摘 要：瑤族是我國人口較多的少數(shù)民族，神像畫是瑤族文化的重要載體，是宗教信仰的文化符號，目前關(guān)于瑤族神像畫的內(nèi)容主要關(guān)注于神像的流源及其使用，目前還沒有人對其繪制進(jìn)行研究，本文通過對土瑤地區(qū)神像畫的繪制進(jìn)行調(diào)查，一方面可以彌補(bǔ)這方面的空白，另一方面可以補(bǔ)充土瑤神像畫的資料。

關(guān)鍵詞：土瑤；神像畫；繪制

一、 畫師概況

土瑤是瑤族一個支系，主要生活在賀州地區(qū)，許多宗教儀式上都需要懸掛神像畫，儀式所用的神像畫都是人工手繪， 由于歷史上瑤族地區(qū)人們的文化水平普遍不高，有繪畫藝術(shù)功底的人更是少之又少，所以瑤族地區(qū)通曉繪制神像畫的畫師非常少，土瑤地區(qū)也不例外。

目前土瑤人所使用的神相畫一般是兩種畫師繪制而成，一種是專職畫師，包括梧州沙頭漢人畫師和賀州沙田鎮(zhèn)金竹村過山瑤專職畫師繪制黃春金，另一種是兼職畫師，也就是土瑤師公自學(xué)成才所繪。專職畫師都是有跟隨畫像師父傳承學(xué)習(xí)，其教派為丹青教[1]，平日多以繪制神像畫為主，其有的本身也是師公，偶有被請去做法；兼職畫師多為師公，如土瑤師公，無畫師傳承，平日以為人做法為主，因其對繪畫的悟性較好而自學(xué)成才。

在專職畫師眼里，只有丹青教傳承的繪畫師父才能稱得上畫師。而目前土瑤地區(qū)并未出現(xiàn)專職畫師，故土瑤的神像畫大多是向鄰村的過山瑤畫師或是沙頭的漢人畫師購買，少部分是向當(dāng)?shù)赝连帋煿徺I。其他地區(qū)也有通曉繪制畫像的師傅，但因繪畫質(zhì)量和名氣不高，少有人請他們繪制。

二、 畫師傳承

在瑤族地區(qū)，成為一名專職畫師還要有一定文化水平，且要經(jīng)過掛燈或者度戒儀式，經(jīng)拜師學(xué)畫獲得丹青教派傳承后方能獨立作畫。人們認(rèn)為沒有后代的畫師是不吉利的人，所以很少有人跟無后（代）畫師學(xué)習(xí)繪制神像畫。丹青教畫師除了可以繪制神像畫以外，還可以繪制福星像、廟堂里的佛像等。但畫師一般需要受到大家的認(rèn)可，除了繪制畫像有過硬的本領(lǐng)外，其自身還需要進(jìn)行度戒和加職，因為畫師經(jīng)過度戒和加職，其本身的法力才會更高，更具信服力，其畫作才會有人來請。

傳教儀式是一個普通人過渡到畫師的必要經(jīng)歷。只有經(jīng)過傳教儀式傳教、取得丹青牌位的畫師，才具備繪制神像畫的能力和實力，才懂得如何幫畫像開光和點相，才會被外界或者業(yè)內(nèi)認(rèn)可，這是一位畫師“執(zhí)業(yè)”認(rèn)證。那些未經(jīng)傳教的畫師被視為不正規(guī)的畫師，所畫的畫像不具備畫像應(yīng)有的功力、內(nèi)涵?！岸小钡娜艘话悴粫堖@些畫師的作品。這就像一個大學(xué)生要經(jīng)過大學(xué)學(xué)習(xí)并取得了大學(xué)畢業(yè)證書和學(xué)位證書，才是成為一名真正大學(xué)生的標(biāo)志。

傳教儀式是學(xué)徒晉升為畫師的重要過程，因此傳教的日子一般為吉日，而學(xué)徒到畫師家中請師父過教的物品也有一定講究。

在傳教儀式中沒有太多的設(shè)置，無需掛置任何神像畫，徒弟也無需下跪。只需心誠即可。傳教步驟一般情況如下：

設(shè)壇——請神——點相——挑顏料——送神——收壇

說明：

兩袋顏料包外觀包裝無異，卻各含紅、綠一色。若學(xué)徒挑選的是紅色顏料包，表示學(xué)徒日后資質(zhì)平平；若挑選的是綠色顏料包，則說明該學(xué)徒是塊繪制神像畫的料，日后繪制畫像心里很明白很清楚，會將神像畫繪制得很好。

