劉 露，鐘 蔚

?

方巾圖案設(shè)計(jì)中的東方元素解讀及設(shè)計(jì)表達(dá)

劉 露，鐘 蔚*

（武漢紡織大學(xué) 服裝學(xué)院，湖北 武漢 430073）

方巾于消費(fèi)者而言已不僅限于防寒保暖、遮蓋面部等實(shí)用性功用，人們更注重的是方巾用于服裝搭配的時(shí)尚裝飾性，以及方巾背后所承載的情感、時(shí)尚、文化等附加值。本文以歷史悠久、底蘊(yùn)豐厚的東方元素為切入點(diǎn)，通過整理大量的國內(nèi)外方巾產(chǎn)品，來探析目前方巾圖案的發(fā)展現(xiàn)狀及風(fēng)格分類，研討方巾圖案中東方元素的設(shè)計(jì)價(jià)值和審美表達(dá)方式，并展開設(shè)計(jì)實(shí)踐。

方巾圖案；東方元素；審美表達(dá)；設(shè)計(jì)實(shí)踐

隨著全球文化一體化的進(jìn)程，東方元素也越來越廣泛地被東西方的方巾圖案設(shè)計(jì)工作者所采用。然而由于文化和距離的隔斷，東方元素的應(yīng)用存在一些問題：東方諸國的方巾圖案設(shè)計(jì)師站在“我者”的角度，對其文化淵源挖掘太深，從而無法跳出思維模式和表現(xiàn)方式的圈子；而西方的工作者站在“他者”的角度，思維不受限因而可結(jié)合多元文化自由發(fā)揮，但由于缺乏對東方文化內(nèi)蘊(yùn)的理解，導(dǎo)致在運(yùn)用東方元素時(shí)稍顯膚淺和表象化。此外，學(xué)術(shù)界以方巾圖案為切入點(diǎn)來研究的著作較少，正需要學(xué)者投入其中去研究。并且在國家提倡文化強(qiáng)國、提升文化軟實(shí)力的背景下，可借機(jī)對東方本土文化進(jìn)行宣揚(yáng)和傳播，同時(shí)提升方巾圖案的文化價(jià)值。

一、東方元素與方巾圖案

（一）東方元素界定

所謂“東方”，是從世界地理上進(jìn)行劃分，主要是指亞洲地區(qū)及部分非洲北部地域，如中國、日本、印度、朝鮮等國家和地區(qū)。而“東方元素”，可以理解為上述國家及其各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化所凝結(jié)出的傳統(tǒng)精神文化、形象、符號或風(fēng)俗習(xí)慣，它能反映各國獨(dú)特的民族心理和內(nèi)在精神氣質(zhì)。

東方元素以中國、日本兩國的文化符號為代表，主要體現(xiàn)在文學(xué)、戲劇、電影、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑等各個(gè)方面。中國有著悠久的發(fā)展歷史，深厚的文化底蘊(yùn)孕育了數(shù)不勝數(shù)的中國元素。比如，講究虛實(shí)留白的水墨畫、蒼勁有力的書法、幽咽婉轉(zhuǎn)的京劇、婀娜多姿的旗袍，以及從象形文字到唐詩元曲、從青花瓷到年畫剪紙、從文墨竹簡到功夫太極等等。日本自其封建時(shí)期起，也發(fā)展出了自己獨(dú)特的文化元素，如和敬清寂的茶道、空手搏斗的柔道，還有浮世繪、和服、櫻花...以此為例的東方元素，以其獨(dú)具的特色根植于我們的潛意識中，影響著我們的思維方式，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作取之不盡用之不竭的素材寶庫，并且在現(xiàn)代東西方設(shè)計(jì)領(lǐng)域中有著廣泛且鮮活的時(shí)代應(yīng)用。

（二）方巾圖案設(shè)計(jì)

圖案是一條方巾的靈魂，設(shè)計(jì)精良的圖案能彰顯出高尚的審美品位，并激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望。現(xiàn)如今，國內(nèi)外的方巾圖案構(gòu)圖形式多樣化、用色傾向性不同，圖案風(fēng)格也不一而足。

