淺析朱光潛《文藝心理學(xué)》中關(guān)于美感經(jīng)驗的論述

任路

摘 要：《文藝心理學(xué)》是2009年04月復(fù)旦大學(xué)出版社出版的圖書，作者是朱光潛?！段乃囆睦韺W(xué)》是著名美學(xué)家朱光潛先生美學(xué)研究方面的代表作，也是我國現(xiàn)代較早較系統(tǒng)的美學(xué)專著之一。本書中他系統(tǒng)的介紹了西方近代以來影響較大的美學(xué)流派和理論，主要包括克羅齊的“直覺說”、布洛的“心理距離說”、立普斯的“移情說”以及谷魯斯的“內(nèi)模仿說”，并對其進(jìn)行中國化解讀，完成其自身對于美感經(jīng)驗的建構(gòu)。本文將以朱光潛的《文藝心理學(xué)》為例，對其美感經(jīng)驗的理論進(jìn)行分析與反思。

關(guān)鍵詞：朱光潛；文藝心理學(xué)；美感經(jīng)驗

朱光潛（1897—1986），我國著名美學(xué)家。曾任北京大學(xué)教授。畢生從事美學(xué)教育與研究工作。主要著作有：《文藝心理學(xué)》《談美》《西方美學(xué)史》等，主要譯著有：黑格爾的《美學(xué)》，萊辛的《拉奧孔》等?！段乃囆睦韺W(xué)》是朱光潛“美感經(jīng)驗”理論形成的主要體現(xiàn)，這也是朱光潛早期美學(xué)思想的核心，是其早期美學(xué)思想的代表作。用朱光潛先生自己的話說，本書“丟開一切哲學(xué)的成見，把文藝的創(chuàng)作和欣賞當(dāng)做心理的事實(shí)來研究，從事實(shí)中歸納出可適用于文藝批評的原理。它的對象是文藝的創(chuàng)作和欣賞，它的觀點(diǎn)大致是心理學(xué)的?！币虼宋覀兛梢哉f“文藝心理學(xué)”是從心理學(xué)觀點(diǎn)研究出來的美學(xué)。

一、關(guān)于“美感經(jīng)驗”的理論分析

朱光潛提出的美感經(jīng)驗直覺說的特點(diǎn)在于，首先，美感經(jīng)驗是不帶任何科學(xué)的和實(shí)用的目的去研究對象，而是單純的“無所為而為”的觀賞，觀賞的對象是獨(dú)立存在的，這種不旁遷他涉的獨(dú)立性是直覺說的重要特點(diǎn)；其次，美感經(jīng)驗的最高境界是凝神關(guān)照，所謂“用志不分，乃凝于神”，在凝神境界中，我們忘去欣賞對象以外的界和我們自己的存在；最后，達(dá)到物我同一的效果，我?guī)Ыo物和物帶給我的相互通融。所以說，美感經(jīng)驗就是形象的直覺，有形象必有直覺，有直覺也必有形象。直覺是突然間心里見到一個形象或意象，其實(shí)就是創(chuàng)造，形象是創(chuàng)造而成的藝術(shù)。因此我們說美感經(jīng)驗是形象的直覺，就無異于說他是藝術(shù)的創(chuàng)造。

心理距離是關(guān)于審美態(tài)度的一種說明，而布洛所指出的距離本身也存在一種內(nèi)在的矛盾，這種矛盾在創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)作品時都會存在：在美感經(jīng)驗中，一方面需要從實(shí)際生活中跳脫出來，一方面又不能完全脫離實(shí)際生活。創(chuàng)造和欣賞的成功與否，就在于能否把“距離的矛盾”安排妥當(dāng)，距離太遠(yuǎn)導(dǎo)致無法了解，距離太近又容易讓實(shí)用的態(tài)度壓倒美感，“不即不離”是藝術(shù)的一個最好的理想，也就是距離近卻不至于消滅，距離近則觀賞者容易了解，距離不消滅則美感不為實(shí)際的欲念和情感所壓倒。