成為一名神像畫畫師之后，將會在飲食、生活方面有一些禁忌。首先在飲食方面，不能吃狗肉、烏鴉等，否則將有穢氣；其次在學(xué)習(xí)方面，一個畫師需要熟練掌握繪畫技巧外，還需要熟悉神像畫上涉及的各路神明；再次就是，外出到事主家繪制神像畫時，不能有房事。

三、畫像特點

神像畫主要是在紙張上運用彩色礦物原料作畫，也算是民間工筆畫的一種，其繪畫形式有民間傳承和自創(chuàng)的特點。

（一）材質(zhì)

黃春金現(xiàn)在制作的神相畫一般用宣紙和砂紙共同制作完成，宣紙用于繪畫，砂紙用于裝裱。過去，制作畫像還使用過白紙、牛皮紙等，但效果均不理想，白紙時間長了容易霉變、斷裂；牛皮紙顏色太暗，上色不明顯且紙張篇幅小需要拼接。現(xiàn)在改用宣紙和砂紙，制作出來的畫紙更宜上色，且防蟲耐磨，大大增強(qiáng)了神像畫的使用壽命。

（二）構(gòu)圖

神像畫的主體是神靈，構(gòu)圖以神靈的安排為重點。構(gòu)圖方式通?？煞譃椤坝伞弊质綐?gòu)圖、排列式構(gòu)圖和中心構(gòu)圖[2]。

“由”字形構(gòu)圖：畫面由主神和其他小神靈共同構(gòu)成，主神在畫面中間，其他小神位于主神下方，構(gòu)成“由”字形。這樣可以凸顯主神的地位和形象。比如在三清畫像里的上清、玉清和太清就是畫面的主要神靈，其設(shè)置在畫面中央，畫面下部分有對稱站立的侍者，這種構(gòu)圖非常凸顯主神的地位，讓人一目了然。

其次，排列式構(gòu)圖，包括橫向排列式和縱向疊加式構(gòu)圖。

其中橫向排列式構(gòu)圖為橫向展開長條形畫卷，構(gòu)圖相對簡單。神靈人物多且齊全，呈一字排開，人物統(tǒng)一面向一側(cè)，呈現(xiàn)出龐大的列隊造型，屬于這樣的構(gòu)圖方式的神像畫主要是大道橋畫，構(gòu)建出儀式場景效果；縱向排列式構(gòu)圖則是縱向疊加排列神靈的形式，整體畫面飽滿、整齊、均衡，整個畫面在安排上幾乎沒有空白，給人以氣勢之感，例如總壇和花婆兩張神像畫，就是給人氣勢感。

第三，中心構(gòu)圖。畫面主要凸顯單一神靈，只繪制單一神靈，背景畫面簡潔。繪制此種構(gòu)圖的神靈一般以把壇元帥和海旛居多，可見該神靈的重要性。

（三）色彩和技法

色彩艷麗是神像畫最直觀的視覺感受。神靈服飾均以大色塊填涂為主，顏色以綠色、黃色、紅色、藍(lán)色、黑色居多，不同神靈服飾和主題色彩均不同。神像畫整體色彩對比強(qiáng)烈、鮮明，營造一種莊嚴(yán)、肅穆的氣氛。神像畫與傳統(tǒng)年畫、宗教壁畫的繪色方法相似，但又不斷根據(jù)瑤族人的審美不斷發(fā)展、不斷豐富。也就是大效果、主色調(diào)基本保持，細(xì)節(jié)部分根據(jù)繪畫者個人喜好靈活變化，符合當(dāng)?shù)厝说膶徝狼槿?，具有濃郁的地域特色?/p>

神像畫和年畫相似，需要畫師有一定的工筆畫技巧，勾勒細(xì)膩精巧。先用筆勾勒線條造型，然后再用不同大小的毛筆平涂填色，局部再分染、統(tǒng)染、罩染、部分還要多層薄染，填色完畢后還需再次用墨線復(fù)勒線條使其姿態(tài)凸顯，細(xì)化眼睛、眉毛等部分。與大多數(shù)傳統(tǒng)年畫一樣，線條和色彩穿插處理，使得神仙畫造型優(yōu)美、形象逼真。體現(xiàn)了畫家工細(xì)、嫻熟的的繪畫功力。

