傳承與兼容——中國(guó)意象風(fēng)景油畫(huà)生成動(dòng)因

孫直法

〔摘 要〕在視覺(jué)上，中國(guó)意象風(fēng)景油畫(huà)與西方風(fēng)景油存在著差異，這種漂浮于外的繪畫(huà)語(yǔ)言的描述，必然隱藏了更深層次的文化內(nèi)涵。中國(guó)意象風(fēng)景油畫(huà)不止是在畫(huà)風(fēng)景，更是在畫(huà)思緒、畫(huà)胸襟，是一種人格化的風(fēng)景油畫(huà)；中國(guó)意象風(fēng)景油畫(huà)所呈現(xiàn)的語(yǔ)言表現(xiàn)形態(tài)的獨(dú)特性，其形成的深層動(dòng)因是多方面的，是中國(guó)畫(huà)家潛意識(shí)中深受幾千年傳統(tǒng)文化的影響，又受到西方現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，傳承與兼容的結(jié)果。

〔關(guān)鍵詞〕 傳統(tǒng)文化；意象；山水觀；山水畫(huà)；印象派

中國(guó)當(dāng)代風(fēng)景油畫(huà)所呈現(xiàn)的是中西藝術(shù)融合的形態(tài)，既強(qiáng)調(diào)油畫(huà)的技術(shù)性，又不失中國(guó)山水的內(nèi)蘊(yùn)精神。中國(guó)意象風(fēng)景油畫(huà)的形成受到中國(guó)地域環(huán)境的影響，因?yàn)榈赜颦h(huán)境、生活習(xí)慣及民族風(fēng)俗等因素的差異導(dǎo)致了人的審美觀念的差別。中國(guó)風(fēng)景油畫(huà)中出現(xiàn)的意象化趨向是有著必然性的，一是藝術(shù)家受到中國(guó)傳統(tǒng)文化中“意象”思維的影響，體現(xiàn)了道家思想中“天人合一”“情景交融”的思想及理念；二是受到西方繪畫(huà)潮流影響，特別是印象派繪畫(huà)的出現(xiàn)，借描寫自然的光與影來(lái)抒發(fā)作者的內(nèi)心情感。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化

藝術(shù)產(chǎn)生于一定的文化心理的土壤之上，不同國(guó)家民族、不同個(gè)體都有著或多或少的傳統(tǒng)文化心理及滯涸了的審美框架，這些對(duì)人們的文化視點(diǎn)和美學(xué)思維必然產(chǎn)生一定的牽制。藝術(shù)活動(dòng)是人類精神文化的活動(dòng)，藝術(shù)形式是表現(xiàn)這種活動(dòng)的形式，藝術(shù)作品是精神活動(dòng)的產(chǎn)品，這些都說(shuō)明了藝術(shù)是無(wú)法離開(kāi)文化意識(shí)而存在。藝術(shù)與文化是同形關(guān)系，任何國(guó)家民族的藝術(shù)總是借助自己的獨(dú)特形式昭示其自身文化的靈魂。藝術(shù)的形式規(guī)范固然是把握藝術(shù)的基本依據(jù)，但是，它必定是文化心理的具體外化。因此，只有建立在中國(guó)文化心理基礎(chǔ)上的藝術(shù)研究，才能全面和深入把握中國(guó)意象風(fēng)景油畫(huà)生成的根本動(dòng)因。中國(guó)意象風(fēng)景油畫(huà)藝術(shù)的心靈深處奔流著母體文化的血液。