1. 國內(nèi)外現(xiàn)狀

在每年四大國際時(shí)裝周的T臺上，方巾憑借其百搭的裝飾性和跨季質(zhì)感一直作為關(guān)鍵單品出現(xiàn)，國內(nèi)外的方巾奢侈品品牌發(fā)展勢頭強(qiáng)勁，市場競爭激烈。據(jù)2018年4月“中國十大品牌網(wǎng)”評選出的絲巾行業(yè)品牌排行榜可知，占據(jù)國內(nèi)前兩名的是萬事利（Wensli）和寶石蝶（BASHIDI），國外則以愛馬仕（Hermes）和瑪利亞·古琦（MARJA KURKI）位居榜首。筆者根據(jù)2018年春季上述四個(gè)品牌的方巾產(chǎn)品進(jìn)行整理，歸納出國內(nèi)外方巾圖案的題材、構(gòu)圖和色彩三個(gè)方面的發(fā)展現(xiàn)狀。

（1）以Hermes和MARJA KURKI為代表的國外方巾品牌的圖案主要以花鳥植物、動物、景色、幾何線條、地域文化、歷史、生活用品（富有趣味性）等題材。而國內(nèi)兩大絲巾品牌在圖案題材上與之有很高的重復(fù)度，需要補(bǔ)充的是以中國文學(xué)以及中國風(fēng)元素的圖案題材。此外，方巾圖案的題材也會受到品牌文化的影響。如Hermes最早以做馬具起家，后來則一直把馬的圖案作為方巾設(shè)計(jì)的靈感，以提高產(chǎn)品辨識度與知名度。

（2）至于方巾圖案的構(gòu)圖，有軸對稱均衡構(gòu)圖、四方均衡布局、分割組合式、散點(diǎn)式、角隅圖案式、單角放射、條格式、獨(dú)立圖案、綜合式一共九種方式，在國內(nèi)外的方巾產(chǎn)品中均有出現(xiàn)，這個(gè)現(xiàn)狀體現(xiàn)出了國內(nèi)外文化與技藝的深度傳播與交流。

（3）方巾圖案的色彩與東西方的地域劃分聯(lián)系不大，主要隨著品牌的特點(diǎn)呈現(xiàn)出不同的用色傾向。比如同為國外的兩個(gè)絲巾品牌，Hermes方巾整體上配色較為鮮艷、大膽，而MARJA KURKI方巾的用色則顯得淡雅柔和。

2. 風(fēng)格分類與趨勢

方巾的材質(zhì)、圖案、構(gòu)圖、色彩等因素都會影響整體的風(fēng)格感受。根據(jù)2018年4月份上述四大品牌官網(wǎng)在售產(chǎn)品的整理歸類，可以總結(jié)出方巾圖案的風(fēng)格有優(yōu)雅清新、狂放野性、歐式復(fù)古、簡約幾何、藝術(shù)美感、趣味搞怪等主要風(fēng)格類型。

如今的方巾圖案不同于以往講究純粹的美觀和裝飾作用，而主要著眼于表現(xiàn)其背后的藝術(shù)性和文化內(nèi)涵。如取材于湯顯祖之《牡丹亭》的BASHIDI方巾，其名為“游園驚夢”，圖案中加入了大量庭院植物作為基調(diào)，若隱若現(xiàn)的昆曲臉譜穿插其中，致敬經(jīng)典，致敬國粹（如圖1）。而MARJA KURKI的這款“頑皮葉子”，用拓印的藝術(shù)筆觸設(shè)計(jì)的方巾，用葉子沾染料轉(zhuǎn)印得到的圖案保存了葉子本身的肌理，每一次拓印都是獨(dú)一無二的圖案，自然的留白頗具藝術(shù)感（如圖2）。此外，還有許多獨(dú)立方巾設(shè)計(jì)師品牌，就如清華的王寶華教授，其同名方巾品牌一直致力于將東方元素融入到方巾圖案的設(shè)計(jì)之中，對傳承民族文化，促進(jìn)方巾產(chǎn)業(yè)的文化發(fā)展有著強(qiáng)勁的推動力。此外隨著東西方文化、藝術(shù)及技術(shù)等層面的進(jìn)一步融合與相互影響，雙方會在方巾圖案設(shè)計(jì)中碰撞出更多的“火花”。

