黨的十九大報告提出，中國特色社會主義文化“熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化”，這一論斷為挖掘革命文化、紅色文化指明了方向。北京市第十二次黨代會報告中對加強“全國文化中心”建設(shè)，提出“構(gòu)建涵蓋老城、中心城區(qū)、市域和京津冀的歷史文化名城保護體系，統(tǒng)籌長城文化帶、大運河文化帶、西山永定河文化帶建設(shè)”；為推動文化改革發(fā)展，提出要“深化對古都文化、紅色文化、京味文化等歷史文化資源的研究利用”。西山文化帶和紅色文化建設(shè)被寫入市黨代會，說明從北京市決策層面對全國文化中心建設(shè)的宏偉目標(biāo)有了具體的實施路徑。西山文化帶作為多文化樣態(tài)的地理區(qū)域，紅色文化本身就是西山文化的重要構(gòu)成部分?；诖?，從政治價值視角觀察北京西山紅色文化就具有了全局性意義。

西山紅色文化亟需政治價值視角挖掘

研究三山五園的學(xué)者岳升陽曾這樣定義西山：“狹域‘西山只涵蓋距城最近、文物密度最高的區(qū)域，包括海淀區(qū)、石景山區(qū)全部山地，門頭溝區(qū)永定河以北的部分區(qū)域以及昌平區(qū)比鄰上述區(qū)域的部分山地。同時也包括少量山前平原區(qū)，特別是清代‘三山五園的平原部分，長河歷史文化廊道也在其中?！币灿醒芯空邔ξ魃接蓝ê游幕瘞婕暗牡乩韰^(qū)域做了如下表述：“西山永定河文化帶涉及昌平、海淀、門頭溝、豐臺、石景山、房山、大興等區(qū)縣。”如果刨除永定河文化帶，單指西山文化帶，則大興區(qū)不應(yīng)包含在這一地理范圍內(nèi)。上述地理區(qū)域所曾經(jīng)孕育的、正在生長的或與之相關(guān)的人類生活要素及其所積累起來的物質(zhì)財富和精神財富，均被稱之為西山文化。

北京地區(qū)曾是中國革命活動的中心，留下了豐富的紅色革命遺產(chǎn)，既包括有形的革命遺址、遺物，也包括口頭廣為流傳的革命故事、英雄事跡。當(dāng)前關(guān)于西山的研究多集中在西山的地質(zhì)、生態(tài)、生物多樣性等方面，呈現(xiàn)出一定的深度。但關(guān)于西山文化的研究還處于起步階段，主要集中在對西山文化帶提出的政策解讀、地理區(qū)域界定、文化類型的區(qū)分、文化帶的保護、開發(fā)與利用等，體現(xiàn)出宏觀性與戰(zhàn)略性、非系統(tǒng)性與零散性、表層性與外顯性等特征。這種研究狀態(tài)與西山文化帶深厚的文化內(nèi)涵、豐富的文化多樣性、多層次的文化立體性等基本現(xiàn)狀尚不相稱。

西山紅色文化是眾多西山文化形態(tài)中一種很特別的文化類型，也是一類很重要的文化資源。目前對西山紅色文化的研究基本是對曾在西山發(fā)生的具體革命歷史事實的發(fā)掘。如共產(chǎn)黨員對西山會議派錯誤思想的批判、抗戰(zhàn)時期平西、平北抗日根據(jù)地的抗日活動、房山霞云嶺的戰(zhàn)歌等。還有一些內(nèi)容散見在《昌平革命史》《豐臺地區(qū)革命斗爭史料匯編》《門頭溝革命史》等地區(qū)革命史料中。這些資料均屬于地區(qū)革命史的資料匯集，缺少對紅色文化這一獨特現(xiàn)象一般特征的系統(tǒng)梳理和歸納。按照歷史分期來看，不同革命時期在西山扮演了不同的角色，也留下了風(fēng)格不同的紅色印跡。如何系統(tǒng)發(fā)掘和整理這些精神遺產(chǎn)的政治價值、文化價值，是當(dāng)前西山紅色文化研究的問題所在。