四、 繪畫過程

繪制神像畫除了需要繪制人有深厚的繪畫功底，還需要繪制人選擇吉日、凈身、焚香拜神并遵循一定的步驟才能將畫像繪制完成[3]。其步驟就是需要經(jīng)過臨摹畫底將畫像的框架搭出來，然后裝裱，最后通過上色依次將畫像人物的服飾、肉身表現(xiàn)出來才能完成。

（一）臨摹畫心

神像畫的繪制需要先將畫像主要內(nèi)容的大致框架畫出來，也就是相當(dāng)于大家所說的先畫骨架，而大多畫像都不是畫師自主創(chuàng)作，而是臨摹出來的，保留了傳統(tǒng)使用的神像畫的模樣，先把大概框架臨摹出來，其他細(xì)節(jié)部分再慢慢填補(bǔ)。而臨摹，就需要有舊的神像畫作為范本，這樣才能“復(fù)制”保留畫像原本的“模樣”。

在以前，一個畫師繪畫技藝的拙劣決定了這幅畫像的品相。以前，畫師都是照著藍(lán)本（舊畫像）用鉛筆來繪制畫，需要定點定位，有時候還需要根據(jù)紙張的大小進(jìn)行縮放，難度非常大，耗時長，效果還需取決于畫師的繪畫技藝，且哪怕繪制的是同款畫像，其繪畫個體還存在著一定的差異性；現(xiàn)在，為了避免繪畫不形象，通過用復(fù)寫紙批量臨摹畫像的形式來繪制畫底，這樣可以省時省力，而且品相較好。

（二）裝裱襯托

俗話說：“三分畫心，七分畫裱”。一般字畫作品在完成之后，為了更好地保存、收藏和懸掛作品，人們會用一些材料對書畫作品進(jìn)行裝裱，神像畫也不列外。但是神像畫的裝裱襯托工作并非在畫作全部完成后才進(jìn)行，而是在繪制了畫底之后便開始進(jìn)行裝裱襯托，裝裱完畢之后再進(jìn)行填色。中國傳統(tǒng)字畫裝裱一般都非常復(fù)雜和精美，但瑤族地區(qū)物資相對匱乏，沒有綾綢等較好的材料對畫像進(jìn)行裝裱，通常都是用紙張將畫底托裱即可，底畫四周亦會留一段空白區(qū)域填上其他色彩作為邊框以示美觀。神像畫屬于掛軸畫，其裝裱的順序一般是托片托裱在底畫的背后，再用覆背紙覆背，最后安裝軸桿即可。

（三）描線上色

上色是將畫像的內(nèi)容通過不同色塊來體現(xiàn)，特別是衣服和神靈的肉身和表情，需要經(jīng)驗豐富的畫師才能將其表現(xiàn)得淋漓盡致，但無論是哪位畫師，上色一般都遵循從上到下、先整體再局部的原則進(jìn)行。而且是一套畫像統(tǒng)一先繪制一種顏色，待該色填涂完畢再進(jìn)行下一種的顏色的填涂，例如一套畫像有18張，先給這18張畫像需要填涂紅色的地方統(tǒng)一填上紅色，然后再統(tǒng)一填涂另一種顏色。著色順序遵循從上到下、先整體后局部的原則著色，至于先上哪種顏色，沒有具體要求，看畫師喜好，先整體填涂大色塊色彩，在全部大色塊填色完畢后，有些地方的線條已經(jīng)被覆蓋，再用細(xì)筆慢慢將線條勾出來使其豐滿。然后再局部給臉部、手指等上色，最后繪制神靈的眼睛。若之前便給細(xì)節(jié)上色，反復(fù)摩擦容易弄臟畫像。