圖1 BASHIDI -游園圖驚夢及臉譜細(xì)節(jié)圖

圖2 MARJA KURKI -頑皮葉子

3. 東方元素設(shè)計(jì)價(jià)值

文化是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，而文化透過符號得以傳承。如今，東西方藝術(shù)設(shè)計(jì)取得了空前發(fā)展和繁榮，東方元素以其獨(dú)特的文化沉淀出現(xiàn)在了眾多的藝術(shù)作品和設(shè)計(jì)創(chuàng)意之中。借此契機(jī)，當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中應(yīng)該著重挖掘“東方元素”的內(nèi)涵和特質(zhì)，推動其邁向國際舞臺。

（1）文化表達(dá)

東方元素是東方文化體系的凝結(jié)，是以一個(gè)個(gè)具象形態(tài)的方式展示其背后隱藏的文化空間。它依附于人們約定俗成的共同心理和文化理念，使目標(biāo)受眾通過視覺就能自然地聯(lián)想起其背后所隱含的內(nèi)在意義。比如提到鳳凰，我們會想到中國古人對鳳寄予的美好寓意、鳳凰浴火重生的頑強(qiáng)生命力以及“鳳求凰”的浪漫愛情故事。而談及浮世繪，便會想到其平面化的構(gòu)圖方式、日本的和服服飾和藝伎文化等等。東方元素應(yīng)用于方巾圖案設(shè)計(jì)的價(jià)值，得益于其符號能夠恰當(dāng)?shù)爻休d起設(shè)計(jì)師期望賦予的文化內(nèi)涵，契合了消費(fèi)者的內(nèi)心感受、心理需求，表達(dá)方式呈現(xiàn)得巧妙而自然。

（2）審美體驗(yàn)

東方元素的內(nèi)在特征是對“美”的追求，如中國傳統(tǒng)圖案講究“圖必有意，意必吉祥”，借此表達(dá)人們對美好生活的期許，這就是東方元素客觀上被寄予“美”的范例。

在方巾圖案設(shè)計(jì)中，通過對東方元素的內(nèi)在美和外在美的解讀與應(yīng)用，可以提升方巾產(chǎn)品帶給消費(fèi)者的審美體驗(yàn)。其一，東方元素的吸納和融合可以使得方巾圖案的內(nèi)容生動豐富、構(gòu)圖美觀，增加方巾產(chǎn)品帶給消費(fèi)者的精神愉悅感。其二，東方文化在情感的表達(dá)上講究含蓄內(nèi)斂，通過諸如暗喻、象征、諧音等多種藝術(shù)表現(xiàn)手法來豐富方巾圖案的設(shè)計(jì)思維與角度，以滿足消費(fèi)者的情感需求。三是東方元素的融入可以促進(jìn)方巾圖案題材以及表達(dá)手法等方面的自由創(chuàng)新，打破思維束縛，將分散的“美”有意識地集中于“一面方巾”來表達(dá)，可提升方巾圖案設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)層次，是一種頗具浪漫主義色彩的手法。

（3）應(yīng)用創(chuàng)新

在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，東方元素一直為廣大設(shè)計(jì)師提供源源不斷的藝術(shù)構(gòu)思與靈感，而東方元素的文化底蘊(yùn)正好與方巾所需求的藝術(shù)內(nèi)涵完美契合。東方文化符號在方巾圖案上的創(chuàng)新應(yīng)用，拓寬了方巾圖案的題材，豐富了方巾的藝術(shù)附加值，也有助于東方元素在世界舞臺上的長足發(fā)展。此外，國家為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了良好的社會環(huán)境及政策支持，東方元素也需吸納新內(nèi)容并基于現(xiàn)狀對自我的精神和實(shí)質(zhì)做出持續(xù)解讀，在時(shí)代中進(jìn)行自我創(chuàng)新，也可為方巾產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來一股強(qiáng)勁推動力。

二、方巾圖案中東方元素之審美表達(dá)

