樣有青銅時代珠飾的相關(guān)特征，但是國內(nèi)外其他遺址目前均未見相近的樣品。而昭蘇縣向北數(shù)百公里的伊犁塔城出土的一批由紅玉髓珠和琉璃珠組成的串飾里，也有7顆同樣的早期眼紋蝕花紅玉髓珠，伊犁出土的這些珠飾并沒有留下可供參考的考古地層學信息。伊寧市本身所處的地理位置非常特殊，沿天山北麓延展的絲綢之路北線從這里經(jīng)過，經(jīng)霍爾果斯聯(lián)通中亞、西亞和歐洲。昭蘇縣西南70公里處分布著古代絲綢之路上最為險要的一處隘道——夏塔古道，穿越這條120公里長的隘道，翻越《大唐西域記》中的“嶺山（木扎爾特山）”即可抵達溫宿，古代絲綢之路在新疆的南北兩線也可經(jīng)這條險峻的捷徑連通。倘若今后的考古發(fā)掘能夠證實伊犁河谷在距今4000多年前就曾與古老的印度河谷（圖十三）或兩河文明建立過聯(lián)系，則可能會對人類青銅時代的交流和貿(mào)易路徑，以及絲綢之路上的人類活動歷史的研究有所幫助。不過，鑒于在其制作的年代，早期的蝕花珠很難流轉(zhuǎn)到中國境內(nèi)，而且當前也缺乏確鑿的考古學依據(jù)，這些早期的蝕花珠也可能是被后世復(fù)用并從西亞傳至新疆的。

四、鐵器時代：多源頭的蝕花珠

公元前2000年前后，由于一次災(zāi)難性的季風停滯導(dǎo)致的河流改道，印度河谷文明走向衰亡，哈拉帕人被迫外遷，至公元前14世紀時，雅利安人入侵印度，印度河谷文明已完全消亡，隨之消失的還有曾風靡一時的蝕花珠。在公元前500年左右，蝕花珠開始在泛印度地區(qū)的北方復(fù)興，并伴隨著當時鐵器時代繁盛一時的貿(mào)易交流路徑向外傳播，在此后的1500年間，蝕花珠的制作呈現(xiàn)多源頭化趨勢，不同源頭出產(chǎn)的蝕花珠品種多樣，表現(xiàn)出明顯的區(qū)域性特征。這一現(xiàn)象說明蝕花工藝在當時已經(jīng)成為一種被普遍接受的半寶石加工工藝，目前可以區(qū)分的鐵器時代蝕花珠的主要產(chǎn)區(qū)包括印度北方恒河流域、南亞次大陸、中南半島、伊朗高原和俾路支斯坦，另有兩種未能完全明確其地理范圍和制作年代的蝕花珠子類，分別是青藏系蝕花瑪瑙珠和孟加拉系蝕花瑪瑙珠，下面將按照上述區(qū)域在當時的文化族屬結(jié)合各地的考古出土狀況，對蝕花珠在當時的傳播軌跡進行簡要梳理。

（一）印度北方恒河流域的蝕花珠

泛印度（包括當今的印度、巴基斯坦、孟加拉國）北方的恒河流域可能是鐵器時代蝕花珠最先流行的區(qū)域。公元前7世紀前后，在先進生產(chǎn)方式的刺激下，原本平和的古印度陷入分裂割據(jù)的邦國時期。當時泛印度地區(qū)的城市主要集中于印度河和恒河沿岸的肥沃谷地中。據(jù)統(tǒng)計，當時的大小邦國在極盛之時有40多個，但是其中在佛教典籍中有所記述的十六大邦國在當時地位突出，因此，人們通常把從公元前600年左右吠陀時代結(jié)束到公元前322年孔雀王朝建立之間的這段時間稱為印度的“十六雄國時期”。此時，由哈拉帕人和古雅利安人鋪墊起來的文化基礎(chǔ)和社會秩序整體發(fā)生了動搖和變遷，傳統(tǒng)的婆羅門教與耆那教、佛教等強大的新生宗教體系發(fā)生碰撞和交融，不少新興技術(shù)也在當時得到了迅速發(fā)展。

