摘 要:谷崎潤(rùn)一郎(以下均簡(jiǎn)稱(chēng)谷崎),日本唯美派代表作家之一。1910年以處女作小說(shuō)《刺青》登上文壇,一躍成為文壇的寵兒。創(chuàng)作生涯跨越明治、大正、昭和三個(gè)時(shí)代,一生筆耕不輟創(chuàng)作內(nèi)容涉獵廣泛,并保持著一顆為了藝術(shù)而藝術(shù)的始終如一的心。但研究谷崎的學(xué)者們大多把視線集中在小說(shuō)、戲劇方面,對(duì)其隨筆的研究略顯薄弱。本文將選取谷崎“古典回歸期”的關(guān)西舞臺(tái)創(chuàng)作的名篇《陰翳禮贊》,在文本分析的基礎(chǔ)上,還原當(dāng)時(shí)谷崎的實(shí)踐家形象。并探討其形象的時(shí)代意義。
關(guān)鍵詞:昔;實(shí)踐家;陰翳;使命感
一、創(chuàng)作背景與內(nèi)容介紹
出生于江戶(hù)下町的“東京兒”谷崎移居關(guān)西,源于1923年9月1日震動(dòng)整個(gè)日本的關(guān)東大震災(zāi)。起初只是抱著避難的想法暫住關(guān)西的谷崎,漸漸喜歡上這片傳統(tǒng)氣息濃厚的關(guān)西風(fēng)土而毅然決然選擇定居,由此迎來(lái)了他絢爛的“古典回歸期”。
從古典回歸的開(kāi)端《各有所好》,到以關(guān)西風(fēng)土民情為舞臺(tái)的《吉野葛》,再到刻畫(huà)陰翳世界盲目師徒生死之戀的《春琴抄》等著作,無(wú)一不立足于日本歷史傳說(shuō)或日本傳統(tǒng),用獨(dú)特的敘述方式于字里行間自然流淌著懷古情思。但在小說(shuō)的古典世界之外,備受矚目的當(dāng)屬1933年初次刊登在雜志《經(jīng)濟(jì)往來(lái)》12月刊的《陰翳禮贊》(于翌年1月刊完結(jié))。
《陰翳禮贊》一文由十六小節(jié)組成,以自由的隨筆調(diào)將谷崎在日常生活中的實(shí)際體驗(yàn)、所見(jiàn)所聞及感想和盤(pán)托出。主要講述了面對(duì)逐漸西化的日本,谷崎從建造純?nèi)帐椒块g的體驗(yàn)開(kāi)始論述,范圍廣泛涉及日常生活中的家居設(shè)備、器皿、文具、料理、建筑與日本傳統(tǒng)藝能及古典女性等方方面面,用善于觀察的眼睛和細(xì)膩的筆觸精準(zhǔn)地指出西洋文明與日本固有傳統(tǒng)文化不協(xié)調(diào)之處,進(jìn)而為讀者展現(xiàn)了日本獨(dú)特的陰翳美。這美“不存在于物體之中,而存在于物與物產(chǎn)生的陰翳的波紋和明暗之中”。而這種日本獨(dú)特之美,在近代日本吸收西方文明利器的浪潮中逐漸被驅(qū)趕殆盡,背負(fù)上諸多“損失”。不禁悲嘆的文學(xué)家谷崎,呼吁至少?gòu)奈膶W(xué)領(lǐng)域喚回這陰翳世界。
二、于“昔”中談懷古情思
(1)懷古基調(diào)
日本詩(shī)人荻原朔太郎在《作為思想家的谷崎潤(rùn)一郎與正宗白鳥(niǎo)》中,稱(chēng)《陰翳禮贊》一文,“作者過(guò)于深切的悲愿,讓人深感綿綿哭訴之嘆的同時(shí),又油然而生一種詠嘆悲中生美的抒情詩(shī)之思”?!笆闱樵?shī)”一詞一方面闡述了該文的語(yǔ)言藝術(shù)之美,一方面指出該文的情感本位特征。而“深切的悲愿”、“綿綿哭訴之嘆”、“悲中生美”等詞藻無(wú)一不透著一股悲嘆哀怨之情,流露出該文的感情基調(diào)。但這種基調(diào)從何而生呢?日本學(xué)者尾高修也主張 “禮贊陰翳”等同于空間上的“禮贊京都文化”和時(shí)間上的“禮贊過(guò)去”。