東方文化給人的感覺是深邃的，在藝術(shù)表達(dá)上講究意境之美、氣韻之美，以其緩緩流淌的儒雅氣質(zhì)，深受文人雅士和當(dāng)代設(shè)計(jì)師的喜愛。結(jié)合東方元素來設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，總能帶給受眾意蘊(yùn)深遠(yuǎn)、怡然雅致的感受。

（一）營造意境美

東方之美美在意境的營造?！耙狻保从煤啙嵉臇|方元素、精雕細(xì)琢的細(xì)節(jié)，結(jié)合精巧的構(gòu)圖和典雅的配色呈現(xiàn)出來，以達(dá)到“閑看花開，靜待花落，冷暖自知，干凈如始”之悠長意境。中國寫意的水墨畫在營造意境美時(shí)最為傳神，下筆惜墨如金，筆簡意足，講究風(fēng)雅、不匠氣。再如“四君子”之一的竹，古人給它賦予的形象是清雅淡泊，不諂不媚、不爭俗艷、不慕榮華，其姿態(tài)瀟灑自然、素雅寧靜，悠長的意境之美耐人回味。

BASHIDI這款名為“荷韻悠悠”的絲巾，圖案中的東方意境美撲面而來，三朵肆意開放的荷花在荷葉的映襯下，顯得嬌艷欲滴。色彩選用了灰豆綠和灰藍(lán)兩種配色，變換明度打造細(xì)節(jié)的立體感。遠(yuǎn)處的三筆水墨隨意刷過以指代天邊的云彩，中間的留白讓人聯(lián)想到水平如鏡的湖面。背景簡潔但精確傳神，荷花生動細(xì)致，互為映襯。整體畫面將水墨骨子里的東方韻味極致地展現(xiàn)了出來（如圖3）。

圖3 BASHIDI-荷韻悠悠

（二）彰顯浪漫色彩

浪漫色彩，是浪漫主義的一種表現(xiàn)手法，側(cè)重從主觀內(nèi)心世界來反映客觀現(xiàn)實(shí)。結(jié)合方巾圖案的創(chuàng)作，設(shè)計(jì)師往往用絢麗的色彩、巧妙的構(gòu)圖以及主觀重構(gòu)的物體形象來表現(xiàn)個(gè)人情感和認(rèn)知。此時(shí)圖案的外在形態(tài)會被改變，但這種細(xì)節(jié)的提取或忽略更能凸顯其特點(diǎn)，使圖案更新穎有趣，富有浪漫色彩。

以下面兩幅方巾圖案在配色上都很熱情、絢麗，大面積采用了不同色相的紅與藍(lán)，對比強(qiáng)烈。Hermes的這款方巾描繪的是夏日沙灘沖浪玩耍的愉快景象。設(shè)計(jì)者發(fā)揮個(gè)人想象力將畫面上的棕櫚樹、沖浪板、海面和沙灘等物象進(jìn)行抽象處理，所有物體都通過矢量圖填充純色來表現(xiàn)，饒有趣味，視覺效果強(qiáng)烈（如圖4）。而MARJA KURKI的這款“怡人花香”方巾，則是運(yùn)用了單角放射式構(gòu)圖的方式，采用了藝術(shù)性的黑白線稿和水彩暈染的手法，描繪了四只翠鳥在花叢中采蜜的熱鬧景象，傳達(dá)一種春意盎然的氣息。線稿和水彩質(zhì)感的穿插，形成對比（如圖5），兩幅圖案都充滿了浪漫主義色彩。

圖4 Hermes -海，沖浪，樂趣

圖5 MARJA KURKI -怡人花香

（三）營造虛實(shí)相生

虛實(shí)相生是東方藝術(shù)的重要表現(xiàn)法則，東方文學(xué)中的詩、畫都追求含蓄悠遠(yuǎn)的意境與表現(xiàn)上的虛實(shí)相生，反對一覽無余的直白。方巾圖案設(shè)計(jì)中“虛實(shí)相生”的運(yùn)用可營造出空間體積感，使畫面有“咫尺有萬里之勢”?！皩?shí)”的部分眼睛可以感知，而“虛”以及留白的部分則依附于人們的想象。

