宋佳露

摘要：《我們的父輩》作為一部反思二戰(zhàn)的電視劇，以當(dāng)代德國(guó)人的反省視角，以老一輩參戰(zhàn)者口吻講述了他們那一代人的親身經(jīng)歷；也揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)所呈現(xiàn)出來的人性之惡。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)爭(zhēng)；人性；惡

《我們的父輩》是德國(guó)電視電視二臺(tái)斥巨資制作的三集迷你劇，每集分別以“一個(gè)不同的時(shí)代”、“一場(chǎng)不同的戰(zhàn)爭(zhēng)”、“一個(gè)面目全非的祖國(guó)”命名，講述了在柏林一起長(zhǎng)大的五個(gè)年輕人在二戰(zhàn)中的遭遇。該劇以當(dāng)代德國(guó)人的反省視角，借當(dāng)時(shí)參戰(zhàn)者之口反思這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)也指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)把我們最壞的一面呈現(xiàn)出來。”這句話最初是由劇中主角弗里德漢姆在參戰(zhàn)前夜所說。這個(gè)喜歡蘭波和榮格作品的書蟲，從最初拒絕參與戰(zhàn)斗，到最后的殺人不眨眼，恰好印證了他自己所說的那句話：“戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)把我們最壞的一面呈現(xiàn)出來?！?。于是我們不禁要問，戰(zhàn)爭(zhēng)是如何將人性惡的一面呈現(xiàn)出來的呢？本文將以弗里德漢姆為例，對(duì)此進(jìn)行分析。

一、戰(zhàn)爭(zhēng)中的旁觀者

最初的弗里德漢姆從不主動(dòng)參戰(zhàn)，被一同前往戰(zhàn)場(chǎng)的士兵視為膽小鬼，被嘲笑只會(huì)朗誦詩歌，他的哥哥威廉少尉為此感到惱火和羞恥，而他自己并不在意，只是用那雙“溫和”、“夢(mèng)幻”（1）的眼睛默默地看著周圍這一切。為了救無辜平民，他不惜與突擊隊(duì)發(fā)生沖突，當(dāng)看到一個(gè)猶太小女孩被活活槍殺，他內(nèi)心悲痛且憤恨。他哭泣著獨(dú)自走到樹林里，卻發(fā)現(xiàn)腳下是大片圍滿蒼蠅的堆積的尸體，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷讓他痛苦不堪。一次夜里站崗，弗里德漢姆因沒有掐滅煙頭而造成基地被敵軍重創(chuàng)，事后被視他為恥辱的士兵們毆打，而他也不還手，默默地接受著這一切。這個(gè)階段的他可以看作是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中的旁觀者。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)中的惡者

然而戰(zhàn)爭(zhēng)是不會(huì)允許旁觀者存在的。

令弗里德漢姆發(fā)生轉(zhuǎn)變的是一次軍隊(duì)在過沼澤地的時(shí)候，由于聽信了烏克蘭老人的指路，他的同伴不幸踩中地雷被炸死，臨死前哭著對(duì)弗里德漢姆說：“代我向我妹妹問好。”一聲爆炸之后，弗里德漢姆回望時(shí)的眼神中流露出痛苦和無比的憤怒，復(fù)仇的怒火在此刻悄聲點(diǎn)燃。就在威廉為如何安全穿過沼澤地犯難時(shí)，弗里德漢姆提出驅(qū)趕無辜地烏克蘭農(nóng)民在前為他們趟地雷的毒策，這讓他的哥哥暗暗震驚他的變化。他對(duì)眼前的還處在震驚之中的哥哥說：“我說的是對(duì)的。戰(zhàn)爭(zhēng)只會(huì)把人最壞的一面呈現(xiàn)出來?！睉?zhàn)友的犧牲，激起了弗里德漢姆的仇恨，他不再去管那群烏克蘭農(nóng)民是否真的無辜，而是被內(nèi)心的仇恨和現(xiàn)實(shí)的環(huán)境牽引，逼迫那群平民為他們開路送死?？梢哉f，從這一時(shí)刻起，弗里德漢姆內(nèi)心的惡被釋放出來。