1912年4月至7月谷崎第一次游覽京都,并在《大阪每日新聞》《東京日日新聞》上發(fā)表《朱雀日記》,書(shū)寫(xiě)了京都風(fēng)情的體驗(yàn)記。1923年關(guān)東大震災(zāi)避難關(guān)西時(shí),也曾于京都尋找安定之所,停留上京區(qū)等持院及東山要法寺等地,對(duì)京都的風(fēng)土人情盡顯膜拜之態(tài),但因“無(wú)法忍受京都冬天刺骨的寒氣”而移居兵庫(kù)縣六甲苦樂(lè)園。晚年在《憶京都》的隨筆中,更是坦言已拋棄東京的故鄉(xiāng),把京都當(dāng)作真正的故鄉(xiāng),甚至在京都的鹿谷定好了墓地。身體原因無(wú)法忍受京都的酷暑與寒冬,依舊每年春秋兩次例行前往京都游玩,以表對(duì)古都的愛(ài)戀之情。《憶京都》隨筆的結(jié)尾處,轉(zhuǎn)向描述古都被現(xiàn)代化“污染”的現(xiàn)狀,道出了迷戀京都的緣由——它保持著不受近代化“污染”的古樸風(fēng)情。這也從側(cè)面說(shuō)明了谷崎并不單單禮贊京都,他禮贊的是沒(méi)有被西洋所謂的科技文明所統(tǒng)治的日本,那里才是他心靈的故鄉(xiāng),然而歷史前進(jìn)的車(chē)輪從未停滯不前,他的心靈的故鄉(xiāng)已經(jīng)成為過(guò)去,只能在追憶中找尋那一絲絲幻影,在想象和虛幻中構(gòu)建一片富饒的精神世界。在回顧本節(jié)開(kāi)頭荻原朔太郎的“悲中生美的抒情詩(shī)之思”時(shí),就不難理解谷崎那悲愿所在了。但《陰翳禮贊》一文這種悲嘆哀怨的基調(diào)是否谷崎為了達(dá)成某種理念而構(gòu)造的一種假象呢?帶著這樣的疑問(wèn),接下來(lái)立足文本,重點(diǎn)分析文中懷古情思的表現(xiàn)。
(2)“昔”中的懷古分析
方便起見(jiàn),以下分析將把原文本的十六節(jié)按阿拉伯?dāng)?shù)字形式敘述。首先,各章節(jié)中的懷古體現(xiàn)如下:
第1節(jié)中古董店里古樸的煤油燈、夜明燈和床頭座燈;第2節(jié)京都奈良寺院里的古老幽暗的廁所;第3節(jié)過(guò)去日本人和中國(guó)人使用的毛筆;第5節(jié)過(guò)去甲州產(chǎn)的水晶和鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)落后的牙科診所;第6節(jié)京都有名料理店曾使用的昏暗中搖曳著蠟光的燭臺(tái)及自古的漆器紋理;第7節(jié)產(chǎn)生紅醬湯的古代幽暗家屋;第8節(jié)厚重屋檐的日本傳統(tǒng)建筑;第9節(jié)的古代書(shū)院;第10節(jié)幽暗里生活的古代貴族、絢爛的黃金色、泥金畫(huà)、金絲織物、寵溺身著能衣裳美少年的古代大名、未使用西洋照明的曾經(jīng)的歌舞伎舞臺(tái)及能舞臺(tái)中肆意流淌的暗色中的古代日本等;第11、12、13、14節(jié)承接第10節(jié)的藝能,筆觸轉(zhuǎn)向生活在深閨中的古代女性,從形體、妝容到膚色用細(xì)膩官能之筆將日本古代的女性之美刻畫(huà)的如夢(mèng)如幻。第16節(jié)從老人視角描寫(xiě)了英國(guó)老人的追憶之思與各國(guó)老人被時(shí)代拋棄的共鳴。
若檢索原文中“昔”這一日語(yǔ)詞匯,就會(huì)發(fā)現(xiàn)第1、2、3、7、8、9六節(jié)各出現(xiàn)一次,第5、6、14三節(jié)各出現(xiàn)兩次,而第13、16兩節(jié)三次,第12、10、11節(jié)各5、6、7次。從這些“昔”的出現(xiàn)頻率不難看出,谷崎的確在回溯過(guò)去中尋找藝術(shù)之美,并在敘述日本古典藝能及女性的第10-14五節(jié)時(shí)頻頻出現(xiàn)。不難看出谷崎對(duì)日本固有的傳統(tǒng)美意識(shí)的贊美和熱愛(ài),也佐證了谷崎的美意識(shí)的對(duì)象不單指京都,“禮贊陰翳”并非“禮贊京都文化”。暫且稱(chēng)之為對(duì)過(guò)去的禮贊,但能否稱(chēng)其為“禮贊過(guò)去”?這里我們還應(yīng)從行文構(gòu)造上分析沒(méi)有出現(xiàn)“昔”的第4節(jié)和第15節(jié)。