需要補(bǔ)充的是，虛實(shí)相生產(chǎn)生的藝術(shù)效果與主體有關(guān)。因?yàn)槊總€(gè)人在評判一幅方巾圖案時(shí)，總是從自身的思維方式、價(jià)值觀念和社會經(jīng)歷出發(fā)。然而正因?yàn)槿绱?，才為不同受眾留下一片自由的空間，任其隨心所欲地填補(bǔ)那塊“空白”，從而達(dá)到更個(gè)性化的藝術(shù)效果。

（四）描繪生命之條

線條被譽(yù)為中國畫的“生命符號”，東方繪畫都以線來造型甚至是以線條為中心，具有不可替代的美學(xué)意義。線條之所以能得到如此高的評價(jià)，源于它如水一樣的自由流動性，水動而韻出，線動而氣生，筆下形神渾然天成。圖案的線條不僅僅是描繪輪廓，它反映的是設(shè)計(jì)師對物體的感性認(rèn)識和主觀意趣。線條有兩大特點(diǎn)：節(jié)奏和韻律。節(jié)奏是線條的強(qiáng)弱有規(guī)律的重復(fù)，韻律是設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作時(shí)情感上起伏變化的軌跡。線條的停頓、轉(zhuǎn)折等變化形成了圖案的節(jié)奏美和韻律美，每個(gè)細(xì)節(jié)的不同都會產(chǎn)生迥異的效果，因此也十分考驗(yàn)設(shè)計(jì)師對線條的把控能力。

MARJA KURKI的這款方巾，圖案用流暢的線條來描繪花葉肆意生長之態(tài)。圖中花草底稿的線條，節(jié)奏生動變幻、細(xì)致傳神，疏密相間的線條打造出視覺的錯(cuò)亂感（如圖6）。BASHIDI的這款“浪漫詩篇”的方巾，純色背景，圖案大部分用婉轉(zhuǎn)、流暢、粗細(xì)不一的黑色線條組成，打造出繁復(fù)精致的歐美洛可可風(fēng)格（如圖7）。這兩幅絲巾圖案線條疏密有，或細(xì)密或留白，或轉(zhuǎn)折或揮灑，整體的線條構(gòu)圖富有藝術(shù)感。

圖6 MARJA KURKI -莊園故事

圖7 BASHIDI -浪漫詩篇

（五）元素重構(gòu)設(shè)計(jì)

所謂重構(gòu)，是對客觀表象進(jìn)行有目的的藝術(shù)加工，從而得到新的具有藝術(shù)性與實(shí)用性的圖案形式。在現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)中，可以簡單概括為傳統(tǒng)圖案在當(dāng)代新一輪的符號化、抽象化和意向化。德國建筑大師格羅皮烏斯曾說過:“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷前進(jìn)?！边@句話深刻揭示了傳統(tǒng)文化的本質(zhì)及其對于社會發(fā)展的意義。源遠(yuǎn)流長的東方元素，在當(dāng)下也需跟隨時(shí)代的步伐，對自身的形式、內(nèi)容及其色彩等藝術(shù)美感加以更新，汲取西方文化理念進(jìn)行重構(gòu)設(shè)計(jì)，以體現(xiàn)傳統(tǒng)東方元素對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的價(jià)值。東方元素圖案的重構(gòu)可以從其題材、構(gòu)成、色彩三方面來展開：

1. 東方元素重構(gòu)方式

東方元素重構(gòu)方式有兩種，一是讓東方傳統(tǒng)文化符號結(jié)合時(shí)代特色來重新解讀，以煥新圖案的表現(xiàn)形式和整體美感。例如中國美術(shù)學(xué)院的葉露盈所作的《洛神賦》系列繪本插畫，傳神地描繪出了洛神飄然而至的風(fēng)姿神韻。她將中國水墨畫暈染、國畫的色調(diào)與現(xiàn)代的漫畫技藝結(jié)合，將純粹的詩詞通過繪畫來具象化，創(chuàng)造出了具有東方韻味的綺麗世界。這幅《洛神賦》若是應(yīng)用在方巾圖案設(shè)計(jì)中，也是很好的圖案素材（如圖8）。二是跟隨全球文化一體化的進(jìn)程，使得東西方的文化符號在新時(shí)代相互借鑒以重組，即促進(jìn)了東西方文化的交融，也發(fā)揚(yáng)傳承了東方元素。如Wensli的這款“和瑞圖騰”的方巾，圖案由大大小小的圖章構(gòu)成，但每個(gè)圖章的內(nèi)容都不相同。中心是一條典型的在云海盤旋的中國龍，而其他圖章中卻同時(shí)出現(xiàn)了飛馬、歐式建筑以及寶塔、鳳凰等元素(如圖9)。這是東西方文化符號結(jié)合的一個(gè)范例，通過這種多文化的融合，可改善消費(fèi)者對單一文化元素審美疲勞的現(xiàn)狀，為方巾圖案帶來更多靈感。