西山紅色文化的政治價值

（一）西山紅色文化是中國特色社會主義文化的有機構(gòu)成部分。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào)指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……植根于中國特色社會主義偉大實踐?！边@一論斷，講清了中國特色社會主義文化的來源和內(nèi)涵。文化是時間沉淀后的積累。優(yōu)秀文化來自于火熱、豐富和生動的社會實踐，來自于對歷史事實真相深度挖掘后所凝練的感人至深的精神力量。西山紅色文化來自于中國近現(xiàn)代史上西山地區(qū)近百年的革命斗爭歷程、革命斗爭實踐，是革命斗爭過程中所形成的集體主義、愛國主義精神的集中展現(xiàn)。

西山紅色文化是黨領(lǐng)導(dǎo)人民形成的革命文化的一個縮影，其所體現(xiàn)的堅決的斗爭精神為中國特色社會主義文化的內(nèi)涵增添了素材。西山紅色文化是革命先輩用鮮血鑄就的，真正體現(xiàn)了革命斗爭的復(fù)雜性和慘烈性，這與中國特色社會主義革命文化的特點是一致的。創(chuàng)黨時期馬克思主義在西山地區(qū)的傳播，“盧溝橋事變”，黨中央臨時駐地香山雙清別墅等，這些只是西山發(fā)生的眾多革命斗爭事件的冰山一角，西山里的烽火斗爭跟中國現(xiàn)代史的發(fā)展進(jìn)程同向同步，很多事件在中國現(xiàn)代史上都具有標(biāo)志性意義。時至今天，這些烽火印跡還在發(fā)揮作用，成為了當(dāng)下開展愛國主義和集體主義教育的基地，進(jìn)一步發(fā)揮傳承紅色基因、弘揚民族精神的作用，為新時代建設(shè)中國特色社會主義的實踐提供精神動力。

（二）西山紅色文化是北京全國文化中心建設(shè)的重要資源。文化資源是人們從事文化生活或生產(chǎn)的前提和條件，是人們所從事的與文化生活有關(guān)的生產(chǎn)生活內(nèi)容，多數(shù)情況下是指能夠產(chǎn)生直接或間接的經(jīng)濟利益的精神內(nèi)容。北京全國文化中心建設(shè)需要充分挖掘北京地區(qū)的文化資源。北京的文化資源極為豐富，包括以京味文化、古都文化等為內(nèi)容的傳統(tǒng)文化和地域文化，以革命活動為核心的紅色文化，以實干改革為核心的創(chuàng)新文化，以及衍生出來的都市文化和眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。自建黨以來所沉淀的革命斗爭和社會建設(shè)的社會主義文化遺產(chǎn)是北京建設(shè)全國文化中心的重要文化資源。1943年10月，曹火星同志在房山霞云嶺創(chuàng)作的歌曲——《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》，一度被稱為“深山里飛出的不朽戰(zhàn)歌”。這些文化資源是將北京打造為全國文化中心建設(shè)的保障。

西山紅色文化作為政治文化的一部分，是維系黨所領(lǐng)導(dǎo)的政治體系的完整性的重要力量。美國著名政治學(xué)家阿爾蒙德認(rèn)為，政治文化是一定時期內(nèi)一個民族特定的政治態(tài)度、政治情感和政治信仰，它是由本民族的歷史和當(dāng)代社會、經(jīng)濟、政治進(jìn)程所促成的。西山紅色文化產(chǎn)生于中國共產(chǎn)黨誕生以來領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的歷次斗爭，它作為一種精神遺產(chǎn)包含了人們對革命、自由解放、國家統(tǒng)一及美好生活的向往，是中華民族苦難斗爭歷史的文化結(jié)晶。政治學(xué)研究表明，積極肯定性的政治文化對維護政治體系的穩(wěn)定性有很大幫助?！胺e極肯定的同質(zhì)的政治文化反映出大多數(shù)公民內(nèi)心深處對現(xiàn)行政治體系的認(rèn)同，感情上的依賴與積極的評價，他們愿意遵守該體系的政策、 法律及法規(guī)等硬性的制度，接受政府的領(lǐng)導(dǎo)，并積極維護現(xiàn)行政治體系的正常運轉(zhuǎn)。這一政治文化意味著政治體系獲得了較多的政治合法性、公信力及權(quán)威性資源，該體系輸出的政策能夠順暢地執(zhí)行，法律法規(guī)具有較高的效力?！?這一點在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)文化興起的背景下尤其具有現(xiàn)實意義?；ヂ?lián)網(wǎng)文化里有積極的向上的力量，同時存在落后和腐朽的文化形態(tài)，甚至以否認(rèn)民族精神、否認(rèn)革命歷史、調(diào)侃革命英雄為代表的歷史虛無主義大行其道。西山紅色文化作為歷史沉淀的文化資源，可以成為抵制歷史虛無主義的重要力量，并扮演中堅角色。一言以蔽之，西山紅色文化作為一種積極的肯定性的政治文化對維護黨的政治合法性、增強其政治權(quán)威性、維持政治體系運轉(zhuǎn)，具有積極作用。

