淺析《左傳》子產(chǎn)辭令及其文學(xué)價(jià)值

春秋時(shí)期是一個(gè)講求辭令的時(shí)代，對(duì)于辭令的重要性，孔子曾說(shuō)過(guò)：“《志》有之，言以足志，文以足言，不言，誰(shuí)知其志，言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！焙玫霓o令可以或文雅含蓄、或雄辯有力的表達(dá)出說(shuō)話者的想法，不僅在邦交中能夠維護(hù)邦國(guó)的利益，也能在處理邦國(guó)政治集團(tuán)內(nèi)部紛雜時(shí)展現(xiàn)出重要作用。有些諸侯或者士大夫在討論政事或者出邦談判前都要精心準(zhǔn)備自己要說(shuō)的辭令，為了使言辭更完美更容易被接受，以達(dá)到預(yù)期的目的。1因此，在《左傳》中的許多辭令，都可以看出被認(rèn)真謀劃、仔細(xì)修飾過(guò)得痕跡。例如子產(chǎn)的辭令就經(jīng)過(guò)了一個(gè)復(fù)雜而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪^(guò)程：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子

產(chǎn)潤(rùn)色之。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）因此，子產(chǎn)的辭令無(wú)論是在與他國(guó)外交時(shí)，還是在處理鄭國(guó)內(nèi)政時(shí)，都可以被人所信服。

一、安內(nèi)文言

清代學(xué)長(zhǎng)高士奇在《左傳紀(jì)事本末》中對(duì)鄭國(guó)的氏族有過(guò)評(píng)論：“鄭之為國(guó)，族大寵多，俗淫而侈，又介晉、楚之間，疆場(chǎng)日駭，民生墊隘，未易以為治?！?世卿集團(tuán)由幾個(gè)利益共存的大家族組成，實(shí)行聯(lián)合統(tǒng)治。為保證各家族利益和權(quán)力平衡，世卿集團(tuán)規(guī)定了一定的秩序傳遞執(zhí)政權(quán)，并以它為依據(jù)來(lái)分配和組織政治權(quán)力。3子產(chǎn)作為其中之一，在維護(hù)宗族利益與維護(hù)國(guó)家人民利益之間常常扮演協(xié)調(diào)者的角色。因?yàn)槠湓凇捌吣隆敝杏幸幌?，所以也擁有較多的話語(yǔ)空間。而要想達(dá)到協(xié)調(diào)的目的，必須能夠說(shuō)出足以讓人信服的話才行。前文提及子產(chǎn)從政之前的攻盜和焚載書的事件，鄭簡(jiǎn)公三年（前563年）十月，子西、子產(chǎn)、子蟜

率領(lǐng)家族以及國(guó)人平定五族的叛亂。司徒子孔掌握國(guó)政，制作盟書，但大夫、官員均不服從法令。子孔妄圖誅殺。子產(chǎn)堅(jiān)決不同意，對(duì)此勸阻：

眾怒難犯，專欲難成，合二難以安國(guó)，危之道也。不如焚書以安眾，子得所欲，眾亦得安，不亦可乎？專欲無(wú)成，犯眾興禍，子必從之！

——《左傳·襄公十年》

子產(chǎn)認(rèn)為將眾怒積怨太深與專制欲望難以實(shí)現(xiàn)，兩件棘手的事情放在一起，直接指出子孔這種行為是危險(xiǎn)錯(cuò)誤的，希望能夠采取與之相反的辦法，燒掉盟書，既釋放民怨，又能平定民心。作為各卿族利益的協(xié)調(diào)者和矛盾沖突的最終化解者，子產(chǎn)常常采用委婉方式勸說(shuō)，情感表達(dá)相較外交辭令較為強(qiáng)烈，主觀投入較多。在解決具體問(wèn)題時(shí)，多運(yùn)用對(duì)比論證的方式，往往會(huì)從事件的后果、結(jié)局入手，闡述這樣做的不利方面，從而達(dá)到論說(shuō)的基本目的，是一種以退為進(jìn)、步步緊

