雨歸 怡雯

編者按：

地處青藏高原東北邊緣的河湟地區(qū)，既是河湟文明的發(fā)祥地之一，又是多民族和多元文化典型的交匯地和文化走廊，更是華夏文化與西陲邊疆文化的互漸過(guò)渡地帶。千百年的多民族文化更替交融歷史長(zhǎng)河中，由此生成發(fā)展擴(kuò)布四方，聲名鵲起，深深地影響了中原文化和西北的多民族文化。而自從漢武帝時(shí)代開(kāi)始，特別是元代明初，蒙古族、回族、撒拉族等民族進(jìn)入河湟，而明代初年開(kāi)始，漢民族從四面八方紛至沓來(lái)進(jìn)入河湟流域，藏、土、蒙古、回、撒拉等民族和睦相處，并逐漸形成了多元雜居的文化格局，經(jīng)過(guò)明清以來(lái)數(shù)百年的交融發(fā)展與共存共榮，各民族文化彰顯出了多元互補(bǔ)而豐富多彩的地域特征，無(wú)不表達(dá)著河湟各民族的精神需求和審美情趣，體現(xiàn)了各民族共同的向心力和具有極強(qiáng)的植根藝術(shù)的魅力，獨(dú)星輝耀，光艷四射。

我省文化學(xué)者雨歸先生和青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)研究生怡雯，潛心研究，廣為閱讀，搜集整理了《青海少數(shù)民族民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)精粹》，內(nèi)容豐富，特色鮮明。一則作為各民族的代表作，可以集中展示河湟民間文化的精華，彰顯文化特色，增強(qiáng)各族人民的文化自信；二則可作為《群文天地》的展示平臺(tái)，使人們從中不忘初心，喚起文化記憶，強(qiáng)化文化情感，加強(qiáng)文化保護(hù)及傳承意識(shí)，增強(qiáng)各族人民的文化自覺(jué)，既堅(jiān)守根本，又具時(shí)代特色。

如果說(shuō)青海是民族民間文學(xué)的“富礦區(qū)”。那么，藏族民間文學(xué)則是這塊“富礦區(qū)”中的一枚絢麗多彩的瑰寶。

神話、傳說(shuō)、史詩(shī)

在藏族民間文學(xué)中，神話、傳說(shuō)是一種較古老的體裁。它運(yùn)用浪漫主義手法反映出藏族先民對(duì)各種自然和社會(huì)現(xiàn)象的樸素認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了他們與自然界進(jìn)行斗爭(zhēng)的英雄氣概和樂(lè)觀精神。一般來(lái)說(shuō)，藏族神話可分為自然神話和社會(huì)神話兩大類。

社會(huì)神話以社會(huì)生活為描寫對(duì)象，從而藝術(shù)地折射出藏族古代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。這類神話以人類起源等題材為主，如黃南藏區(qū)流傳的《獼猴變?nèi)说墓适隆?。如果說(shuō)這一神話在整個(gè)藏區(qū)廣泛流傳的話，那么，敘述神牛與先民婚配，衍化出民族部落的《年保山神的故事》，無(wú)疑是一則具有濃郁地方色彩的神話故事。

自然神話則通過(guò)對(duì)種種自然現(xiàn)象的解釋，反映藏族先民與自然抗?fàn)幍臍v史。如流傳在甘青藏區(qū)的《斯巴宰牛歌》，通過(guò)對(duì)答歌形式，用牛身上的各個(gè)部位解釋天地、山川、森林、河流等自然現(xiàn)象的形成，聯(lián)想十分豐富、奇妙。

在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，藏族人民認(rèn)真觀察各種白然現(xiàn)象，并按白己的認(rèn)識(shí)和意愿加以解釋，于是，便產(chǎn)生出許多饒有趣味的風(fēng)物傳說(shuō)。如《通天河的傳說(shuō)》《昂欠蘇莽山的傳說(shuō)》《青海湖的傳說(shuō)》等。這些風(fēng)物傳說(shuō)，往往飽蘊(yùn)青海藏族人民對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和對(duì)勞動(dòng)的贊美之情，反映出他們樂(lè)觀的性格和堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志。