首先第4節(jié)基于第3節(jié)“小說(shuō)家的空想”,對(duì)比西洋,痛切地提出了“我們(東洋人尤指日本人)吃了多少‘虧損”的問(wèn)題。這也是移居關(guān)西初期1927年谷崎在《饒舌錄》中對(duì)“東洋在精神上成為西洋殖民地”這一危機(jī)意識(shí)的解決方法的探討。從這個(gè)角度來(lái)看《陰翳禮贊》一文有著近代批判的積極意義?!拔鞣绞茄刂樌姆较虬l(fā)展到今日,我們是遭遇優(yōu)秀的文明而不得不接受它。結(jié)果呢,走向和過(guò)去數(shù)千年發(fā)展進(jìn)程完全不同的方向。由此,產(chǎn)生了各種障礙和曲折。”即舍棄自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)一味效仿西洋文明,是無(wú)法取得順利發(fā)展的,論述了東洋和西洋文明的對(duì)立觀。這不禁使筆者聯(lián)想到當(dāng)今全球化浪潮下如何繼承與發(fā)展民族文化這一重大課題。民族文化標(biāo)簽,今后將是我們走向世界的標(biāo)志與身份認(rèn)同。
第15節(jié)主要批判日本都市濫用電燈現(xiàn)象,自然承接文章開(kāi)篇,轉(zhuǎn)入第16節(jié)的敘述。首尾呼應(yīng)。前者介紹了谷崎獨(dú)特的賞月選擇與避暑法,后者以老人發(fā)牢騷的口吻哭訴著現(xiàn)代文明對(duì)老人的不公。
綜上,第4節(jié)和第15節(jié),在行文構(gòu)造上起到承上啟下和前后呼應(yīng)的作用。而且都與文本開(kāi)頭前三節(jié)的內(nèi)容密切相關(guān)。即與谷崎從修繕純?nèi)帐郊椅萑胧?,不辭辛苦絞盡腦汁調(diào)和的實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)。
三、回歸古典陰翳的實(shí)踐家
(1)開(kāi)篇的實(shí)踐活動(dòng)
前三節(jié)從講究家居的人修繕純?nèi)帐椒块g的風(fēng)氣入手,主要描寫(xiě)了谷崎與友人偕樂(lè)園主人的裝修實(shí)踐與感悟。
開(kāi)篇開(kāi)門(mén)見(jiàn)山客觀地描繪了日本西化的社會(huì)現(xiàn)狀:相對(duì)雅士們的隱居選擇,現(xiàn)代都市的大家庭,不管如何講究日式風(fēng)格,也無(wú)法一概排斥“現(xiàn)代生活所必不可少的暖氣、照明和衛(wèi)生設(shè)備”。于此,谷崎講述了一種折中而積極的抵抗方式。首先是 “死心眼兒的人”的做法:“為著裝一根電話(huà)大傷腦筋,樓梯背后,走廊一角,盡量找那些不礙眼的地方”、“庭院里的電線埋在地下”、“房間里的開(kāi)關(guān)藏在壁櫥里或地柜下面”、“電線吃在屏風(fēng)后面”煞費(fèi)苦心,反而 “有些作為過(guò)于神經(jīng)質(zhì)”而“自找麻煩”了。谷崎雖智慧地在電燈上加了個(gè)落后時(shí)代的淺色燈罩,使之“顯得自然、素樸、風(fēng)流”,卻與偕樂(lè)園主人在改造和堅(jiān)守的實(shí)踐中困難重重。
偕樂(lè)園主人面對(duì)客人的叫苦連天時(shí)委曲求全在客廳里裝電扇,卻忽略瓷磚的經(jīng)濟(jì)適用,把客用的澡堂全部采用木造,避免了經(jīng)年累月后木板房柱與瓷磚上演的“一棵樹(shù)嫁接上一根竹子”的怪異現(xiàn)象。而這現(xiàn)象何嘗不是日本明治維新后在近代化進(jìn)程中一味效仿西方的縮影呢?