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的精髓，推崇人格品質(zhì)，在審美方式上強(qiáng)調(diào)“體悟”，用心靈去體會(huì)美的存在。在中國(guó)文化中，人沒(méi)有凌駕于自然之上，中國(guó)人把自己敏感的內(nèi)心、興趣、情緒與自然融合，以“玄、佛、善、美、真”觀照自然。中國(guó)漢文化集中體現(xiàn)在中國(guó)儒、道思想之中，儒家的美學(xué)思想以提倡宗法社會(huì)的道德精神為美的基礎(chǔ)，“成教化，助人倫”是藝術(shù)的最高目標(biāo)，用道德倫理的理智制約藝術(shù)情感的范疇，達(dá)到情與理的和諧統(tǒng)一。道家的審美理想是依附于大自然世界的心與物的統(tǒng)一，是一種超越了自然物質(zhì)形式的審美心理狀態(tài)，達(dá)到一種“虛”“靜”“明”的暢神境界。從哲學(xué)的角度看，“道”是中國(guó)審美哲學(xué)的起點(diǎn)。中國(guó)的“道”在儒家和道家都是難以用精確邏輯語(yǔ)言加以表述。以孔子為代表的儒家，仁德者為善，平和中庸者為美；以老子為代表的道家，他認(rèn)為事物的矛盾變化是由一種稱為“道”的自然法則所支配的。中國(guó)哲學(xué)中的“天人合一”“物我同一”觀點(diǎn)，使中國(guó)藝術(shù)家在從事藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，不會(huì)把自我從對(duì)象中完全脫出。中國(guó)藝術(shù)家因?yàn)檎J(rèn)同自然和人處于和諧一致的狀態(tài)，因而客觀世界的本質(zhì)與主觀精神的本質(zhì)從根本上來(lái)說(shuō)是相通的。藝術(shù)與人生的其他精神活動(dòng)的目的一樣，就是為求得人與宇宙精神的合一，即尋得“道”。物我合一的宇宙意識(shí)，以及依靠?jī)?nèi)心體悟來(lái)把握世界的思維方式，使中國(guó)人的思維趨向于探索人的內(nèi)在精神世界。

在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，認(rèn)為美在意象，意象世界不同于真實(shí)世界，不是自然、客觀存在的世界，是人創(chuàng)造的、超越實(shí)體性的世界。而真實(shí)世界中，真、善、美是統(tǒng)一的，“真”是存在的真；“善”是存在的善，美就是道，就是永恒，天地復(fù)歸于道，故存在無(wú)言之美，故藝術(shù)的美也是以一種無(wú)法限定的形式來(lái)表現(xiàn)，老子說(shuō)：“大音希聲，大象無(wú)形”。中國(guó)古代的審美思維方式，強(qiáng)調(diào)審美主體在“悟”中體驗(yàn)美、創(chuàng)造美，在“心與物會(huì)”“神與象交”“情與景合”的交融狀態(tài)，在“空靈”“虛靜”“品味”中融入自然對(duì)象，體悟自身，體悟社會(huì)與自然。中國(guó)美學(xué)講究“含而不露”“神似”等理想特點(diǎn)，只有神似才能超越事物的有形之體，才能給人以“浮想聯(lián)翩”的想象空間，才能造成“只可意會(huì)不可言傳”的審美效果。

二、中國(guó)自然山水觀

在中國(guó)傳統(tǒng)山水文化中，山水是永恒大自然的完美典范，山水與人一體，人與山水同在。中國(guó)哲人教導(dǎo)君子學(xué)于水，水是知識(shí)與智慧的源泉。孔子說(shuō)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，孔子將山水賦予了一種人格精神，他的這一“山水比德”思想更加喚起了后來(lái)人的那種山水情結(jié)。山水畫(huà)能夠賦予山水一種人文精神，這與孔子的“山水比德”思想達(dá)到了一種契合。中國(guó)人常以山水寄托對(duì)自然的情感，關(guān)注人與自然的和諧關(guān)系和理想化的精神空間。中國(guó)畫(huà)家深刻地意識(shí)到山水的靈性與妙界，去體悟自然中蘊(yùn)涵的精神。中國(guó)人對(duì)山的崇拜早于水的崇拜，中國(guó)人把自然存在的山轉(zhuǎn)化為精神世界的影像，對(duì)山形成了獨(dú)特的審美觀。山作為自然景觀對(duì)應(yīng)的是人的心靈狀態(tài)，自然山水被中國(guó)人塑造成了精神家園，人與自然山水的關(guān)系也就是人類與自然的關(guān)系。在中國(guó)人的理解與領(lǐng)悟中，“水”被賦予道、德、知、智、仁、善惡、剛?cè)岬纫恍┤说钠犯?，同時(shí)也是抽象而永恒的時(shí)間范型。道家用水暗示“道”的存在，“道”如水一樣給萬(wàn)物以生命。儒家把“水”與人的道德品格相關(guān)聯(lián)，孔子認(rèn)為有“德”之人就是“仁者”“君子”，山水比興于有德之人，山不再是“山”，水也不再是“水”。人借助自然山水的觀照來(lái)關(guān)注自己的心靈、領(lǐng)悟中國(guó)人的精神氣質(zhì)。自然山水是中國(guó)人品格、思想的象征，是抒發(fā)情懷的依托，是人類生命的一種外在的延伸。