《格薩爾王傳》是一部卷帙浩繁、內(nèi)容廣博、結(jié)構(gòu)宏偉、流傳久遠(yuǎn)的英雄史詩(shī)。它總匯藏族人民的聰明才智，是“藏族古代社會(huì)生活的百科全書”。《格薩爾王傳》是藏語(yǔ)傳唱的一部英雄史詩(shī)，以主人公格薩爾大王為主線，敘述了一個(gè)古代藏族部落“嶺國(guó)”領(lǐng)袖格薩爾統(tǒng)領(lǐng)嶺國(guó)牧民，經(jīng)過(guò)曲折困苦的境遇，降妖除魔、保家衛(wèi)國(guó)、救護(hù)百姓、為民謀取幸福、自由而斗的故事?！陡袼_爾》分章本的頭一章一開(kāi)始就說(shuō)：“因?yàn)檠Ч砉衷谒拿姘朔綌噥y人民生活，格薩爾要從天界下凡到人間去降伏這些妖魔，使人民安居樂(lè)業(yè)?！币虼恕耙謴?qiáng)扶弱，為民除害”的主題十分鮮明，貫穿史詩(shī)始終。格薩爾一生的活動(dòng)，都是圍繞著這一主題展開(kāi)的。正因?yàn)槿绱?，格薩爾被稱作是“拯救六道眾生的船長(zhǎng)，照耀人類的太舊，保護(hù)藏區(qū)的英雄，護(hù)衛(wèi)釋迦佛的使者”，“大地上的佛陀，不朽的擎天神柱，黑頭藏民的保護(hù)者，救護(hù)現(xiàn)世的神佛，引導(dǎo)后世的上師，賜給眾生成就的如意寶，征服魔敵的英雄，成就福慶的主宰”。史詩(shī)通過(guò)對(duì)主人翁格薩爾一生不畏強(qiáng)暴，不怕艱難險(xiǎn)阻，以驚人的毅力和神奇的力量，征戰(zhàn)四方，降妖伏魔，造福人民的英雄業(yè)績(jī)的描繪，熱情謳歌了正義戰(zhàn)勝邪惡、光明戰(zhàn)勝黑暗的偉大斗爭(zhēng)。《格薩爾》是一部典型的說(shuō)唱藝術(shù)本，采用散文和詩(shī)歌相結(jié)合的“散韻結(jié)合體”的藝術(shù)樣式。其中散文部分用“說(shuō)”的形式，敘述故事情節(jié)，詩(shī)歌部分用“唱”的形式，表現(xiàn)對(duì)話或抒發(fā)感情。藝人們?cè)趥鞒羞@部史詩(shī)的過(guò)程中，吸收并綜合了多種表現(xiàn)方式和手段，以一人多角色的說(shuō)唱表演充分展示史詩(shī)的故事內(nèi)容，表達(dá)說(shuō)唱者的思想感情?？梢哉f(shuō)，“說(shuō)唱”這種特殊形式是《格薩爾》這部文化現(xiàn)象的載體。諸如：

我祭祀殊勝無(wú)敵的格薩爾王，您是降妖伏魔的能手，您是眾位財(cái)神的珍寶，您是眾位戰(zhàn)神的首領(lǐng)，您是護(hù)法神中的傳奇，您是眾神中的驕傲，您是蕓蕓眾生的守護(hù)神，您是所有人的戰(zhàn)神，您是世間持明神的主子，您是佛苯兩教的依托，您是砍下黑色魔頭的精英，您是懸在毀佛滅教者項(xiàng)上的利劍，您是所有妖魔鬼怪不寒而栗的克星?，F(xiàn)在我們要慶賀有幸目睹格薩爾王如意傳記的福分。

民間故事

藏族生活故事的主人翁，一般是現(xiàn)實(shí)生活中十分熟悉的人。故事反映的也是人們生活中曾發(fā)生或可能發(fā)生的事，內(nèi)容極為豐富?！段某晒鳌贰赌镣c仙女》《聰明的華日》《浪子洛著洛?！贰堵w卻魯和華木宗巴的故事》《明珠》《打柴人與龍女》《鹿的女兒》《有情人終成眷屬》《蛇的妻子》《一朵蘭花的奇跡》《三句話的用處》《馬夫娶公主》《懲治貪心的國(guó)王》《肉味與刀聲》《國(guó)王與財(cái)主》《國(guó)王與窮孩子》《金獸、烏鴉和國(guó)王的故事》《牧羊人與國(guó)王》《遮阿得復(fù)仇記》《五個(gè)青年》《命運(yùn)的故事》《活佛與喇嘛》《喇嘛與傭人》《師傅和徒弟》《聰明的兒媳婦》《好心人和壞心人》《窮哥兒倆》《鐵匠和老兩口》《尼瑪敖塞和達(dá)瓦敖塞》《害人的人終害己》《三兒子?xùn)|什君》《食心人的下場(chǎng)》《狼妻》《母子倆學(xué)經(jīng)》《喇嘛和完德》《狐皮帽子的由來(lái)》《兔子和魔鬼》《葵娃》《田鼠報(bào)仇》《狡猾必?fù)p己》《偷寶瓶》《布布家》。其中反映愛(ài)情生活和階級(jí)斗爭(zhēng)的故事較多一些。反映愛(ài)情生活的故事有：《浪子洛?！贰独牒豌y措》《馬夫娶公主》《青蛙騎手》等。這類故事的顯著特點(diǎn)是，男女主人公間的愛(ài)情往往需要經(jīng)過(guò)一番努力，或經(jīng)受種種考驗(yàn)，最后有情人終成眷屬。青海藏族民間故事大都產(chǎn)生于封建社會(huì)，因此階級(jí)壓迫與階級(jí)斗爭(zhēng)自然也就成為它所反映的重要內(nèi)容。如《懲治貪心的國(guó)王》《肉味與刀聲》《牧羊人與國(guó)王》等。故事中窮苦牧民與兇狠強(qiáng)大的統(tǒng)治者進(jìn)行較量，結(jié)果往往出人意料，窮人取得勝利，獲得幸福，而頭人卻受到懲罰。