這些工藝中與制珠密切相關(guān)的是新型鉆孔工具和拋光方法的出現(xiàn)?？轮Z耶教授認為一直沿用至今的雙頭金剛石鉆具（Double Diamond Driil）的產(chǎn)生至遲不晚于公元前6世紀，而能將大量珠子一次性磨圓拋光的翻滾袋式拋光法也在幾個世紀后出現(xiàn)。這兩種新興技術(shù)極大提高了當時的制珠效率，降低了珠飾的制作成本，使原材料豐富的印度，得以在當時實現(xiàn)對半寶石珠飾的批量化生產(chǎn)。中國科學院的楊益民教授認為當時的技術(shù)進步是使蝕花珠大為流行的技術(shù)基礎(chǔ)，而肇始于吠陀時代晚期的印度北方黑陶文化（Northern Black Polished Ware，NBPW）則可能是當時蝕花珠產(chǎn)生的文化土壤。

印度十六雄國中的摩羯陀（華氏城，今巴特納）、犍陀羅（塔克西拉）、迦尸（貝拿勒斯）、拔沙（懦賞彌，今阿拉哈巴德）等多國的首都，皆有大量品種各異的蝕花瑪瑙和紅玉髓珠出土。在此后的孔雀王朝、貴霜王朝、巽迦王朝、笈多王朝時期的考古地層中一直有各類蝕花珠被發(fā)現(xiàn)。而后笈多時期以來，社會常年動蕩，征伐入侵不斷，蝕花珠的制作和使用在印度北部逐漸式微。直至公元11世紀，印度被伊斯蘭化，蝕花珠的使用傳統(tǒng)也隨之逐漸消失。

蝕花珠可以人為設(shè)計紋飾的特點，使它成為當時宗教文化符號的優(yōu)質(zhì)載體和流行風尚的展示平臺。生產(chǎn)技術(shù)的進步和裝飾風尚的流行分別構(gòu)成了蝕花珠傳播和擴散的技術(shù)條件和社會條件，宗教傳播的需求和貿(mào)易利潤的驅(qū)使則成為蝕花珠向外傳播的重要助力。印度北方恒河流域的蝕花珠種類繁多，圖案豐富，1949年迪克遜在其論文中曾做過非常全面的梳理，作者認為這些蝕花珠中有相當大的部分可能有某種宗教文化背景。除了線珠和各種幾何圖案的珠子以外，這里最值得注意的樣品分別是幾種雙面蝕花的片珠和國內(nèi)傳稱的“足球珠”或“壽珠”，這幾類蝕花珠構(gòu)成了前絲路時代中國與南亞地區(qū)交流的重要物證。

20世紀初期，英國學者霍恩勒教授（A.F.Hoemle）和斯坦因先生分別從新疆和田地區(qū)采集到了幾顆雙面蝕花片珠（圖十四），這里采集到的樣品與后來塔克西拉皮爾丘遺址（圖十五）所出土樣品的相似性在1930年就受到貝克的格外關(guān)注；2014年在新疆帕米爾高原塔什庫爾干吉爾贊喀勒墓群出土了30多顆蝕花紅玉髓珠和蝕花瑪瑙珠，當時負責發(fā)掘的考古工作者將其中部分蝕花瑪瑙珠視為“天珠”加以溯源，并以喪葬祭祀的角度與祆教進行文化匹配，但是其所提出的部分觀點缺乏足夠的事實依據(jù)加以佐證，所得結(jié)論也因此偏頗。事實上帕米爾所出的蝕花紅玉髓珠應(yīng)該是現(xiàn)今泛印度區(qū)域北部十六雄國時期的產(chǎn)物，以塔克西拉遺址為中心，向北經(jīng)阿富汗的瓦罕走廊（Corridor de Wakhan）進入蔥嶺。這種帶有空心十字紋的雙面蝕花片珠可能與當時的佛教或耆那教有關(guān)。

而國內(nèi)常稱為足球珠或壽珠的帶有五邊形格的圓桶形和球形蝕花珠，多見于恒河中上游的各個遺址，并曾見于中國新疆。奇怪的是，這種蝕花珠似乎并未過多向西方傳播，而頗受東方人民的青睞，緬甸和泰國的古代遺址中發(fā)現(xiàn)了大量此類蝕花珠，他們不僅從印度進口成品，還學習改進了印度蝕花珠的制作工藝，在本地獨立制作了許多類似樣品?？脊艠悠芬娪写祟愔轱椊?jīng)由中南半島或海上絲綢之路傳人中國廣西（圖十六）。

