任漢中

世界上本沒有檔案，但檔案的出現(xiàn)卻改變了人類社會。

我國檔案工作起源于中華民族從“神本位”向“人本位”的過渡時期，其標(biāo)志是巫、史的職能轉(zhuǎn)換?！白笫酚浹浴薄坝沂酚浭隆彼纬傻臋n案，促使中國歷史上第一個檔案庫——天府的建立，“天下遺文古事靡不畢集于太史公”， 為春秋時期諸子百家的文化創(chuàng)造積累了豐富的資源，形成了中國歷史上的第一個文化高峰?？鬃訐?jù)“先王之典”創(chuàng)立了中華民族的元典文化——儒家學(xué)說，成為中華民族常用常新的文化經(jīng)典。司馬遷“紬石室金匱之書”“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，編修《史記》，開創(chuàng)了中華民族不間斷歷史記載的文化傳統(tǒng)，維護(hù)了中華民族文化傳統(tǒng)的時空統(tǒng)一性，與方志、譜牒一起共同營造了中華民族深厚的歷史記憶。歷代文人的檔案文獻(xiàn)編纂活動豐富了中華民族的文化典籍，創(chuàng)造了中華民族文化的輝煌與燦爛。黑格爾曾說：中國“歷史作家”層出不窮、繼續(xù)不斷，實在是任何民族所比不上的。而民間文化習(xí)俗等，如三國文化、孫子兵法和經(jīng)典文學(xué)作品的傳播路徑大都能溯源于檔案。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的有效運(yùn)行是體系中各種元素、各個環(huán)節(jié)的有效整合，各種元素、各個環(huán)節(jié)功能的充分發(fā)揮是整個體系功能發(fā)揮即體系良性運(yùn)行的前提。從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史來看，在這一運(yùn)行機(jī)制中，檔案工作以其特定方式與特定保障手段發(fā)揮著不可替代的基礎(chǔ)性作用，與其他元素共同構(gòu)成了中華民族文化傳承的成功模式。檔案工作逐步形成了相當(dāng)成型的規(guī)模和取得相當(dāng)成功的社會效能，是維護(hù)中華民族文化傳統(tǒng)綿延幾千年的重要傳承機(jī)制，是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)光大的文化遺產(chǎn)。

文化，實質(zhì)上是“記憶”的發(fā)生、積累、選擇、傳播的過程，而只有“記憶”在經(jīng)過了個人記憶——集體記憶——社會記憶——文化記憶的演變過程，才能成為文化傳統(tǒng)而具有傳承的意義。檔案正是承擔(dān)著這一演變過程的職能而構(gòu)成文化的母體;同時，文化傳承不是簡單的復(fù)制，而是文化的再生過程。在人們社會實踐中產(chǎn)生和形成的檔案是歷史的積淀與現(xiàn)實的呼喚相結(jié)合的民族記憶，是指引中華民族認(rèn)識現(xiàn)實、走向未來的精神財富，構(gòu)成傳統(tǒng)文化縱向整合的內(nèi)在結(jié)構(gòu)要素。因此，檔案工作在中華民族文化傳承體系中不僅是文化發(fā)生之源，更以動態(tài)跟進(jìn)的方式發(fā)揮不可替代的鏈條連結(jié)作用，也是文化傳播的重要媒介和創(chuàng)新的源泉，是維護(hù)民族文化基本元素的基礎(chǔ)。而且我國的檔案文化較之西方文化具有更強(qiáng)的傳承功能和再生能力，是中華民族傳統(tǒng)文化的生命力所在。