青藏高原有很多動(dòng)物，這些動(dòng)物不管是家禽還是野獸，也不論是強(qiáng)悍兇猛的還是善良弱小的，都經(jīng)常與人們發(fā)生某種關(guān)系。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)中，藏族人民十分熟悉它們的習(xí)性。在進(jìn)行口頭創(chuàng)作時(shí)，也常常將它們編進(jìn)自己的作品中，通過(guò)動(dòng)物間的糾葛，曲折地反映出人類社會(huì)生活。如《真賽》《金花和銀花》《噴金吐玉的蛤蟆和烏龜》《熊、猴子和老鼠報(bào)恩》《兄弟倆》《財(cái)主做小偷》《白鳥(niǎo)王子》《窮漢和龍女》《牦牛救青年》《好運(yùn)道的教師》《諾桑雅汗格布》《遷識(shí)奪舍法術(shù)》《青蛙和公主》《不開(kāi)口的姑娘》《誠(chéng)實(shí)的牧馬人》《幸運(yùn)的牧童》《石獅子張口》《三個(gè)魔鬼》《白兔和咱拉》《好心的鳥(niǎo)兒》《有辦法的驢》《香獐、烏鴉、狼》《狼和老母羊》《九色鹿》等。這些動(dòng)物有的善良，有的兇殘，有的聰明，有的十分愚蠢，個(gè)性鮮明。

民間敘事詩(shī)

一般來(lái)說(shuō)，歷史上著名人物、事件，自然界動(dòng)植物的某些特征以及人們的種種生活習(xí)性，都是藏族民間傳說(shuō)的創(chuàng)作素材。青海地區(qū)流傳的人物傳說(shuō)有《文成公主的故事》《金城公主的故事》等。這些故事對(duì)他們?yōu)闈h藏民族團(tuán)結(jié)、文化交流做出的杰出貢獻(xiàn)，給予高度評(píng)價(jià)。諸如：

吉祥的羊兒哪里來(lái)？吉祥的羊兒漢地來(lái)。

文成公主不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)西藏，帶來(lái)黑、白、花色五種羊。

路過(guò)曲姆甲曲時(shí)，風(fēng)大浪高來(lái)阻擋。

紅、黃、藍(lán)羊被卷走，只有黑羊白羊留身旁。

白羊說(shuō)：公主莫哭公主莫悲傷，白羊我白色羊毛啥色都能染，

黑羊說(shuō)：公主莫哭公主莫難過(guò)，我黑色羊毛穿上更漂亮！

格言詩(shī)是藏族詩(shī)人充分調(diào)動(dòng)自己的審美情趣、道德力量及創(chuàng)作能力，從人們司空見(jiàn)慣的萬(wàn)事萬(wàn)物中獲得獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，再經(jīng)過(guò)有感而發(fā)，緣情而作的審美構(gòu)思，從中提煉出自己的真知灼見(jiàn)而創(chuàng)作的人生哲理詩(shī)。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的詩(shī)作則是人民智慧的結(jié)晶，是人類精神寶庫(kù)中閃光的明珠。藏族格言詩(shī)在表現(xiàn)形式上為了保持其內(nèi)部節(jié)奏的協(xié)調(diào)一致，絕大多數(shù)都以七字為一句，四句為一首的規(guī)則排列。但也有少數(shù)詩(shī)作為服從其內(nèi)容而增加字?jǐn)?shù)和句數(shù)的，如《格丹格言》中就有一首七言五行體詩(shī)：