此外，還必須提及恒河流域的一種標志性蝕花珠，這類通常是雙面蝕花的圓板珠，珠體本身制作工藝不精，繪畫也頗為隨意，但是圖案復(fù)雜，通常是邊緣帶有放射狀排布的向外開口的新月紋，中間由點紋、星形、三角和弧線組成，作者將此類珠子稱為“天象圖”（圖十七），其紋飾很少重復(fù)，可能與當時的某種巫術(shù)崇拜或獨特的宇宙觀有聯(lián)系。這類蝕花珠有一些被傳至吉爾吉特，被當?shù)氐墓そ撑c黃金一起制成首飾，曾見于當?shù)氐母叩燃壻F族墓葬（圖十八）。

（二）南亞次大陸地區(qū)的蝕花珠

由于緯度原因，印度南北的環(huán)境和文化差異非常大，其主要的自然分界線是次大陸腹地的戈達瓦里河，因而印度北方文化的影響力通常只能覆蓋到戈達瓦里河以北的烏賈因。戈達瓦里河以南的次大陸地區(qū)則是另一番景象，這里也有頗多蝕花珠出土，主要出土于當?shù)氐拇笫购彤Y棺葬遺址中。

由于次大陸地區(qū)廣泛存在二次葬和遺址復(fù)用問題，當時的考古報告對南部蝕花珠的年代認定通常只能借助一同出土的硬幣、印章等物來進行辨識，以至于對同類蝕花珠的年代判斷可能從百乘王朝（satavahana）到維查耶那伽爾王朝（Viiayanagara）時期都有，而這種年代推斷可能存在問題。大石墓和甕棺葬在中國流行的年代通常為春秋至兩漢間，即公元前六七世紀至公元一二世紀間，因而南亞次大陸地區(qū)的蝕花珠應(yīng)該主要制作于百乘王朝時期或者更早。這里的蝕花珠最為典型的便是一種大型雙面蝕花圓板珠（圖十九、圖二十），這種蝕花珠選料不精，色澤晦暗，溫度控制也常出現(xiàn)失誤，以至于內(nèi)部通常支離破碎，但是紋飾風格非常典型，這里的人們非常喜愛用一圈放射狀的密集短線排列在珠子邊緣，中間留出的大片區(qū)域填充一些小型的幾何紋。這種蝕花珠的紋飾目前含義很難考證，不過中南半島有些蝕花珠的紋飾與這里的蝕花珠非常相似，二者之間或有某種淵源。

南亞次大陸的沿海地區(qū)分布著多個重要的古代港口，是海上絲綢之路重要的中轉(zhuǎn)節(jié)點，《漢書·地理志》中的重要篇章就有關(guān)于從嶺南出海到印度“黃支國”進行貿(mào)易的詳細記載。據(jù)考證，這里的“黃支國”就是印度的康契普勒姆，另有文獻記載其鄰近的重要港口阿里卡梅度（圖二十一），在公元30年就已與古羅馬建立了穩(wěn)定的貿(mào)易聯(lián)系，在西亞的尼尼微曾經(jīng)有與古羅馬胸針一同出土的蝕花紅玉髓珠，而這顆蝕花紅玉髓珠是次大陸地區(qū)的典型器；在次大陸地區(qū)的科爾哈帕、孔達普爾和旃卓瓦利也曾發(fā)現(xiàn)一些羅馬硬幣及其陶制仿品。而遠在烏拉爾河的薩瑪提亞庫爾干的墓葬中所出土的南亞次大陸地區(qū)的蝕花紅玉髓珠（圖二十二）也令人驚異當時文化貿(mào)易交流之廣泛。因而，作為鐵器時代東西方文化交流的要沖，次大陸地區(qū)的蝕花珠值得格外關(guān)注。