逼的言語(yǔ)策略。這種環(huán)境下呈現(xiàn)的辭令面貌則是短小精悍，情感張弛度，言語(yǔ)穿透力都很強(qiáng)的姿態(tài)。

當(dāng)然，子產(chǎn)的表達(dá)也有深入淺出，以比喻明理的時(shí)候。4《左傳·襄公三十一年》記載：子皮想讓尹何掌管他自己的封邑。子產(chǎn)認(rèn)為他太年輕，不一定行。子皮的理由是他很善良，我喜歡他，不會(huì)背叛自己。讓他去學(xué)著治理，他也就更加懂得治理了。子產(chǎn)先是以“人之愛人，求利之也”來(lái)勸說(shuō)子皮，愛護(hù)下屬是要做有利于下屬的事；然后將子皮愛尹何并且給他重任，比作“未能操刀而使割也”，是傷人傷己的行為；接著將子皮比作鄭國(guó)的棟梁，“棟折榱崩，僑將厭焉，敢不盡言？”陳述子皮與自己是休戚相關(guān)的；最后將尹何為邑比作“美錦不使人學(xué)制”和“未嘗登車射御”而“田獵”，并且聯(lián)系自己“聞學(xué)而后入政”現(xiàn)身說(shuō)法，最終勸服子皮放棄使尹何為邑的想法。尹何為邑，只是子皮私人的封邑罷了，和子產(chǎn)的政治生活是沒有太大關(guān)系的，但是子皮是子產(chǎn)的伯樂(lè)，也是子產(chǎn)的知己，所以子產(chǎn)說(shuō)“心所謂危，亦以告也?！边@是子產(chǎn)在勸說(shuō)之后所表露出來(lái)的極其誠(chéng)懇的態(tài)度，正是這樣，子皮感受到了子產(chǎn)的忠心，加上子產(chǎn)旁征曲喻，連著四個(gè)比喻，子皮反復(fù)推敲，終究明白深義而后已。這一段辭令除了可以看出子產(chǎn)在表達(dá)時(shí)善用修辭，深入淺出之外，也能深深感受子產(chǎn)忠告善道之義。

二、攘外辭令

在分析子產(chǎn)的外交辭令之前，可以簡(jiǎn)單結(jié)合一下子產(chǎn)當(dāng)政時(shí)鄭國(guó)在諸侯國(guó)之間的處境。子產(chǎn)在接受子皮授鄭時(shí)總結(jié)過(guò)“國(guó)小而逼，族大寵多?！保ā蹲髠鳌は骞辍罚┮灿袑W(xué)者評(píng)論鄭國(guó)處境：“欲稱霸中原，必先得鄭。當(dāng)晉、秦爭(zhēng)霸時(shí)，鄭為晉、秦所爭(zhēng)。今晉、楚爭(zhēng)霸，又為晉、楚所爭(zhēng)。國(guó)境屢為戰(zhàn)場(chǎng)，自襄公以來(lái)，

幾至年年有戰(zhàn)事，故其大夫患之?！?在如此尷尬的外交環(huán)境中，子產(chǎn)運(yùn)用智慧計(jì)謀與各大諸侯國(guó)進(jìn)行外交周旋，平衡維護(hù)好國(guó)家關(guān)系。

