史前龍（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010517）

1.先秦——鷹獵的成熟時(shí)代

關(guān)于鷹獵活動(dòng)早在《詩經(jīng)》、《禮記》、《爾雅》、《春秋》、《左傳》等文獻(xiàn)作品中出現(xiàn)，可見鷹在先秦時(shí)期已經(jīng)真正進(jìn)入人們的生產(chǎn)生活。正如南朝宋的劉義慶的《幽明錄》記載：“楚文王少時(shí)好獵，有一人獻(xiàn)一鷹，文王見之，爪距神爽，殊絕常鷹。故為獵于云夢(mèng)，置網(wǎng)云布，煙燒張?zhí)?，毛群羽族，?zhēng)噬競(jìng)搏。此鷹軒頸瞪目，無搏噬之志。王上：‘吾鷹所獲以百數(shù)，汝鷹曾無奮意，將欺余耶?獻(xiàn)者曰：‘若效于雉兔，臣豈敢獻(xiàn)?’俄而，云際有一物凝翔，鮮白不辨其形，鷹便竦翮而升，矗若飛電。須臾，羽墮如雪，血下如雨，有大鳥墮地，度其兩翅，廣數(shù)十里，眾莫能識(shí)。時(shí)有博物君子曰：‘此大鵬雛也?！耐跄撕褓p之。這是秦漢時(shí)期的倆段鷹獵藝術(shù)的語言描繪，雖然有夸張的語言修飾，但對(duì)于獵鷹捕獵方式及獵鷹形象的描述還是較為客觀的。詳細(xì)的描述了放鷹捕捉獵物的過程。展現(xiàn)出成熟的鷹獵技術(shù)和高超的馴養(yǎng)水平?！度龂?guó)志·魏書·夏侯尚傳附子玄傳》聞喜、裴松之注引《相印書》：“仲將問長(zhǎng)文：“從誰得法？長(zhǎng)文曰：“本出漢世，有《相印》、《相笏經(jīng)》，又有《鷹經(jīng)》《牛經(jīng)》、《馬經(jīng)》”。這里提到東漢時(shí)期的《鷹經(jīng)》是我國(guó)最早關(guān)于鷹獵的專著，可惜已經(jīng)佚失。訓(xùn)鷹的技術(shù)已經(jīng)成熟，獵鷹的種類很多，反應(yīng)出鷹獵活動(dòng)在王權(quán)貴胄之中占據(jù)的重要地位。在秦漢時(shí)期，娛樂成為了鷹獵的主要目的，鷹獵在歷史演進(jìn)過程中成為了一種貴族運(yùn)動(dòng)?？梢哉f鷹獵最初起源于民間，但貴族推動(dòng)了鷹獵流行使鷹獵走向繁榮。