相比友人,谷崎回想“早幾年,也不顧自己的身份夠不夠,花了一大筆錢(qián)”蓋豪宅的經(jīng)歷,介紹了改造和洋式格子門(mén)、暖氣和廁所的經(jīng)過(guò)。格子門(mén),結(jié)合興趣與實(shí)用性,花高價(jià)“里邊貼紙,外邊裝玻璃”而不倫不類(lèi);暖氣,絞盡腦汁在民家常有的大火爐“里頭裝入電炭”方便實(shí)用也不失一家團(tuán)樂(lè)的溫馨;廁所,純?nèi)帐嚼硐胄蛶扔写笪暮朗壬吧淼目旄小?,可在傾聽(tīng)雨聲時(shí)冥想,又有詩(shī)人齋藤綠雨的“風(fēng)流即清寒”,可于品味四季變換時(shí)風(fēng)雅,在花鳥(niǎo)風(fēng)月中安神養(yǎng)性。然而,在昭和初期的日本這也只能存在幻想中,現(xiàn)實(shí)中連谷崎設(shè)想的“沖水式便池”都得“特別定做,既麻煩有破費(fèi)”,不得已宣告失敗。為此,谷崎將又一問(wèn)題拋向讀者:“照明、暖器和廁所,引進(jìn)文明利器固然無(wú)可非議,但為何不能稍稍尊重和順應(yīng)我們生活的習(xí)慣和愛(ài)好,略加改良呢?”1不禁發(fā)人深思。
(2)文學(xué)上的實(shí)踐
研究谷崎的學(xué)者,不難發(fā)現(xiàn)(一)中實(shí)踐活動(dòng)源自1923年關(guān)東大震災(zāi)災(zāi)后偕樂(lè)園主人和谷崎的建房經(jīng)歷。偕樂(lè)園主人,名笹沼源之助,谷崎從幼年時(shí)期的伙伴,也是一生的摯友和贊助家。偕樂(lè)園是他料理的東京中國(guó)料理店名字。在谷崎追悼他的追悼錄《撫山翁憶草》的序言中,長(zhǎng)男宗一郎回憶:災(zāi)后重建偕樂(lè)園時(shí),父親苦心鉆研建筑學(xué),花了三遍多張?jiān)O(shè)計(jì)圖,三年間無(wú)休地在建筑工地指導(dǎo)??梢?jiàn)其對(duì)重建偕樂(lè)園的熱忱與實(shí)踐精神。筆者甚至推想,谷崎筆下 “死心眼兒的人”大概也是友人的真實(shí)寫(xiě)照。
谷崎的建房經(jīng)歷無(wú)疑是在關(guān)西定居之際,建筑豪宅“岡本梅之谷”的真實(shí)體驗(yàn)。暫居關(guān)西避難的谷崎,由于“一元本”的大量出售而大發(fā)橫財(cái),加上對(duì)關(guān)西風(fēng)土的喜愛(ài),決定定居關(guān)西而建造豪宅?!皩久分取保褪枪绕橛谮嫔耖g建造的唯一自宅,起于1928年。以“岡本梅之谷”之名一直完好無(wú)損地保存至1995年1月17日。因阪神淡路大震災(zāi)徹底倒塌,重建時(shí)由谷崎中國(guó)題材的小說(shuō)《鶴唳》命名為“鎖瀾閣”。明里千章稱(chēng)該住宅是“谷崎私生活和谷崎文學(xué)轉(zhuǎn)換期舞臺(tái)上的象征性存在?!笨梢?jiàn)其地位非同一般。從另一側(cè)面理解該經(jīng)歷為谷崎的揮墨動(dòng)機(jī)之一也不為過(guò)。將《鶴唳》中的建筑理想付諸實(shí)踐,又在十二年后的隨筆中回憶過(guò)往,不難看出谷崎克服千難萬(wàn)險(xiǎn)將文學(xué)理想付諸實(shí)踐的熱血與堅(jiān)持。就像文中所說(shuō)的和洋式格子門(mén)“從外邊看,只是一個(gè)玻璃門(mén),從里面看之后頭有玻璃,仍不想真的紙們那般溫潤(rùn)柔和,有點(diǎn)令人生厭”,略有后悔之意,但“不百般嘗試是不甘心認(rèn)輸?shù)摹焙螄L不是谷崎的心聲和實(shí)踐寫(xiě)照呢?