圖8 葉露盈-《洛神賦》繪本插畫

圖9 Wensli-和瑞圖騰

2. 東方元素重構(gòu)的角度

東方元素重構(gòu)可從圖案的題材、構(gòu)圖、色彩等三個(gè)方面展開。首先，題材是在圖案設(shè)計(jì)中占有顯著地位，東方文化符號有諸多特定的元素并且其背后帶有獨(dú)特的故事，設(shè)計(jì)師可借其定位展開故事與文化的重構(gòu)。其次是構(gòu)圖，東西方在構(gòu)圖有其自身的傾向性，比如東方文化中諸如“中庸”、“均衡”、“方正”等思想，使得方巾的構(gòu)圖多為四平八穩(wěn)的“對稱型”構(gòu)圖，分割組合式、角隅圖案式、單角放射、條格式等構(gòu)圖較國外品牌少，這也是重構(gòu)重點(diǎn)之一。最后，色彩在圖案設(shè)計(jì)中有先聲奪人的效應(yīng)，色彩元素的重組打破了原有圖案的風(fēng)格呈現(xiàn)與作品內(nèi)涵，更符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美。

三、東方元素方巾圖案設(shè)計(jì)實(shí)踐

基于以上的研究基礎(chǔ)，筆者結(jié)合了東方元素應(yīng)用于方巾圖案設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)價(jià)值和審美表達(dá)展開了設(shè)計(jì)實(shí)踐，以下是筆者的兩個(gè)設(shè)計(jì)實(shí)例。

（一）鳳與凰之戰(zhàn)

鳳與凰之戰(zhàn)的設(shè)計(jì)靈感來源于公益廣告“中華圓夢 鶴翔九天”，廣告結(jié)合了剪紙藝術(shù)家任志國的剪紙手工藝，設(shè)計(jì)意圖是贊美引領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興的中國夢。插畫構(gòu)圖巧妙、技藝精湛，展示了民間剪紙的深厚意蘊(yùn)。畫面上，六只彩鶴正一起凌云展翅起舞，神采飛揚(yáng)，祥云滾滾。配色選用的是偏灰的墨綠、玫紅、淡紫，色調(diào)典雅，東方意韻濃郁（如圖10）。

通過對靈感圖片的分析，從中提取了鶴的形態(tài)、主色調(diào)等元素以及中國風(fēng)的表現(xiàn)手法。圖案整體以一扇中國古色古香的窗欞為構(gòu)架，橘色的外輪廓中裝飾著精致的窗格，再結(jié)合花草呈祥的四角，呈現(xiàn)出遠(yuǎn)近不同的節(jié)奏層次變化。透過位于中心的弧形內(nèi)窗框可見一對鳳凰正在云中嬉戲起舞，姿態(tài)生動，寓意吉祥。色調(diào)上，以橘色和不同色相藍(lán)色的對比色作為主色調(diào)，也是方巾圖案的。底部以抽象的菱形紋與具象的花朵、鳳凰對比烘托，正借用了中國造園藝術(shù)中借景的手法。菱形紋代表著現(xiàn)代的特立獨(dú)行與時(shí)尚感，融合鳳凰、窗欞等傳統(tǒng)紋樣，將現(xiàn)代和傳統(tǒng)的元素進(jìn)行碰撞，使整個(gè)畫面增加時(shí)尚藝術(shù)感。整個(gè)方巾圖案曲中有圓，圓中有方，充分體現(xiàn)了東方美學(xué)的特質(zhì)（如圖11）。

圖10 靈感圖-中華圓夢 鶴翔九天

圖11 設(shè)計(jì)實(shí)踐-鳳與凰之戰(zhàn)