（三）中南半島的蝕花珠

中南半島地區(qū)的蝕花珠（圖二十三）主要產(chǎn)自緬甸、泰國和越南，這三地的蝕花珠整體上有一定的相似性，但是細分又有不同的種類和風格。它們的一致性來源于兩個方面，其一是中國的青銅技術(shù)從公元前500年前后開始向泰國班清文化、越南東山文化及南洋群島輸出，其間又伴隨著國外學界所提出的公元前500年至公元500年間東南亞地區(qū)的“印度化（Indianization）”進程，東南亞各地承接的技術(shù)都是類似的，從青銅時代末期的銅鼓文化到鐵器時代占主流的佛教文化，整個東南亞地區(qū)在文化上也有一定的一體性；其二是緬甸的孟族、柬埔寨的高棉族和泰國的傣族都先后在湄公河流域展開過權(quán)力爭奪，并建立過互相涵蓋的政權(quán)，直至近代才確定了各自的領(lǐng)土范圍，在古代他們的文化本身就存在廣泛的融合和交叉。而它們的不同風格和種類，則意味著中南半島的蝕花珠也有幾個不同的原產(chǎn)地。

在緬甸當?shù)兀藗兺ǔ０迅鞣N不同材質(zhì)不同類型的古珠統(tǒng)稱為“驃珠（Pyu beads）”，目前在收藏界也常把這個名詞廣泛用于整個東南亞鐵器時代的古珠。有學者考證，驃族是公元前3世紀前后從中國南方遷徙而來的藏緬語系民族，他們在公元1-9世紀曾對緬甸中央地區(qū)進行統(tǒng)治。雖然在緬甸的驃文化遺址中確實曾有數(shù)量可觀的蝕花珠出土，但是不可否認，中南半島的很多蝕花珠的傳人或制作年代要遠早于這個時期，相比于緬甸，泰國的考古工作做得更為全面，在班東塔碧、烏通、寬羅克帕、考珊膠等公元前6至前3世紀的遺址中出土了大量的蝕花紅玉髓和蝕花瑪瑙珠，這些蝕花珠有一部分可能是直接從印度進口的舶來品，另有一些則有可能是當?shù)赜酶倪M后的蝕花工藝制作的。著名東南亞考古學家伊恩·格拉佛（IanGlover）教授指出有必要使用地球化學的手段對泰國出土的蝕花珠所用材料的來源進行分析，以打破傳統(tǒng)占壟斷地位的“印度舶來說”。隨后澳大利亞學者羅伯特·特尼桑等所做的實驗結(jié)果似乎也印證了格拉佛教授的猜測。

實際上，從直接觀察的視角來看，中南半島原產(chǎn)的蝕花珠在選材、工藝、形制、紋飾方面，與印度常見的蝕花珠頗為不同。以蝕花紅玉髓線珠為例，印度常見的蝕花紅玉髓線珠為鼓桶形，孔端圓鈍，顏色粉紅至正紅色，常不均勻，表面打磨痕跡不明顯，常呈蠟質(zhì)光澤，線條較粗且常見下凹，畫線不規(guī)整，尺寸通常較小，長度一般不超過30毫米；而中南半島原產(chǎn)的蝕花紅玉髓線珠則常見直筒形，孔端截平，通常呈均勻的鮮紅色或橘紅色，表面打磨痕清晰犀利，常呈玻璃光澤，線條纖細均勻，手觸有凸起感，尺寸通常較大，最大者長度超過150毫米，總體上來看要比印度常見的線珠精致許多。從這些特征可以合理推測這兩類珠子并非同一地區(qū)的產(chǎn)物（圖二十四）。

除此之外，一種綜合利用蝕花和染色工藝的大型三色蝕花紅玉髓珠（圖二十五）在泛印度地區(qū)鮮有出現(xiàn)，但是在泰國和緬甸卻均有多例發(fā)現(xiàn)。有趣的是，在喜馬拉雅山南麓的尼泊爾，卻多見一種形制紋飾類似的大型三色蝕花瑪瑙珠，通常被稱為尼泊爾線珠，根據(jù)大衛(wèi)·艾賓浩斯博士1980年的調(diào)查報告，這類線珠被藏族認知為“天珠族群”中的一員，在丹麥格拉斯哥亨特博物館（圖二十六）和孟加拉國家博物館（圖二十七）中均有收藏。遺憾的是，這類蝕花珠并沒有可參考的考古層位學資料，很難準確判斷其制作年代和原產(chǎn)地，因此這種蝕花瑪瑙珠和中南半島的三色蝕花紅玉髓珠有何淵源也不得而知。