愚人立善不坦誠(chéng)，

意外事端頃刻生；

事后挽救也無(wú)用，

請(qǐng)看火燒普杰布，

難逃焚尸森林中。

又如《國(guó)王修身論》中有首前四句為七字，后八句為九字的十二行體詩(shī)：

無(wú)似貪欲的泥潭，無(wú)似仇恨的危害：

無(wú)似愚癡的羅網(wǎng)，無(wú)似貪著的江河：

沒(méi)有像淫蕩似的缺陷，沒(méi)有像妒嫉似的危害；

沒(méi)有像行乞似的友誼，沒(méi)有因施舍而求他人：

智慧的雙眼要自己有，良師益友要自己去尋；

無(wú)量功德要自己去樹(shù)，高尚情操要自自己去修。

表現(xiàn)戀愛(ài)自由，追求婚姻自主，這是藏族民間敘事詩(shī)的基本主題之一。許多作品贊美了青年男女間真誠(chéng)的愛(ài)情，謳歌他（她）們不畏強(qiáng)暴，爭(zhēng)取婚姻自主的堅(jiān)強(qiáng)意志。如廣泛流傳在甘青藏區(qū)的《不幸的擦瓦絨》中，一對(duì)青年相親相愛(ài)，貪財(cái)?shù)母改竻s威逼女兒嫁給牧主。后來(lái)，小伙子帶姑娘出逃，牧主的狗腿子聞風(fēng)趕來(lái)，小伙子勇敢迎戰(zhàn)，終因寡不敵眾倒在血泊中。而姑娘毅然投入黃河，以身殉情。類似的故事還有《達(dá)納多》《盟誓情人》《不幸的姑娘》等。這類作品有一個(gè)顯著特點(diǎn)，即男女青年生死相戀，結(jié)局卻大都以身殉情。以悲壯的愛(ài)情抨擊封建婚姻制度，無(wú)疑使作品有著深刻的社會(huì)意義。

反映階級(jí)剝削、民族壓迫，這是藏族民間敘事詩(shī)又一重要內(nèi)容。這類作品往往以誦唱形式控訴歷代反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)殘酷剝削和壓迫人民的罪行。流傳在同仁地區(qū)的《卡吉嘉洛》（又稱《大老爺》），敘述的是大軍閥馬步芳設(shè)在卡吉的馬場(chǎng)中的馬被人劫去，馬匪兵丁卻抓住無(wú)辜的嘉洛栽贓誣陷。嘉洛英勇不屈，最后含恨而亡的故事。類似的還有貴德地區(qū)的《古哇活佛的傳說(shuō)》，同仁地區(qū)的《流奶記》，果洛地區(qū)的《逃婚歌》《抓壯丁》等。

民間歌謠

歌謠是藏族民間文學(xué)的重要載體。內(nèi)容豐富、種類繁多，其中”拉伊”作為山歌或情歌流傳不息。

“拉伊”系藏語(yǔ)，意為山歌。它是藏族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種歌詠愛(ài)情的藝術(shù)形式，廣泛流傳在安多藏區(qū)，即今青海、甘南.川北一帶。拉伊不僅語(yǔ)言樸實(shí)，比喻形象，而且形式活潑多樣，不拘一格。一般來(lái)說(shuō)，三段體是“拉伊”的基本形式，即前兩段通過(guò)一些相似、相近或有著共同特征的事物作比喻，借以開(kāi)頭和起興。最后一段則為本意，是歌者內(nèi)心世界的剖露。兩段體實(shí)際上是三段體的減縮，略去一段喻體。相對(duì)而言，一段體（即將比喻和本意融合為一）的拉伊較少。拉伊的句數(shù)一般不等，主要取決于歌者的表現(xiàn)能力和內(nèi)容的多寡。少則四句，多則數(shù)十句一首，最普遍的是每首六、八、九句。拉伊的字?jǐn)?shù)也未有劃一的規(guī)定。六言、七言、八言不等。不過(guò)，在同一首拉伊中，每句的字?jǐn)?shù)一般相等。誠(chéng)然，也有少數(shù)為雜言，句字參差錯(cuò)落。由于音節(jié)多少各異，節(jié)奏的的停頓也不盡一致，但多數(shù)為三個(gè)音步，即“二二二”或“三二二”、“三二三”式。

關(guān)于拉伊的唱腔，據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，多達(dá)40余種。在不同的場(chǎng)合，不同的條件下，拉伊的唱腔往往不盡相同。如情人們?cè)谝黄鸲冗^(guò)甜蜜的愛(ài)情生活，或相互抒發(fā)愛(ài)慕、傾吐衷腸時(shí)，曲調(diào)往往高亢悠揚(yáng)，節(jié)奏明快，情緒激昂；而在失戀后，或情人們依依惜別，或長(zhǎng)期離別，這時(shí)曲調(diào)則一般憂傷泣語(yǔ)、悲婉郁沉，往往給人一種難以忍受的哀傷和痛苦的感覺(jué)。藏族拉伊不僅數(shù)量可觀，而且內(nèi)容極其豐富。從青年男女初次見(jiàn)面、打招呼、通姓名、表愛(ài)慕，直到信誓旦旦、贈(zèng)表記、定終身，每個(gè)環(huán)節(jié)都可進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)唱。且在不同的場(chǎng)合，人們又往往即興編詞，即興吟唱。各自唱述的內(nèi)容并不完全一致。如一首請(qǐng)求結(jié)交的拉伊：