此外,獨(dú)特的病院改造理念,從病人心理與靜養(yǎng)環(huán)境的調(diào)和出發(fā),對(duì)醫(yī)學(xué)研究也有一定啟迪。前述第15節(jié)介紹的賞月選擇與避暑法,看似無(wú)奈之舉,卻處處體現(xiàn)了谷崎抵抗現(xiàn)代照明之一文明利器的苦心。在現(xiàn)代人看來(lái)不免被視為滑稽之舉,卻也傳達(dá)出谷崎抵御破壞陰翳美的現(xiàn)代照明的決心和實(shí)踐精神,也不禁讓筆者反思現(xiàn)代光污染與都市焦慮癥的關(guān)聯(lián)。第16節(jié)中谷崎堅(jiān)持吃自制日式料理長(zhǎng)達(dá)一個(gè)夏季,為老人發(fā)聲。谷崎的實(shí)踐家形象逐漸清晰。而這些實(shí)踐活動(dòng),結(jié)合其他章節(jié)從日本文化方面體現(xiàn)的“陰翳美學(xué)”,不正是為了重建文學(xué)領(lǐng)域的陰翳世界而服務(wù)的嗎?
“我們已經(jīng)失去的陰翳的世界,至少要在文學(xué)的領(lǐng)域喚回來(lái)。是文學(xué)的殿堂庇檐更深,將過(guò)于坦露的空間塞進(jìn)黑暗,剝?nèi)ナ覂?nèi)無(wú)用的裝飾。不一定家家如此,哪怕先有一家也行。究竟如何呢?姑且先把電燈熄滅看看吧?!?
感情真摯的號(hào)召,讓人不禁回想起1927年最初表明定居關(guān)西意志的隨筆《為了關(guān)西文學(xué)》中,對(duì)關(guān)西青年人的號(hào)召:“我雖然是東京人,不具備做這件事業(yè)的體質(zhì),但我已決定定居關(guān)西,若有認(rèn)真擔(dān)起運(yùn)動(dòng)大旗的人,我一定私下幫忙。怎么樣呢?誰(shuí)試著做一下?”6對(duì)關(guān)西文學(xué)的熱愛(ài)和對(duì)關(guān)西青年的希冀溢于言表。這樣以身作則的實(shí)踐家谷崎也十分符合文學(xué)代言人的身份,同時(shí)也彰顯了文學(xué)家強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。這大概是這篇隨筆又一時(shí)代意義所在。
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[1]陳德文譯.陰翳禮贊[M].上海譯文出版社,2017:p24
[2]尾高修也.陰翳禮讃[D].作品社,2015.11.20:p279
[3]同i:p7
[4]同i:p5
[5]明里千章.をかもとの宿は住よしーー岡本梅ノ谷の家[D].和泉書(shū)院,2001.6:p267
[6]同i:p33
[7]筆者譯
作者簡(jiǎn)介:
申文靜,女,漢族,河南睢縣人,日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士,單位:吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)2016級(jí)碩士,研究方向:近現(xiàn)代日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。
(作者單位:吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院)