緬甸和泰國的蝕花珠紋飾設(shè)計理念也與其他區(qū)域截然不同，這里經(jīng)常在瑪瑙或玉髓的雕件上進行蝕化，比較有名的是蝕花工藝與緬甸虎形珠的結(jié)合，這種罕見的珠飾被視為緬甸國寶。在北京召開的“一帶一路高峰論壇”上，緬甸國家領(lǐng)袖昂山素季女士便佩戴了一對蝕花的虎形紅玉髓珠（圖二十八），除此之外還有蝕花的蛇形、海螺形、竹節(jié)形珠等。這里普通形狀的蝕花珠的紋飾也更為具象，常見人、鹿和花朵的圖案，有一些蝕花珠的符號據(jù)說還在佛教上有深刻的象征意義（圖二十九）。由于目前考古工作開展的局限性，對于中南半島原產(chǎn)蝕花珠的研究還有待深入。

在中國云南江川李家山、晉寧石寨山的滇文化墓群中曾出土多顆蝕花紅玉髓珠，其中有數(shù)顆大型線紋蝕花紅玉髓桶珠和兩顆三色蝕花紅玉髓珠（圖三十）都是中南半島原產(chǎn)的蝕花珠，另有一些蝕花珠則為泛印度地區(qū)風格的蝕花珠。這些蝕花珠應(yīng)該是經(jīng)由南方絲綢之路的前身——西南夷道傳人。在兩漢時期，真正在當時引領(lǐng)中原地區(qū)時代潮流的是地處兩廣的嶺南九郡，這里是海上絲綢之路的起點，嶺南設(shè)郡之后，漢武帝即遣人“人海市明珠、壁流離、奇石異物”，而當時嶺南的重要港口廣州、合浦、徐聞就負責通過海上航運與中南半島和南洋群島進行貿(mào)易，并將這些貿(mào)易品輸送到中國內(nèi)地各處，地處中原腹地的陜西咸陽馬泉磚券墓、湖南長沙曹娛墓、江蘇揚州邗江西湖胡場漢墓和江西南昌?；韬钅沟葍蓾h時期的重要墓葬中所出土的瑪瑙、玉髓、半寶石、金屬和玻璃珠中，有相當大部分是經(jīng)由海上絲綢之路從東南亞轉(zhuǎn)運進來的舶來品，關(guān)于這些外來珠飾的源流族屬，可以參照四川大學趙德云教授的《西周至漢晉時期中國外來珠飾研究》一書。

（四）伊朗和俾路支斯坦的蝕花珠

鐵器時代鼎盛時期的西方是與大漢帝國并立于世的安息帝國，安息帝國又稱波斯帕提亞王朝，它與在此之前的阿契美尼德王朝和之后的薩珊王朝都有蝕花珠的制作傳統(tǒng)。阿契美尼德王朝制作的蝕花珠非常少見，既有黑白蝕花的瑪瑙珠，也有極少數(shù)的蝕花紅玉髓珠，這些蝕花珠通常是棱角分明的橢圓形板珠，這種板珠在亞歷山大東征之后也曾用作希臘化波斯平印的印坯（圖三十一）。在芝加哥大學東方研究所博物館（The Oriental Institute Museumof the University of Chicago）收藏的一組從伊朗出土的個人裝飾品中（圖三十二），就有一顆非常典型的橢圓板形黑白蝕花瑪瑙珠，其遺址年代為公元前4世紀，正是波斯阿契美尼德王朝時期。而在伊朗國家博物館也收藏有一串尺寸巨大的多棱錐形蝕花紅玉髓珠，上繪幾何紋，與此類蝕花珠類似的樣品曾在阿富汗北部的黃金之丘（TillyaTepe）有發(fā)現(xiàn)。

而伊朗更為常見的是一種年代稍晚的蝕花紅玉髓珠（圖三十三），通常為大小不等的圓板形珠和球珠，圓板珠除孔端部分，雙面和側(cè)邊均有蝕花紋飾，紋飾通常繁復(fù)而飽滿，講究對稱性，組成這些紋飾的圖案元素除點紋和直線曲線以外，還有一些類似帕列維文字母的圖案。而且有些蝕花珠的紋飾組合與同時期的薩珊王朝印章珠頗為相似，據(jù)稱有些印章珠的紋飾可能是當時豪門顯貴的家族族徽，而這些蝕花珠上的紋飾也可能與族徽有關(guān)。已故的美國學者小彼得·弗朗西斯（Peter Francis Jr.）通過調(diào)查，認為這類蝕花珠應(yīng)該都屬于波斯帝國薩珊王朝時期，并據(jù)薩珊王朝的歷史年代修改了貝克所提出的蝕花珠分期理論1291。另外值得注意的是，伊朗的有些蝕花珠帶有“卍”字符號，這種符號在東方通常被認為與佛教有關(guān)，但是這種古老的符號在近東地區(qū)的含義最初是對太陽神的崇拜，還有一些符號的解釋可能是花朵或祭壇，這些紋飾可能與宗教信仰有關(guān)。