鏡子般的草原，小馬駒可以跑嗎？

寶瓶般的山崗，大鵬鳥(niǎo)可以落嗎？

鮮花般的站娘，愿和小伙子結(jié)交嗎？

當(dāng)青年男女經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的相處，相互有了了解，彼此產(chǎn)生了愛(ài)情，并確定了戀愛(ài)關(guān)系。這時(shí)，他們往往以歌傳情，贊美心愛(ài)的人貌美情深，品德高尚，或向?qū)Ψ絻A吐由衷的思念，表達(dá)對(duì)愛(ài)情的忠貞：

我這一棵檀香樹(shù)，

三伏烈日曬不枯，

三九嚴(yán)寒凍不死，

若無(wú)鋒利的板斧，

仍是千年樹(shù)一株。

我這小時(shí)的情人，

不怕村中傳流言，

父母阻擋也枉然，

若無(wú)陰間閣羅王，

白頭偕老永相伴。

拉伊?xí)e行之日，周圍數(shù)百十里內(nèi)外的群眾從四面八方向這里云集。各族婦女打扮得花枝招展。在本世紀(jì)50年代以前，這里的拉伊?xí)谖绾笾饾u聚集起來(lái)，傍晚進(jìn)入高潮。藏族青年男女邀朋請(qǐng)友，約會(huì)相識(shí)，結(jié)伴聚集，相與賽歌，常常以十三四人的小攤子為競(jìng)賽單位，東一攤，西一攤，攤攤相隔十來(lái)步，一攤攤地聚合起來(lái)，拉開(kāi)場(chǎng)地，擺開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)。游人多的一年，小攤子多達(dá)30個(gè)左右，平常年份也不少于十五六個(gè)。攤子的多少以上年和當(dāng)年六畜興旺與否為轉(zhuǎn)移。每個(gè)小攤子中男女相偕，雖兩性多少要求不等，但得大致相差不多。賽歌開(kāi)始，一男一女，雙方站起，從懷中取出酒瓶，誰(shuí)先唱就將酒瓶遞給先唱者，飲上一大口酒便唱起拉伊來(lái)。唱畢，向?qū)Ψ骄传I(xiàn)酒瓶，喝一大口酒便對(duì)唱一支拉伊。這一對(duì)唱畢，另一對(duì)接唱。他們比內(nèi)容、比抒情、比聲嗓、比唱腔、比機(jī)敏、比即興編唱之才。一旦歌家脫穎而出，迅速改變對(duì)唱形式，眾人便集中力量和唱家比賽，許多新崛起的唱家戰(zhàn)勝一攤再去戰(zhàn)一攤，奪取會(huì)場(chǎng)上唱拉伊的魁首。而年年奪魁的大都是女性，所謂“女唱家壓會(huì)場(chǎng)，千萬(wàn)人喜洋洋”。她們大都是不識(shí)字的“文學(xué)家”，才華橫溢，出口成章。如諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，鋒芒凌厲，咄咄逼人。如一位女唱家曾這樣顯示自己的才能：