（三）西山紅色文化是國內(nèi)外民眾認(rèn)同中國的重要載體之一。黨的十九大報告提出，要牢牢掌握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就必須“建設(shè)具有強大凝聚力和引導(dǎo)力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結(jié)在一起”。社會主義核心價值觀是社會主流意識形態(tài)的重要構(gòu)成部分，與中華傳統(tǒng)文化的人文精神、道德規(guī)范、思想觀念一脈相承。西山紅色文化是其中的杰出代表，在引導(dǎo)國內(nèi)民眾認(rèn)同社會主義核心價值觀方面發(fā)揮著重要作用。西山地區(qū)所隱含的革命遺址遺物、抗敵故事，所流傳的已故革命家運籌決策的豐功偉績，都是傳播核心價值觀的絕佳載體。陳獨秀、李大釗傳播馬克思主義所彰顯出來的理想情操，孫中山臨終政治遺囑所體現(xiàn)的家國情懷，平西抗戰(zhàn)故事所折射的艱苦奮斗精神，毛澤東香山運籌和平解放北平所體現(xiàn)的政治家的寬廣胸襟，都能培養(yǎng)公民的政治情感、擴大政治社會化的效果。

北京西山紅色文化是引導(dǎo)國外民眾從政治上理解認(rèn)同北京的重要窗口。習(xí)近平總書記在談到中國的對外傳播時，提出要“講好中國故事，傳播好中國聲音”，這給文化傳播者提出了戰(zhàn)略要求。東方神韻的文化古國、現(xiàn)代開放的新興大國是中國留給世界的重要印象。“紅色政治中國”的傳播相較于前兩者是最難的。由于有了“紅色政治”的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實意識形態(tài)的羈絆，有時很難獲得國外民眾的認(rèn)同。有研究者將這種政治意識形態(tài)的束縛稱之為“堅硬的外殼”。如何打碎這種堅硬的外殼，講好中國的政治故事，一直是擺在我們面前的一道難題。

“實現(xiàn)抽象的政治理念的形象化傳播是必由之路……將高度政治性和意識形態(tài)性的理念轉(zhuǎn)化為形象可感的具象化事物是政治理念實現(xiàn)有效傳播的重要途徑”。這些形象可感的具象化的事物，就存在于中國革命和建設(shè)的歷史中。毫無疑問，西山紅色文化所蘊含的豐富的革命斗爭歷史事實，經(jīng)過話語方式、表達(dá)方式和敘述視角的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后，將成為從政治上向世界傳播北京的絕好素材。當(dāng)然，要講好這些革命斗爭的歷史故事既需要傳播者深度挖掘好這些歷史故事，也要照顧到國外民眾的意識形態(tài)傾向，更要熟練掌握傳播技巧。應(yīng)該承認(rèn)，斯諾當(dāng)年所寫的《紅星照耀中國》，成功向世界傳播中國共產(chǎn)黨的形象的案例，固然具有其所處歷史階段的特殊性，但其融通中外的話語方式和用鮮活事實講故事的方式是值得學(xué)習(xí)和借鑒的。有研究者認(rèn)為其傳播成功的原因在于“他通過中國的故事表達(dá)了關(guān)于人類共同命運的關(guān)切與思考，故事背后的意義喚起了西方普通讀者的情感共鳴”。因此，要讓北京西山紅色文化的故事實現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，需要從表達(dá)人類命運、爭取自由共通情感的角度來表達(dá)西山里的革命故事，處理好特殊性與普遍性、民族性與世界性、地域性與超越性的關(guān)系。

（本文是國家社科基金項目“多民族背景下中國國家形象內(nèi)部生成機制與傳播研究”（17BXW047）的階段性成果，同為黨建課題“城市型應(yīng)用型大學(xué)建設(shè)中黨支部學(xué)習(xí)實效性研究”的成果）

（作者：李彥冰，北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院新聞與傳播系副教授）

責(zé)任編輯 / 高 斌