中國(guó)山水藝術(shù)滋生于獨(dú)特的文化情境之中。中國(guó)人由山水崇拜發(fā)展而來(lái)的宇宙觀、自然觀、審美觀，是中國(guó)文化極其獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)。中國(guó)人在用山水給自己的生命灌注神性的同時(shí)也將內(nèi)心的情懷、興致以及美的理想托付給山水，山水意象深深地植入到他們的觀念、語(yǔ)言、思想、宗教中，自然山水早已被心靈化，山水成為文化觀念的載體。自有人類歷史以來(lái)，山水就與人類血肉相連，人類的情感、思想和希望都在山水里刻下了深刻的烙印，中國(guó)的山水已經(jīng)具有了中國(guó)人的精神面貌。

三、中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)

每個(gè)民族繪畫(huà)的發(fā)展與本民族的傳統(tǒng)審美習(xí)慣是分不開(kāi)的，中國(guó)油畫(huà)風(fēng)景和中國(guó)山水畫(huà)雖然是異質(zhì)的兩種繪畫(huà)形態(tài)，但并不是完全割裂的狀態(tài)，兩者都是以自然景物作為描寫的對(duì)象。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)是以天人合一的哲學(xué)觀念為繪畫(huà)原則，崇尚自然和生命，把自然的生物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)生命，通過(guò)人格化的意象，表現(xiàn)生命境界。中國(guó)畫(huà)的形象世界，使“世界”根據(jù)自己的意念重構(gòu)，不是借藝術(shù)家的模仿能力來(lái)創(chuàng)造，而是藝術(shù)家心靈的觀照?！巴鈳熢旎械眯脑础?，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的創(chuàng)作原則，強(qiáng)調(diào)“意”與“象”的隨意對(duì)應(yīng)，所謂“象外之意”體現(xiàn)混沌、神秘的生命意義為內(nèi)核的“意象”審美，創(chuàng)造情景交融的境界。

山水畫(huà)對(duì)風(fēng)景油畫(huà)的影響是中國(guó)文化基因的遺傳，在天人合一的哲學(xué)背景下，中國(guó)藝術(shù)遵從技法于道的理想，以主體對(duì)客觀的生命感悟?yàn)殪`魂，不追求純客觀的自然逼真的幻覺(jué)，而追求客觀與主觀相結(jié)合的精神性的真實(shí)。在中國(guó)山水畫(huà)的境界中，自然人化了，山水心靈化了。山水畫(huà)家在山水畫(huà)中追求一種心靈化、詩(shī)意化的山水靈境，不是按照自然山水的物象本身來(lái)復(fù)制、模仿，而是運(yùn)用瞬間、片段、局部來(lái)代表宇宙氣象。中國(guó)山水畫(huà)的靈魂是借景抒情、以景創(chuàng)境，畫(huà)家通過(guò)描繪自然山水來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的情感，追求景與情融、物與我同的境界，達(dá)到“暢神”的最高理想，意境油然而生，寫景就是寫情，即“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡木辰?。畫(huà)家從對(duì)自然山水的觀照中感悟其生命精神，并通過(guò)筆墨來(lái)傳達(dá)他對(duì)山水生命力的解讀。唐代畫(huà)家張?jiān)晏岢觥巴鈳熢旎?，中得心源”，全面而概括地反映了人與自然、主觀與客觀、造化與心源的關(guān)系，畫(huà)家通過(guò)體悟自然山水中的“道”來(lái)提升自己的人格、品性的境界。

以形傳神是畫(huà)家表現(xiàn)山水的最高標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)山水畫(huà)是“以造化為師”，不求形似，只求神同，在體悟山水文化精髓的基礎(chǔ)上，達(dá)到“天人合一”“情與景融”的“物我相忘”的境界。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的創(chuàng)作目的主要是表達(dá)作者的內(nèi)心感受，不在于物象的逼真或觀者的感官愉悅，注重筆墨功夫和文化底蘊(yùn)，疏“形”而重“神”和“意”，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)是傾向于心性的藝術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的造型意識(shí)是“意象的”，講究“妙于似與不似之間”與“筆不到意到”，以神寫形、以意造境的語(yǔ)言表達(dá)形式是中國(guó)畫(huà)所追求的。作畫(huà)時(shí)，要意在筆前，胸有成竹。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)崇尚“文”“意”“趣”“精、氣、神、韻”，是通過(guò)筆墨技巧來(lái)體現(xiàn)，講解自然，抒發(fā)個(gè)人情懷。在中國(guó)人的畫(huà)中，不存在“客觀”的山水，其中總有“心境”的存在。這種“心境”不是外在的，不是僅僅表達(dá)對(duì)物象的態(tài)度，而是在物象之中，與物象融為一體。物象就是心境，心境就是物象?！霸?shī)情畫(huà)意”是中國(guó)藝術(shù)的最大特點(diǎn)。