在伊朗高原以東的俾路支斯坦，則產(chǎn)生了蝕花珠族群中較為“放蕩不羈”的一種類型（圖三十四、圖三十五），這種蝕花珠的畫線看似非常隨意，線條纖細扭動，紋飾極少有規(guī)律，雖然缺乏制作作坊的考古資料，但是從數(shù)量分布上判斷俾路支斯坦可能是這類蝕花珠的原產(chǎn)地，這類蝕花珠廣泛流傳于伊斯蘭化以前的阿拉伯半島東海岸至阿富汗東部的廣泛區(qū)域，中國新疆伊寧縣出土的三串蝕花珠中，除了6顆早期蝕花眼紋紅玉髓珠以外，其他蝕花珠均屬此類。

而絲綢之路新疆段的各個古國遺址如樓蘭、溫宿、姑墨、龜茲、扦彌等遺址中所出土的蝕花珠，除部分來自印度以外，還有一些是典型的伊朗和俾路支斯坦原產(chǎn)的蝕花珠。其中最為典型的是在新疆且末縣來利勒克遺址出土的一顆波斯時期的蝕花紅玉髓珠（圖三十六），同時出土的還有一些古羅馬及地中海沿岸古文明原產(chǎn)的琥珀、珊瑚及裝金玻璃珠，年代約為漢代。這條連通東西的“歐亞草原路”的重要程度在當時雖然被海上絲綢之路分流了一部分，但是從所出土的舶來物的分布來看，這條路徑仍是漢晉中國與西亞和地中海區(qū)域交流互市最為直接的一條路徑，而蝕花珠正是點綴在這古老絲路上的文化印記。

（五）青藏系蝕花珠和孟加拉系蝕花珠

由于確鑿系統(tǒng)的考古依據(jù)還相對稀少，本文不打算對青藏系蝕花珠，也就是坊間所說的西藏天珠和措思類的蝕花瑪瑙珠多著筆墨。但是近年來新近出土和公開的有關(guān)措思的資料對認識蝕花珠傳播的全貌頗有幫助，在此僅做簡要述及。西藏阿里札達縣曲踏象雄貴族墓（圖三十七）和湖南長沙王后曹娛墓（圖三十八）出土的兩顆虎牙圖案的措思已經(jīng)為人耳熟能詳，青海湟中縣博物館則藏有一顆2004年在當?shù)爻鐾恋拇胨脊に嚲€珠，美國考古學家柯諾耶教授也曾在私下交流過程中向作者展示過一組從中巴邊境的克什米爾地區(qū)被當?shù)厝瞬杉降囊唤M天珠，天珠和措思在青藏高原周邊的大量出土和藏族對這類珠飾長久的熱愛，在某種程度上說明這類蝕花瑪瑙珠的制作源頭應(yīng)該就在附近某些地方，其制作年代也應(yīng)該不晚于國內(nèi)的考古年代下限——東漢時期。

有趣的是，這種蝕花珠最早是何時出現(xiàn)又如何流傳的呢？這里僅有一些零散的資料可供參考，在中原腹地的河南淅川下寺春秋末期楚國貴族墓中曾出土了3顆蝕花珠（圖三十九），一顆是蝕花紅玉髓線珠，另兩顆是蝕花瑪瑙珠，其中一顆斜線環(huán)紋蝕花珠的工藝與措思非常相似。另據(jù)可靠資料獲悉，新疆西南部某城市的先秦遺址中出土了數(shù)顆蝕花珠，其中有兩顆天珠，并且是最為典型的帶眼天珠。在英國和美國的私人美術(shù)館中曾見過在巴比倫王朝時期被制作成滾印的措思（圖四十），這些零星的資料非常值得關(guān)注，雖然現(xiàn)在沒有充足到可以形成任何觀點的考古依據(jù)，但是隨著時間的推移，有關(guān)天珠的謎團總有一天會被揭開。