最后神像畫繪制完畢晾干后，將每堂畫像首尾對齊疊起再卷成圓柱狀，收納在布袋中，懸掛在干燥陰涼處即可。

五、 點相開光

畫像在繪制完成以后，還需要經(jīng)過點相、開光等儀式才能具備神像畫的“能力”，才能被宗教職能者用于各種儀式之上。

點相和開光可以同時進(jìn)行，也可以分開進(jìn)行。一般情況下，家主到專職畫師處所請的畫像，一般由專職畫師進(jìn)行點相，待家主將畫像請回家后，再請宗教職能者選吉日進(jìn)行開光、供奉后便可以使用了。若家主回去后不便請人開光，有開光能力的畫師也可以將新置畫像點像開光一并完成之后再交給家主。

“點相”其實就是請各神靈復(fù)相就位，從此以后各神靈的“家”就在這了，神像畫就具備了神力。點相工作必須是有教派傳承的點相師傅（一般是畫師）供奉著丹青牌才能進(jìn)行，點相需要準(zhǔn)備畫像、丹青牌、紅布、藍(lán)布、雞、毛筆、墨水等物件，具體對不同畫像點相需要準(zhǔn)備的物品數(shù)量有所不同。

點相的過程為：

掛畫像——請神——掃穢——下咒[4]——點新像[5]——復(fù)像[6]——送神——恭賀結(jié)束

《點相書》一般為畫師教派一代代傳下來的手抄而成，一般不外借。書中所涉及的各位神靈的名稱，在念得時候一般為默念或小聲吟念，切勿大聲，點相書更是不可外借給他人。

而神像畫碑位上的文字，也是在點相時候才將其寫上。碑位上的文字一般涵蓋了該畫像持有者的姓名、家庭住址，獲取畫像的緣由、開支、數(shù)量、時間以及畫師的信息等，以下為畫像上的碑位文字（題記）摘抄：

【題記】摘自金竹村水竹小組鳳春轉(zhuǎn)神像畫

大清國廣西道梧州府賀縣沙田管入金竹村水竹寨立宅居住福祿家主鳳春轉(zhuǎn)道號法轉(zhuǎn)同妻盤氏合家誠心請匠彩畫三寶行像共拾壹軸護(hù)佑人財兩旺富貴雙全師門顯應(yīng)道教精通六畜成群五谷豐登大吉大利

金竹村黃財一郎彩畫

公元一九九七年丁丑歲二月二十五日 點相開光

六、結(jié)語

畫師賦予了神像畫生命的開始，神像畫從畫師手中繪制完成，就開始向我們展示了土瑤人所崇拜的神靈體系；當(dāng)神職人員將其從畫師手中置辦這堂神像畫回家并開光點向后，它便是備庇佑家主平安興旺的神靈系統(tǒng)；當(dāng)它運用到各種儀式當(dāng)中，它便是一個充滿意義、具有社會生命的神像畫，變成了瑤族文化的重要組成部分，凝聚了人的情感，融入到土瑤人的文化體系當(dāng)中。

注釋：

[1]“丹青教”是指傳承繪畫藝術(shù)的教派?！暗で唷痹臼侵钢袊糯L畫時所使用的紅色和青色兩種礦物顏料，后來借指繪畫或者繪畫藝術(shù)，在古代畫師有時又稱為丹青師傅。

[2]參考黃建福：《盤瑤神像畫研究——以廣西金秀道江村古堡屯盤瑤神像畫為例》，碩士學(xué)位論文，廣西民族大學(xué)，2008年，第108頁。

[3]黃建福：《盤瑤神像畫研究——以廣西金秀道江村古堡屯盤瑤神像畫為例》，碩士學(xué)位論文，廣西民族大學(xué)，2008年，第15頁。

[4]給毛筆和雞冠上念咒語（去一個“字”下去），念咒完畢立即將雞冠剪開一道小口

[5]一邊念讀《點相書》上各神靈的名字，一邊用毛筆沾取雞冠血點畫像上各神靈的眼睛

[6]點相完畢用紅布自下而上扇一下，意思是讓各神靈復(fù)相上神位（以后各神像就在這個位置了）

參考文獻(xiàn)：

[1]黃建福：《盤瑤神像畫研究——以廣西金秀道江村古堡屯盤瑤神像畫為例》[D]，南寧：廣西民族大學(xué)，2008年.

作者簡介：

程暉（1986.4～），女，漢族，廣西賀州人，廣西民族博物館，館員，研究生學(xué)歷，碩士學(xué)位，研究方向：博物館講解與教育、土瑤神相畫。