四、西方現(xiàn)代繪畫(huà)

一個(gè)民族有著對(duì)本民族文化的傳承，但不會(huì)是單一民族性的，必定會(huì)與外來(lái)文化互相碰撞。作為舶來(lái)品的中國(guó)風(fēng)景油畫(huà)，在中國(guó)發(fā)展百年的今天，依然受到西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響。西方現(xiàn)代主義繪畫(huà)是一個(gè)較寬泛的概念，是指19世紀(jì)末以來(lái)西方各種藝術(shù)流派與傳統(tǒng)美術(shù)分道揚(yáng)鑣的各種美術(shù)思潮和流派的總稱。特別是19世紀(jì)末印象主義及表現(xiàn)主義的產(chǎn)生，將繪畫(huà)從客觀再現(xiàn)轉(zhuǎn)向主觀表現(xiàn)，注重畫(huà)家對(duì)現(xiàn)實(shí)物象的主觀表達(dá)，印象派認(rèn)為“記憶”和“想象”可以“從自然的束縛下解放出來(lái)”。這種美學(xué)思想正和中國(guó)傳統(tǒng)中的“借景抒情”“情景交融”等美學(xué)思想不謀而合。

代表中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精髓的山水畫(huà)，或以西方繪畫(huà)材料表現(xiàn)的油畫(huà)風(fēng)景，盡管入手的方式不同，但是，都是藝術(shù)家在時(shí)代情境中的思維表現(xiàn)，是當(dāng)代藝術(shù)在東西方文化交融下的精神風(fēng)貌。了解中國(guó)意象風(fēng)景油畫(huà)生成的動(dòng)因，要深入研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神，并領(lǐng)悟西方油畫(huà)語(yǔ)言本體的精髓等等。西方現(xiàn)代繪畫(huà)拋棄了再現(xiàn)性因素，擺脫了物象模擬之后的純粹化的視覺(jué)體驗(yàn)和精神表現(xiàn)，這就與中國(guó)畫(huà)那種追求筆墨與心靈直接對(duì)應(yīng)的藝術(shù)理想有了接近和對(duì)話的可能。從本質(zhì)上講，西方現(xiàn)代繪畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)有著異曲同工之妙，在西方現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)流派當(dāng)中的抽象繪畫(huà)，以及達(dá)達(dá)派、立體派等，不是要人們從繪畫(huà)作品中“看”出“什么”，而更重要的是要人們從繪畫(huà)中“悟”出“什么”。法國(guó)印象畫(huà)派在油畫(huà)上發(fā)掘光、色的魅力方面留下了很豐富的傳統(tǒng)，在中國(guó)意象風(fēng)景油畫(huà)作品中吸收印象畫(huà)派處理光、色的技法，將各種色彩冷暖交錯(cuò)，希望借助色彩的錯(cuò)覺(jué)，營(yíng)造光色迷離斑駁、有如跳動(dòng)的音符并充滿韻律感的畫(huà)面。

中國(guó)意象風(fēng)景油畫(huà)以“氣韻生動(dòng)”為意象創(chuàng)造的切入點(diǎn)，把印象派的油畫(huà)色彩融入了中國(guó)水墨畫(huà)的筆情墨趣。是“心源”和“造化”接觸時(shí)產(chǎn)生的領(lǐng)悟和心靈震蕩。中國(guó)藝術(shù)家要深入了解傳統(tǒng)文化，達(dá)到真正的認(rèn)識(shí)、理解傳統(tǒng)藝術(shù)，并對(duì)西方現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)作透徹的認(rèn)識(shí)、理解和把握，更好推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代意象風(fēng)景油畫(huà)的發(fā)展。

（責(zé)任編輯：翁婷皓）

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