孟加拉系蝕花珠則是近期才被關(guān)注到的新的蝕花珠體系，因其采集地通常在孟加拉國和緬甸西北部而得名，這里的部分蝕花珠非常特殊，最典型的孟加拉系蝕花珠目前僅見過3顆，皆為民間藏品，材質(zhì)為半透明至不透明的乳白色瑪瑙（圖四十一），表面用棕色繪制圖案。由于樣本量過于稀少，暫時也很難判斷這類古珠是否使用過蝕花工藝，之所以在本文中提及，是為了向大家展示一種可能性，希望日后能有更多相關(guān)的資料被公之于世，從而讓大家能夠?qū)ξg花珠這種獨特而極具文化魅力的古珠有更深入的了解。

結(jié)語

本文的著眼點在于蝕花珠本身，作為一種單純的外來珠飾，近幾十年來，除夏鼐、趙德云、呂紅亮等學者曾專門加以論述外，較少被國內(nèi)學者關(guān)注。隨著“一帶一路”頂層戰(zhàn)略的提出和實施，蝕花珠在當今的考古和歷史學界的學術(shù)關(guān)注度也日益提升。本文在簡要梳理了蝕花珠的定義和工藝的基礎(chǔ)上，基于整體視角提出了蝕花珠的年代

地域框架，并按照框架分別對不同時期、不同地區(qū)所出土的典型蝕花珠進行歸類和整理。此前國內(nèi)外的相關(guān)研究中，都并未針對不同地區(qū)集中分布的不同類型的蝕花珠進行細致區(qū)分，我們也只能從不同地區(qū)考古報告中的零星記錄中統(tǒng)計，并按照其形制、紋飾、設(shè)計風格、加工工藝等方面的視覺特征進行經(jīng)驗性區(qū)分。這種區(qū)分有一定主觀性，且目前所掌握的考古資料也未及全面，但是足以看到一張由蝕花珠鋪就的古代文明地圖。對上文的梳理加以總結(jié)即不難看出，不同地區(qū)的蝕花珠往往集中分布于其原產(chǎn)地周邊的各個遺址圍成的“文化圈”里面，還有很多樣品會通過古代文化交流和商貿(mào)活動傳播到其他地區(qū)，分布零散而廣泛，這樣就可以通過蝕花珠這種工藝和紋飾特征典型的珠飾作為標記，展現(xiàn)古代文化交流的路徑和方式。在文中梳理的蝕花珠貿(mào)易地圖中，不難發(fā)現(xiàn)其與當今中國“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的驚人相似之處，因而，在一帶一路的視閾下，蝕花珠正可視為一種“文化印記”。

作為能直接對應(yīng)原生文化且能長期保存的標志物，蝕花珠重要的作用是讓人們知道古代世界的貿(mào)易關(guān)系，條件成熟的話，甚至能夠依據(jù)這些文化印記還原出當前還不為人知的古代貿(mào)易路網(wǎng)。

關(guān)于蝕花珠，仍有許多問題需要探討，只是以當前的條件還很難得出客觀的結(jié)論。其中比較關(guān)鍵的一個問題就是對蝕花珠不同紋飾的含義解讀。關(guān)于這個問題，在已有成果中，不少學者已曾零星提及，例如印度河谷時期的“三葉形”紋飾與摩亨佐達羅發(fā)現(xiàn)的祭司

國王長袍上的紋飾相近，含義可能與“星辰”有關(guān)；趙德云教授則分析了蝕花珠上所出現(xiàn)的空心“十”字紋和“卍”字紋可能的文化淵源；本文在對恒河流域和波斯帝國的部分蝕花珠進行闡述時也提到了其紋飾象征天象圖案或貴族族徽的可能性。此外，在一些蝕花珠上還曾出現(xiàn)類似“眼紋”“繩紋”“云紋”“雙勝”圖案，在東南亞一些蝕花珠上還常見表意明確的具像動物等。由于蝕花珠門類龐雜，而且當前的考古資料仍不夠豐富，也使得這個話題一時間難有確論，但是在此需要明晰的是，蝕花工藝只是一種裝飾工藝，對其含義的解讀也必須融匯到其原生文明的文化背景中去，同樣的紋飾在不同時代或不同區(qū)域都可能有著截然不同的內(nèi)涵，這也是本文不以形制和紋飾的類同性作為主要標準建立分類體系的原因。