（二）萬物生長

這幅插畫風(fēng)格的方巾圖案，靈感來自日本的一位插畫師---RLoN，他擅長日本浮世繪風(fēng)格的插畫，其中以“鹿系列”的插畫較為著名（如圖12）。RLoN的思維天馬行空，往往在某一動物的頭部延伸出無數(shù)奇妙細(xì)節(jié)，用色鮮艷，線條流暢。RLoN將日本的浮世繪結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，使其再度流行，回歸大眾視野。

在主題為“萬物生長”的方巾里，圖案正中為一女子的側(cè)面剪影，筆者將曼妙飄逸的長發(fā)和生動活潑的孔雀、彩色的魚、兔子等動物造型融合在一起。海浪翻滾著，孔雀的尾巴隨其飄舞。往外是一個(gè)彩色漸變的邊框，鳥、花、枝葉正肆意生長，呼應(yīng)主題。畫面以抽象的黑白條紋為底，非常地摩登時(shí)尚，與圖中的花鳥蟲魚形成相映成趣的藝術(shù)效果。最底層的水墨暈染，與畫面虛實(shí)相生，增添了整體的層次感（如圖13）。

圖12 靈感圖-以鹿為主題的插畫

圖13 設(shè)計(jì)實(shí)踐-萬物生長

四、結(jié)語

綜上所述，東方元素具有無可估擬的設(shè)計(jì)價(jià)值與多樣化的審美表達(dá)方式，它的深厚底蘊(yùn)正好可以滿足方巾的文化需求。兩者的創(chuàng)新結(jié)合應(yīng)用，給方巾圖案設(shè)計(jì)帶來了無限的靈感和啟示，促進(jìn)了方巾產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，也為東方文化符號找到了“新舞臺”，推動?xùn)|方元素的自我更新并做出時(shí)代性解讀。方巾圖案和東方元素的結(jié)合應(yīng)用是一項(xiàng)極具價(jià)值與意義的選題，它潛在的藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值也是不可估量的，東方元素的方巾圖案必將受到消費(fèi)者的喜愛與推崇。

[1] 李喆．主題性絲巾紋樣的設(shè)計(jì)研究[D]．杭州：浙江理工大學(xué)，2011．

[2] 孟令光，楊海軍．簡論中國元素在影視作品中的運(yùn)用[J]．當(dāng)代電視，2017，(6)：97-98．

[3] 崔之進(jìn)．頂級科技期刊封面的中國元素研究[J]．中國科技期刊研究，2017，28(2)：99-104．

[4] 王超．《功夫熊貓》的東方文化元素鑒賞[J]．電影文學(xué)，2017，(22)：128-130．

[5] 張秀蘭．中國元素在現(xiàn)代家具中的應(yīng)用[J]．大眾文藝，2017，(17)．

[6] 楊曉輝．論日本浮世繪對奧布里·比亞茲萊作品的影響[J]．美術(shù)界，2008，(3)：59-59．

[7] 王虹．從Hermes絲巾看絲巾圖案設(shè)計(jì)方法[J]．江蘇絲綢，2016，(5)：39-43．

[8] 郭曼．趙無極繪畫藝術(shù)中的東方元素解讀[J]．戲劇之家，2015，(21)：147-148．

Oriental Elements Interpretation and Design Expression in Square Scarf’s Pattern Design

LIU Lu, ZHONG Wei

(School of Fashion, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073, China)

The square scarf is not only limited to the practical utility of cold protection and covering the face. People pay more attention to the fashion decoration of the scarf for clothing matching, as well as the additional values of emotion, fashion, culture and so on behind the square scarf. In this paper, with a long history and rich oriental elements as the breakthrough point, by sorting out a large number of domestic and foreign square scarf products to explore the current situation of the development of the current square scarf pattern, we discuss the design value of the oriental elements and aesthetic expression in the pattern of the square scarf, and finally launched a design practice.

square scarf’s pattern; oriental element; aesthetic expression; design practice

鐘蔚（1976-），女，教授，碩士，研究方向：服裝設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐.

教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目（16YJA760055）.

J205

A

2095－414X(2018)04－0027－07