之后與敵軍的一次交戰(zhàn)中，弗里德漢姆險(xiǎn)些送命，這更加加強(qiáng)了他的求生意念。后來又親眼看著身邊的士兵一個(gè)又一個(gè)倒下，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷使得他不得不變得心狠手辣。在槍決那一排村民得時(shí)候，新兵馬汀不忍心開槍，弗里德漢姆卻直接上前給那個(gè)未死村民當(dāng)頭一槍，臉上毫無表情。晚上睡覺的時(shí)候馬汀問他：“我們因?yàn)槟强诰畾⑺滥切┺r(nóng)民得時(shí)候，您覺得他們都是游擊隊(duì)嗎？”他回答說：“不?！苯又终f道：“他們殺死你之前你先下手，就這樣?！毕矚g哲學(xué)想要讀大學(xué)的馬汀仿佛就是從前得弗里德漢姆，而如今得弗里德漢姆在戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)大熔爐中，丟棄心中的道德準(zhǔn)繩，任憑心中的惡掌權(quán)。明知所面對(duì)的是無辜百姓，卻依然能像冷血?jiǎng)游锇銟寶⑺麄儭?7世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為人的本性是惡，利己主義是人行為的唯一準(zhǔn)繩，在自我狀態(tài)下，人為了保存自己，不擇手段去占有一切，使一切人處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人與人像惡狼一樣相互吞食。（2）弗里德漢姆越來越像一部殺人機(jī)器，射擊無辜的孩童如同射殺獵物一般。內(nèi)心的善已被戰(zhàn)爭(zhēng)一步步鎖住，而心中的惡卻如豺狼般到處嘶吼。

康德認(rèn)為人本性惡，他指出：所有時(shí)代的歷史記載都表明，人具有一種善良稟賦的假定是無根據(jù)的，他也許僅僅是塞涅卡和盧梭等道德主義者的“一個(gè)好心腸的假定”，其目的在于“促進(jìn)對(duì)或許存在于我們身上的趨善的胚胎的那種勤勉地培植”；但人們?cè)谌松砩峡梢灾竿?，至多只有一種趨向于善的自然基礎(chǔ)。康德還指出，關(guān)于人本性地“惡劣”或“墮落”，我們根本不需要作出什么死板的證明，因?yàn)椤叭说男袨榈慕?jīng)驗(yàn)給我們昭示了大量顯著的例證”，其中包括各民族和國(guó)家之間長(zhǎng)期存在的野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。（4）從康德的觀點(diǎn)可以推出，因?yàn)槿吮拘詯?，才?huì)發(fā)動(dòng)各樣的戰(zhàn)爭(zhēng)。正是在這樣一個(gè)惡所帶來的結(jié)果——戰(zhàn)爭(zhēng)中，人的惡就愈加肆無忌憚地顯露。戰(zhàn)爭(zhēng)為人性的惡提供了溫暖的著床，惡的種子在上面肆意發(fā)芽生長(zhǎng)。“人是社會(huì)的人，當(dāng)具備一定社會(huì)環(huán)境與條件時(shí)，這種潛在人性中的善與惡就會(huì)表現(xiàn)或顯現(xiàn)出來?！保?）在戰(zhàn)場(chǎng)上，戰(zhàn)士不再是人，只是殺人的機(jī)器；生命不再尊貴，而是被任意踐踏。在受到死亡的威脅面前，在痛失同伴的仇恨之中，在如螺絲釘般卷入戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)大機(jī)器一般，人性的惡就這樣被呈現(xiàn)出來。然而惡的根本并不是戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的，只是戰(zhàn)爭(zhēng)釋放了惡的本性。因此除了如何避免戰(zhàn)爭(zhēng)以外，如何驅(qū)逐人性中的惡引導(dǎo)人性中的善，才是更值得深思的。

注釋：

趙文心：《“這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)把我們最壞的一面帶出來”—— <我們的父輩> 觀后》，世界文化，2015年。

楊壽堪，路淑英：《論人性的弱點(diǎn)》，湖南社會(huì)科學(xué)，2004年。

舒遠(yuǎn)招：《直指人心的人性善惡論——康德人性善惡論的層次分析》，哲學(xué)研究，2008年。

楊壽堪，路淑英：《論人性的弱點(diǎn)》，湖南社會(huì)科學(xué)，2004年。