而國(guó)際間的措辭，貴能不卑不亢，可以關(guān)其口而奪其氣。所說(shuō)的便是子產(chǎn)剛剛從政不久，擔(dān)任“少正”6的第一次登臺(tái)，奉命對(duì)晉徵朝。子產(chǎn)先是回顧了當(dāng)初大夫子駟跟隨國(guó)君朝見晉悼公的情形，從晉國(guó)執(zhí)事不加禮遇入手，表明鄭國(guó)被迫與楚國(guó)結(jié)盟，因?yàn)槌?guó)對(duì)敝邑表明了禮儀；為了遏制楚國(guó)野心，又要投靠晉國(guó)來(lái)壯大本國(guó)實(shí)力。接著分析了兩國(guó)之間的地位對(duì)比，晉國(guó)是草木，而我國(guó)是草木散發(fā)的氣味。兩國(guó)是綁在一起的，所以鄭國(guó)不可能背叛晉國(guó)；隨后又列舉鄭國(guó)實(shí)際行動(dòng)，每次國(guó)君都會(huì)拿出數(shù)量巨大的財(cái)產(chǎn)來(lái)參加朝見，討伐國(guó)內(nèi)偏向楚國(guó)的大臣，對(duì)于晉國(guó)的種種要求，鄭國(guó)沒有一次不同意的。子產(chǎn)在鋪墊了誠(chéng)心和措施后，話語(yǔ)一轉(zhuǎn)，挑明最終的目的：鄭國(guó)已經(jīng)做得夠多了，晉國(guó)為什么一點(diǎn)不體恤鄭國(guó)的處處困乏的國(guó)情，相反還處處將其作為借口進(jìn)行壓榨？同時(shí)，從側(cè)面諷刺了當(dāng)

時(shí)霸主晉國(guó)對(duì)盟國(guó)的剝削掠奪以及鄭國(guó)國(guó)內(nèi)不堪重負(fù)、民不聊生的艱難處境。

這段辭令最厲害的話莫過(guò)于“大國(guó)若安定之，其朝夕在庭，何辱命焉？若不恤其患，而以為口實(shí)，其無(wú)乃不堪任命而翦為仇讎？敝邑是懼，其敢忘君命？委諸執(zhí)事，執(zhí)事實(shí)重圖之！”（《左傳·襄公二十二年》）幾句。綿里藏針，軟中帶硬，是何等的委婉曲折，又是何等的霸氣側(cè)漏，乃至可以折晉，且不至于激怒晉，前文又挾楚來(lái)敲打晉國(guó)，同時(shí)展示信用來(lái)寬慰晉國(guó)，使鄭國(guó)可進(jìn)可退，并不是一味的屈以相從，有禮有信，無(wú)絲毫的過(guò)當(dāng)可以被晉國(guó)當(dāng)作借口，從而化去危機(jī)。

在鄭定公四年，晉國(guó)韓宣子出使鄭國(guó)，希望國(guó)君助其從商人手中獲得另一只玉環(huán)。針對(duì)宣子這一行徑，子產(chǎn)做了兩段言論回應(yīng)：

僑聞君子非無(wú)賄之難，立而無(wú)令名之患。僑聞為國(guó)非不能事大、字小之難，無(wú)禮以定其位之患。夫大國(guó)之人令于小國(guó)，而皆獲其求，將何以給之？一共一否，為罪滋大。大國(guó)之求，無(wú)禮以斥之，何饜之有？吾且為鄙邑，則失位矣。

今吾子以好來(lái)辱，而謂敝邑強(qiáng)奪商人，是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎！吾子得玉而失諸侯，必不為也。若大國(guó)令，而共無(wú)藝，鄭，鄙邑也，亦弗為也。僑若獻(xiàn)玉，不知所成。敢私布之。

——《左傳·昭公十六年》

第一段言辭，從禮義角度進(jìn)行勸誡，治理國(guó)家不僅僅擔(dān)心能否侍奉大國(guó)，撫養(yǎng)小國(guó)，更重要的是能否以禮義道義安定其地位，韓宣子貪婪之心昭顯，有失去道義與國(guó)家的危險(xiǎn)。第二段言辭，子產(chǎn)從鄭國(guó)歷來(lái)有尊重商賈、重視商業(yè)之社會(huì)風(fēng)氣，韓宣子向商賈索取玉環(huán)，并告知鄭國(guó)君主的做法，實(shí)際上干預(yù)了鄭國(guó)上層與商人的舊有盟誓，違背了鄭國(guó)上層不干涉商賈，商貿(mào)自由發(fā)展之原則，會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果。在子產(chǎn)一再告誡下，韓宣子退回了玉環(huán)。