巍峨的阿尼瑪卿山喲，峭峰直插入九霄云中。

山中蘊(yùn)藏的寶藏呀，世人誰(shuí)能夠勘測(cè)得清？

歌手我豐富的想象喲，像西海那樣深沉。

即便唱上三百六十個(gè)日日夜夜，還未掀開(kāi)歌室的半扇門！

但許多唱歌競(jìng)賽者，并不甘心示弱，他們抖擻精神，激勵(lì)白已表達(dá)了一定追趕上去的決心！有人這樣回答道：

星星嵌鑲在高高的藍(lán)天，總以為它們是高不可攀。

請(qǐng)你記住傳奇吧，摘星的人總是來(lái)自凡間。

歌手你的金嗓像百靈鳥(niǎo)，但別以為只有你是世上的歌仙。

請(qǐng)你記住真理吧，高山之外還有更高的山。

每到傍晚時(shí)分，各攤子的唱家逐漸匯集起來(lái)形成一個(gè)龐大山歌群。

除“拉伊”外，藏民族中還有贊歌，如：

唱：格薩爾，格薩爾，嶺國(guó)格

薩爾王。

名垂千秋，山高水長(zhǎng)！

唱：您是蓮花生大師派的使者，

您是三位佛門怙主化身，

您是藏區(qū)護(hù)法護(hù)民之主，

您是萬(wàn)民擁戴嶺國(guó)至尊。

唱：您是砸平強(qiáng)者頭顱的鐵錘，

您是扶持弱者生存的父母，

您是降伏黑色邪魔的英雄，

您是雪域藏區(qū)戰(zhàn)神之圣祖。

唱：吉祥如意，吉祥如意！

有請(qǐng)覺(jué)如登上國(guó)王寶座，

雄獅大王煥發(fā)神采奕奕，

您要征服四方殘暴強(qiáng)梁，

要把人畜兩旺遍布嶺地。

您像太陽(yáng)正從東方升起，

金光萬(wàn)道照耀遼闊雪域！

唉嗎嗬，唉嗎嗬！

銀色月光酒下鳥(niǎo)語(yǔ)花香，

金色太陽(yáng)輝映國(guó)運(yùn)恒昌，

祝愿人間美滿事事和諧，

祝愿永世和平處處吉祥。

酒曲，這是一種在宴席上或?qū)︼媹?chǎng)合吟唱的歌。青海藏族酒曲一般以三段體、每段三句七言為主。吟唱時(shí)有一定的程式：先以吉祥語(yǔ)開(kāi)場(chǎng)，然后是歌手逗趣，相互詰難（若對(duì)歌中一方或雙方感情沖動(dòng)，第三者則唱調(diào)解歌調(diào)解），最后以祝愿幸福收?qǐng)觥?/p>

勞動(dòng)歌，一般伴隨勞動(dòng)時(shí)的動(dòng)作吟唱。由于勞動(dòng)的內(nèi)容和方式不同，歌詞和曲調(diào)也不盡相同。勞動(dòng)歌種類較多。如玉樹(shù)地區(qū)的“收割歌”、“筑墻歌”，環(huán)湖地區(qū)的“擠奶歌”等。

婚禮曲，是一種在舉行婚嫁儀式時(shí)吟唱的歌。除“哭嫁歌”外，其曲調(diào)旋律一般歡快，吟唱時(shí)有一定的程式。由于舉行的儀式不同，吟唱的內(nèi)容也不同。如出嫁時(shí)唱“哭嫁歌”，酒宴上唱“宴賓歌”送客時(shí)唱“送賓歌”，如：

良辰吉日是今天，親朋集會(huì)在席間。

朝陽(yáng)似的女婿娃，鮮花般的美新娘。

顏色潔白的毛氈，鋪在地上軟綿綿。

再把哈達(dá)搭項(xiàng)間，新人新衣新事辦。

手拿甘露瓊漿瓶，金邊龍碗把酒斟。

面對(duì)上席長(zhǎng)輩們，祝愿長(zhǎng)壽時(shí)運(yùn)好。

再向中席同輩們，祝福喜神伴身邊。

后向尾席女賓們，祈禱灶神保平安。

上敬佛法僧三寶，下治貧窮和病殘。

家中牛馬拴滿圈，野外羊群滿山崗。

我手中的花龍碗，它的產(chǎn)地在中原。

出在漢族錦繡邦，友人遠(yuǎn)送到藏鄉(xiāng)。

供作雪域盛酒杯，八幅法輪繪碗邊。

八寶如意在中間，碗底繪有八瓣蓮。

今天拿來(lái)盛美酒，多年的陳酒香又甜。

兒歌，是一種適合兒童心理和生理的口頭短歌。歌詞比較簡(jiǎn)單，音調(diào)單一。兒歌分為二類：一類是由長(zhǎng)輩創(chuàng)作并吟唱的，如《催眠曲》；另一類是由長(zhǎng)輩創(chuàng)作或兒童自己創(chuàng)作并吟唱的，如玉樹(shù)地區(qū)的《弄石頭歌》，同仁藏區(qū)的《兒童趣語(yǔ)》等。這類兒歌的內(nèi)容相對(duì)復(fù)雜一些。例如三問(wèn)歌：