立普斯把美感經(jīng)驗和移情作用看成是同義詞，這受到了美國學(xué)者杜卡斯的反對，他認(rèn)為移情作用是一種很普遍的現(xiàn)象，凡是知覺到或想象到在發(fā)動作或受動作時，我們都要用移情作用。朱光潛本人也認(rèn)為移情作用雖然常與美感經(jīng)驗相伴，但并不是美感經(jīng)驗本身，也不是美感經(jīng)驗的必要條件。比如在演戲的演員和看戲的觀眾都可以分為分享著與旁觀者兩類，演員在舞臺上創(chuàng)造性格，不一定非要自我代入，冷靜有意的揣摩也可以獲得成功，移情作用并非必要條件。觀眾把自己當(dāng)做戲里的某個人物看戲往往得到的快感最大，但是這種快感不是美感，因為藝術(shù)和他們的實(shí)際人生簡直沒有距離，他們的態(tài)度還是實(shí)用的或倫理的。真正欣賞的人大多是冷靜的旁觀者，看一部戲能夠觀全局，分析體察，這樣整個作品所呈現(xiàn)的形象才愈加明顯，所得的美感也愈加濃厚。

作為移情美學(xué)的兩大派別，立普斯的“移情說”和谷魯斯的“內(nèi)模仿說”對西方近代美學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，朱光潛主張將二者理論相結(jié)合，不絕對肯對或否定，將二者學(xué)說互通成為美感經(jīng)驗的重要組成部分。同時，他還吸取了浮龍 · 李的線形運(yùn)動，但同時他也指出這種帶有筋肉運(yùn)動的美感經(jīng)驗是不能太過強(qiáng)烈的表現(xiàn)，如果超出了美感經(jīng)驗的運(yùn)動，就是太過出于己體，破壞了美感。有時物的情趣隨我的情趣而動：歡笑時，山河大地?fù)P眉帶笑；悲傷時，云風(fēng)花鳥黯淡愁苦。有時我的情趣歲物的姿態(tài)而定：面對高峰大海肅然起敬，聽貝多芬第五交響曲慷慨淋漓，這些物我交感的體現(xiàn)，就是他將移情說和內(nèi)模仿說相互融合的結(jié)果。

二、朱光潛美感經(jīng)驗的現(xiàn)代價值

在對美感經(jīng)驗理論的闡釋過程中，朱光潛把美學(xué)研究和藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，重視主體的審美態(tài)度和審美體驗，注重把握審美過程中作為審美主體的心理過程，使得美學(xué)研究變得更加豐富具體，他對西方美學(xué)理論的批判性吸收，也體現(xiàn)了一個學(xué)者從事研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。對他者的理論不一味地盲從，這也為朱光潛后期美學(xué)思想的改造埋下了伏筆，經(jīng)過第一次美學(xué)大討論，朱光潛用馬克思主義美學(xué)思想重新構(gòu)建自己的理論，認(rèn)為美是主客觀相統(tǒng)一的，這是馬克思辯證唯物主義在美學(xué)方面的體現(xiàn)，但他也同時強(qiáng)調(diào)審美主體的價值，這種博采眾長，為我所用的朱氏美學(xué)更符合我國文藝發(fā)展的實(shí)際，拓展了美學(xué)研究的視野和空間，我們可以在朱光潛先生留給我們的美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入開展研究。總之，《文藝心理學(xué)》在理論上雖然有瑕疵，但我們不能否認(rèn)它的價值和作用，它對美感經(jīng)驗等美學(xué)問題的研究的仍然具有指導(dǎo)價值。

參考文獻(xiàn)

[1]朱光潛.談美[M].北京中華書局，2012，9（第1版）.

[2]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].北京中華書局，2012，9（第1 版）.

[3] 葉朗 .美學(xué)的雙峰——朱光潛宗白華與中國現(xiàn)代美學(xué)[M].合肥：安徽教育出版社，1999，7（第 1 版）.