三、子產(chǎn)辭令的文學(xué)價(jià)值及影響

窺一斑而見全豹，《左傳》中鄭子產(chǎn)的外交辭令很多，其剛?cè)嵯酀?jì)，靈活多變?；蛭裰t和，柔而不屈，或針鋒相對(duì)，字挾風(fēng)霜；或賦詩(shī)用典，文質(zhì)彬彬，或征引古今，語(yǔ)奧言博；尊禮尚德，以禮為據(jù)，以德服人。形成其獨(dú)特的外交辭令美。其每段辭令，都經(jīng)過(guò)精心的構(gòu)撰，顯示出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，體現(xiàn)了春秋時(shí)代的語(yǔ)言風(fēng)格，也影響著后世學(xué)作品的審美追求。7辭令文學(xué)對(duì)后世影響最大的要算對(duì)戰(zhàn)國(guó)縱橫家的影響了，張高評(píng)先生認(rèn)為“《左傳》為國(guó)策縱橫之開山”，并認(rèn)為“縱橫家者流，本于古者行人之官……乃至于子產(chǎn)有辭之能應(yīng)付大國(guó)，其捭闔閎肆，皆戰(zhàn)國(guó)策士之前驅(qū)，已開縱橫之先河?！?縱橫家用其三寸不爛之舌作為武器，去游說(shuō)君主，去扶危解困，將行人辭令中的高談闊論、直陳利害等風(fēng)格發(fā)揮到了極致。他們本質(zhì)上與春秋行人一般，是春秋外交辭令語(yǔ)言藝術(shù)的直接繼承者。與春秋行人不同的是，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的縱橫家對(duì)西周以來(lái)那種溫情細(xì)膩的仁、義、禮、信等觀念不屑一顧，不再顧及春秋辭人辭令的那種雍容典雅、委婉含蓄和剛?cè)岬靡说木又L(fēng)，而是發(fā)展成為雄辯闊論、流暢明快、鋪張揚(yáng)厲、虛實(shí)并用的語(yǔ)言風(fēng)格，蘊(yùn)藏著大量的攻守之術(shù)，使辭令擁有了另一種風(fēng)格，語(yǔ)言文字的張力美得到進(jìn)一步釋放?！段男牡颀垺げ怕浴分性唬骸凹昂醮呵锎蠓颍瑒t修辭聘會(huì)，磊落如瑯玕之圃，焜燿似縟錦之肆……趙衰以文勝?gòu)酿嫞瑖?guó)僑以修辭捍鄭，子大叔美秀而文，公孫揮善于辭令，皆文名之標(biāo)者也?！?認(rèn)為春秋大夫的辭令像美玉，像錦繡，光彩照人。在劉勰眼中，春秋時(shí)代的辭令就是春秋時(shí)代的美文，善于辭令的外交行人就是這個(gè)時(shí)代的文學(xué)家。

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注釋：

1 陳彥輝.春秋辭令研究[M].中華書局，2016：2

2 高士奇.左傳紀(jì)事本末[M].中華書局，1979：646

3 呂樹明.春秋社會(huì)變遷與辭令創(chuàng)作關(guān)系探微----以子產(chǎn)為例[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（8）：68-69

4 張福存.論左傳中鄭子產(chǎn)辭令的風(fēng)格及其文化特征[J].時(shí)代文學(xué)，2015（7）：144-145

5 楊伯峻.春秋左傳注[M].中華書局，1990：998

6 少正：鄭克堂《子產(chǎn)評(píng)傳》中借用杜預(yù)所注，解釋為鄭國(guó)的卿官官職名稱。

7 董芬芬.春秋外交辭令的語(yǔ)言藝術(shù)及文學(xué)影響[J].遼東學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（4）：97

8 張高評(píng).左傳之文學(xué)價(jià)值[M].文史哲出版社，1982：190

9 周振甫.文心雕龍今譯[M].中華書局，1986：422

作者簡(jiǎn)介：丁學(xué)文，性別：男，民族：漢族，籍貫：安徽合肥，學(xué)歷：大學(xué)本科，研究方向：中國(guó)哲學(xué)，單位：黑龍江科技大學(xué)。