中華民族傳統(tǒng)文化曾因具有穩(wěn)定的文化傳承模式而源遠(yuǎn)流長，受到世界其他民族的尊崇，然而在西方文化借助堅船利炮強(qiáng)勢進(jìn)入后，既有的模式被解體，于是，中華民族傳統(tǒng)文化的傳承便成為國人爭論的焦點(diǎn)。從張之洞的“中體西用”、康有為的“西體中源”到胡適的“西體西用”，最終都沒能成功解決中華民族文化的傳承體系問題。為維護(hù)中華民族文化傳統(tǒng)，中國學(xué)者先后向世界發(fā)出了《中國本位的文化建設(shè)宣言》《為中國文化敬告世界人士宣言》和《甲申文化宣言》，反映出對中華民族文化傳承的焦慮情緒。在這場曠日持久的論爭中，學(xué)者們的討論焦點(diǎn)集中在“國學(xué)”的解讀和儒、佛、道的傳承問題研究上，紀(jì)寶成和郭齊勇認(rèn)為，國學(xué)是中華文化的主要載體，它像紐帶一樣，將形形色色、方方面面的傳統(tǒng)文化串在一起，形成一個完整統(tǒng)一體。任繼愈、張岱年、鄧廣銘、張豈之等學(xué)者認(rèn)為儒、佛、道是中華民族文化傳承的經(jīng)典。他們共同的研究思路在于：中國傳統(tǒng)文化基本上是借用注釋的方式，在繼承中國傳統(tǒng)中注入新內(nèi)容。然而，用傅璇琮的話來形容：過了若干年，熱鬧一陣子，回過頭來看，還停留在原來的起點(diǎn)。從當(dāng)前的學(xué)術(shù)爭議來看，中華民族文化傳承的研究困局在于，大家都糾結(jié)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間：一是忽略傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的差異，特別是忽略現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化不同的制度基礎(chǔ)和時代背景，夸大傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代適用性;二是忽略文化的歷史傳承，夸大現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的差異，完全拒斥傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化中具有恒久價值的因素視而不見，使得核心價值體系和精神家園的構(gòu)建失去歷史根基。兩者的問題癥結(jié)主要體現(xiàn)在對中華民族傳統(tǒng)文化的傳承模式的深入研究的過程中，對檔案這一重要資源在傳統(tǒng)文化傳承中的核心作用的認(rèn)識不足，直接導(dǎo)致中國人從文化自大開始失去了文化自信，在趕超西方的過程中，檔案這種土生土長的并凝結(jié)著本民族文化基因的文化資源在學(xué)者們的心目中的地位漸次下降，甚至無暇顧及，在這一百多年的歷史中少有出自于檔案的文化大家和文化巨著，檔案這一重要資源沒有如它在中國歷史上表現(xiàn)的那樣，在文化建設(shè)和文化傳承方面發(fā)揮重要作用，并因之帶來一系列消極后果。但中國人并沒有停止探索前進(jìn)道路的腳步，走出了一串串堅實的腳印，特別是在近幾十年間，中華民族成功地開辟了一條與眾不同的國家發(fā)展道路即中國特色社會主義道路，迅速崛起，逐步強(qiáng)大，并成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，從而為人類社會的發(fā)展模式提供了一個有異于西方的全新的“道路標(biāo)本”。而在這過程中形成的檔案，則是傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合、中西文化結(jié)合的最現(xiàn)實的“活”的文化研究范本，是現(xiàn)實社會的客觀反映和實際成果，為中華民族文化在保持其主體性的同時包容與汲取世界其他優(yōu)秀文化提供了載體、創(chuàng)造了契機(jī)，這要比產(chǎn)生和形成于深厚的封建意識形態(tài)的所謂“國學(xué)”更具有現(xiàn)實意義和積極意義。這需要我們從檔案（特別是近200年間的檔案）中理解和發(fā)現(xiàn)一個未來意義上的中華文明在文化理想、核心價值、制度架構(gòu)上所具有的主要特點(diǎn)，以及它對人類其他文明所可能具有的示范意義和積極作用，從而主動和自覺地為中華民族文化傳承和文化創(chuàng)造發(fā)揮積極影響，從而在文化上也成為有世界影響的文化強(qiáng)國。

在世界急劇動蕩的重要時刻，檔案這一重要信息資源當(dāng)如我國的春秋時期和西方的文藝復(fù)興時期一樣，為人類的文化建設(shè)發(fā)揮重要作用。中華民族傳統(tǒng)文化中傳承模式的復(fù)活，將會成為中華民族文化偉大復(fù)興的重要途徑。因此，我們應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)社會中檔案工作在文化傳承中的核心地位和作用，加強(qiáng)對檔案文化價值的挖掘和闡發(fā)，使目前的檔案工作回歸文化傳承的核心地位，為中華民族的核心價值觀的架構(gòu)提供資源儲備和深厚基礎(chǔ)，而成為我們架構(gòu)民族文化傳承體系的重要環(huán)節(jié)，也為人類的文明再提供一個全新的文化起點(diǎn)。這不僅是一個文化研究的思路問題，也是一個有關(guān)國家文化戰(zhàn)略導(dǎo)向與信息資源分配的現(xiàn)實問題。