灰色惡狼一躍一躍去何方？

饞嘴豺狗一跳一跳去何方？

黑色老鴉一飛一飛去何方

三答歌：

灰色惡狼一躍一躍去腦山。

饞嘴豺狗一跳一跳去畢山。

黑色老鴉一飛一飛去平川。

它去平川為了啥？

黑色老鴉一飛一飛去平川。

它去平川為了啥？

再問(wèn)再答：

狼去腦山為吃羊，

放羊人在哪里？

狗去半山吸牛血，

放牛牧人在哪里？

老鴉去平川為吃馬眼油，

放馬牧人在哪里？

此外，還有一類贊美山川家園等為內(nèi)容的歌，如“馬贊”“箭贊”“水贊”“茶贊”“帳房贊”等。

諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、格言

藏族是一個(gè)十分酷愛(ài)使用諺語(yǔ)（藏語(yǔ)叫“丹慧”）的民族。根據(jù)所反映的內(nèi)容，藏族諺語(yǔ)可分為如下三類：

憎恨統(tǒng)治階級(jí)諺語(yǔ)：這類諺語(yǔ)真實(shí)地反映廣大人民的悲慘遭遇，揭露統(tǒng)治者剝削和壓迫人民的罪行，并鼓動(dòng)人們起來(lái)與他們進(jìn)行斗爭(zhēng)。如“窮人沒(méi)有說(shuō)三句話的自由，沒(méi)有走三步路的權(quán)利”“頭人吃的是肥肉，騎的是駿馬”“十個(gè)塔娃握緊鋼刀，牧主的鞭子就會(huì)求饒”等。

生產(chǎn)斗爭(zhēng)諺語(yǔ)：這類諺語(yǔ)總結(jié)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，向后代傳授生產(chǎn)知識(shí)。如“春天放平灘，夏秋上高山，冬日進(jìn)山彎，牲畜四季膘情滿”“冬春的暴風(fēng)雪是宰殺牲畜的刀子”等。一般來(lái)說(shuō)，這類諺語(yǔ)往往具有較高的科學(xué)價(jià)值。

生活諺語(yǔ)：在這類諺語(yǔ)中，藏族人民樂(lè)觀的性格，正確的處世態(tài)度等得到集中反映。它們有的教育人要勤勞節(jié)儉：“勞動(dòng)是幸福的右手，節(jié)約是幸福的左手”，有的強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的重要性：“繩不擰緊容易斷，人不團(tuán)結(jié)做事難”，有的提醒人們不能驕傲：“驕傲的山梁上，存不住知識(shí)的水”等。但是，也有少數(shù)諺語(yǔ)流露出歧視婦女、宣揚(yáng)因果說(shuō)教等不健康的思想因素。

藏族諺語(yǔ)大量運(yùn)用夸張、比擬、排比等藝術(shù)手法。形式短小，語(yǔ)言生動(dòng)，含義深邃，耐人尋味。有的諺語(yǔ)幽默含蓄，情趣盎然，給人以深刻的影響和啟迪，如“毛驢跳過(guò)一條河，就說(shuō)自己是匹馬?！庇械闹V語(yǔ)哲理深邃，發(fā)人深思，如“星星雖然布滿了天空，太陽(yáng)升起便黯然無(wú)光?！庇械闹V語(yǔ)情理有致，意境優(yōu)美，如雪水是草原的油，皮毛是草原的樓。”有的諺語(yǔ)設(shè)譬貼切，耐人尋味，如“烈馬脫韁有法擒，惡言出口無(wú)法收?！?/p>

謎語(yǔ)，青海藏族稱“楷”或“嘎吾湊”。是一種培養(yǎng)和測(cè)驗(yàn)人們智慧的短小精悍的民間語(yǔ)言藝術(shù)。它一般由謎面和謎底兩部分組成，而謎面的字、句數(shù)和謎底數(shù)多寡不一。一句謎面有一個(gè)謎底的，如：“一個(gè)好漢佩帶皮耳環(huán)”（帳篷橛子）；幾句謎面共有一個(gè)謎底，如：“一個(gè)黑東西，方方又正正。肚里會(huì)說(shuō)話，口中能吃人”（黑帳篷）；“外圓像餅子，內(nèi)方像升子”（古錢幣“麻錢”）；“石崖上面羊羔跳，石崖下面雪花飄”（手磨炒面）；“一只鳥(niǎo)兒進(jìn)了洞，尾巴還在洞門口”（刀子插進(jìn)刀鞘）；“皮子作弓，海螺作箭，木頭洞作靶子”（擠牛奶）；“一頭犏牛，吃遍滿山的草”（割草鐮刀）；“一物三只手，手上長(zhǎng)著木指甲，抓住三個(gè)親兄弟”（馬絆）；“木棍和皮條結(jié)婚，石頭疙磨招待客人”（秤）；“一物生來(lái)死了又活，活了又死，生就一張鐵嘴巴”（火皮袋）；“外面看像一頂傘，里面看像佛經(jīng)壘千卷”（蘑菇）；“十條好漢，個(gè)個(gè)頭上扣只碗”（十個(gè)指頭）；“山頂上森林層層，山腰里兩朵白云，山腳下海螺排隊(duì)，海螺上面兩管并列，山兩邊兩尊神童，山根里佛塔巍巍”（頭發(fā)、眼、牙、鼻、耳、喉結(jié)）；“內(nèi)地飛來(lái)的鳥(niǎo)，江河源頭喝了水，雪白的毛氈上留下印”（毛筆寫字）；“五個(gè)山頭一個(gè)湖”（端碗）；“父親上了吊，兒子去逍遙”（鎖、鑰匙）；“不是鳥(niǎo)兒能飛翔，不是貓兒有爪子，不是牦牛有牴角，不是老虎有花紋，不是老鼠能鉆洞”（蜜蜂）；“一物生的真奇怪，肚子吃飯，背子挑便”（本匠用的刨子）；“大鍋里兩餅，一熱一冷”（太陽(yáng)、月亮）；“青牛皮，花點(diǎn)子，當(dāng)中里一個(gè)茶碗子”（夜空）；“彎彎弓，七彩線，誰(shuí)人猜著待半年”（彩虹）；“一條藍(lán)肚帶，一下扯到天外面”（河）；“溝里流、溝里流，沒(méi)有骨頭沒(méi)有毛”（水）；黃牛叫著飛去河那邊，牛鼻繩斷在河這邊”（拋兒石）；“餓了出門，飽了回家”（水桶）；“一百零八個(gè)和尚，一根肚腸”（念珠）等等。根據(jù)描寫的對(duì)象，一般分事謎和物謎兩類。但無(wú)論哪一類，描寫的都是人們非常熟悉的事物。值得一提的是，藏族謎語(yǔ)中既沒(méi)有對(duì)剝削階級(jí)的歌功頌德，也沒(méi)有對(duì)封建迷信的頂禮膜拜，這是難能可貴的。

藏族格言，首先它是不朽的藏族文學(xué)作品，它像一顆璀璨的明珠，在藏族文學(xué)史上占有極為重要的地位；其次，它又是具有廣泛研究?jī)r(jià)值的社會(huì)學(xué)術(shù)著作。就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它涉及到哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、軍事等各種學(xué)科領(lǐng)域。作者通過(guò)自己的施政觀、治學(xué)觀、智愚觀、倫理觀、幸福觀、審美觀等卓越的見(jiàn)解，充分表達(dá)了他們提倡為政以德，反對(duì)殘暴；納賢授能，摒弁愚劣；崇尚道德，勤奮治學(xué)；潔身自好，反對(duì)貪婪；團(tuán)結(jié)和睦，反對(duì)分裂；主張謙虛，反對(duì)自滿；贊頌臨危不懼，貶斥臨陣脫逃；倡導(dǎo)樂(lè)善好施，抨擊橫征暴斂等優(yōu)秀思想品德和美好心靈。總起來(lái)說(shuō)，藏族格言詩(shī)的結(jié)構(gòu)形式是多種多樣的，表現(xiàn)得十分靈活，不拘一格，大致上有這樣幾種形式：

比興式，作者采取“以彼物比此物”，以“托事于物”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，將每首格言詩(shī)分為上下兩聯(lián)，上聯(lián)通常是作者要說(shuō)的本意或是要表達(dá)的正題；下聯(lián)是比喻，即拿另外的事物來(lái)比擬上聯(lián)提出的對(duì)象。但也有為了敘述的方便而“先言他物以引起所詠之詞”的上下聯(lián)調(diào)位的寫作方法。還有上下聯(lián)各有一個(gè)主體和喻體的表現(xiàn)方法。三種方法即先主體后客體，或先客體后主體，或上下主一喻的結(jié)構(gòu)形式，都是為了讓讀者加深對(duì)本意（主體）的認(rèn)識(shí)和理解，例如：

智者能避開(kāi)險(xiǎn)境，那是英雄的舉動(dòng)：

傳說(shuō)獅子殺牛王，躲開(kāi)柢角去進(jìn)攻。

若果沒(méi)有馥香味，自然枉稱是檀香；

假使沒(méi)有智者德，尊稱圣人是枉然。

圣哲暫時(shí)遇危難，如同月牙漸盈滿：

賤人遇到小因難，像熄滅的燈一般。

對(duì)比式，就是把兩種或幾種不同的事物或者不同情形放在一首格言詩(shī)中作對(duì)照，互相比較，以求哲理鮮明，易于取含。例如：

蹄窩易被水灌滿，小庫(kù)易被物裝滿：

小塊田地易播種，學(xué)識(shí)淺薄易自滿。

議論式，這是格言詩(shī)運(yùn)用較多的一種表達(dá)方式，作者用他廣博的智慧和精深的見(jiàn)解對(duì)人或事物的好壞、是非、真假、善惡等進(jìn)行議論，表達(dá)自己的意見(jiàn)。例如：

父母對(duì)子女無(wú)論怎樣慈愛(ài).子女對(duì)父母不會(huì)同樣對(duì)待。

父母盡心盡力地愛(ài)護(hù)子女，等到老來(lái)卻受子女的虐待。