2.隋唐——鷹獵文化鼎盛時(shí)代

隋唐是鷹獵文化的鼎盛時(shí)期?！端鍟?卷三《煬帝紀(jì)上》大業(yè)四年（公元608）“九月辛未，征天下鷹師悉集東京，至者萬余人。”雖然史料沒有詳細(xì)記載征集萬余 “鷹師”到京城的原因，但可推測(cè)為與大規(guī)模狩獵有關(guān)。當(dāng)時(shí)隋煬帝將驃騎府改為鷹揚(yáng)府，驃騎將軍改為鷹揚(yáng)將軍，車騎將軍改為鷹擊郎將，極力提倡鷹鶻奮揚(yáng)形象，甚至專門設(shè)立了養(yǎng)鷹、收鷹的專門機(jī)構(gòu)。比如《新唐書·百官志二》：“閑廄使押五坊，以供時(shí)狩：一曰雕坊，二曰鶻坊，三曰鷂坊，四曰鷹坊，五曰狗坊?！薄顿Y治通鑒·后唐明宗天成元年》：“鷹坊人善友扶帝自門樓下，至絳霄殿廡下?！薄度首诩o(jì)》：“至大四年月，罷仁虞院，改置鷹坊?！蓖ㄟ^史料我們可以發(fā)現(xiàn)官方行為直接干涉鷹獵文化的發(fā)展趨勢(shì)，從而使鷹獵文化實(shí)現(xiàn)了自上而下的推動(dòng)。可以說唐代健康的審美觀念，對(duì)健美、豐腴的崇尚，使唐代體育活動(dòng)得以蓬勃的發(fā)展。而鷹獵作為一項(xiàng)貴族的體育運(yùn)動(dòng)，自然也在唐代達(dá)到了鼎盛時(shí)期，它們共同構(gòu)成了“大唐盛世”的一個(gè)重要側(cè)面。唐代鷹獵之風(fēng)影響極大，詩人文士也常以觀賞鷹獵為榮，并以此為題材創(chuàng)作了大量歌頌鷹鶻的詩詞。如李白《觀獵》：“太守耀清咸，乘閑弄晚暉。江沙橫獵騎，山火繞行圍。箭逐云鴻落，鷹隨月兔飛。不知白日暮，歡賞夜方歸?！蓖醪g《觀獵》：“角鷹初下秋草稀，鐵驄拋輕去如飛。少年獵得平原兔，馬后橫捎意氣歸”等，一系列觀賞鷹獵的詩文來描寫文人對(duì)這一活動(dòng)的熱愛。唐代李重潤(rùn)墓的《架鷹馴鷂》和《架鷂戲犬》兩幅壁畫反映出唐代鷹獵文化的興盛，文化交流與吸收正是唐代文化真正強(qiáng)盛的原因。三個(gè)架鷹鷂的人物形象中有一個(gè)為胡人形象，說明鷹獵同許多文化一樣，帶著濃郁的異域氣息，與外族文化的碰撞融合使得鷹獵在中國(guó)繁盛發(fā)展。唐代李賢墓的《狩獵出行》鷹獵活動(dòng)場(chǎng)面更是宏大，人物眾多，在唐代的鼎盛時(shí)期，鷹獵文化上至王室下至平民興起了全民的“鷹獵熱”，甚至將鷹獵主題的壁畫藝術(shù)作品帶到了墓葬當(dāng)中，可見當(dāng)時(shí)的鷹獵活動(dòng)對(duì)人民生活的影響之深遠(yuǎn)。

3.遼金元清——鷹獵文化的王權(quán)的時(shí)代

《遼史》卷32《營(yíng)衛(wèi)志中》“行營(yíng)·春捺缽”記有：“皇帝正月上旬起牙帳……冰泮，乃縱鷹鶻捕鵝雁，從事弋獵，……皇帝每至，弋獵、綱釣春盡乃還?！薄哆|史拾遺》卷17所引宋人徐昌祚的《燕山叢錄》也記有：“娜縣西有延芳淀，大數(shù)頃，中饒荷芰，水鳥群集其中，遼時(shí)每季春必來弋獵?！ぁぁぁぁぁ?這倆段文字是迄今發(fā)現(xiàn)的古代對(duì)海東青放獵最為詳細(xì)的描述，里面涉及鷹獵的放獵季節(jié)，海東青捕獵的方式，捕獲獵物后的處置以及皇帝的封賞的方方面面，文字言簡(jiǎn)意賅，用干煉的語言把遼代皇家鷹獵的重要地位表現(xiàn)出來。

《遼史》卷21《道宗本紀(jì)一》“清寧七年四月”條記載：“辛未，禁吏民畜海東青鶻”。其飼養(yǎng)權(quán)專屬天子，時(shí)有作為賜品分賜臣下的。這在《遼史》卷96《蕭韓家奴傳》中就能見到：“太康初，徙王吳，賜白海東青鶻?！蓖瑫?10《姦臣傳上·張孝傑》中記載：“帝(道宗)謂。孝傑可比狄仁傑，賜名仁傑。乃許放海東青鶻?！柄棲C活動(dòng)發(fā)展到了遼金時(shí)期，使用海東青鶻進(jìn)行放獵的行為專屬于天子，其中也包含很多作為專屬特權(quán)賞給君臣共樂的成分。就此鷹獵文化的地位也被抬到最高。

鷹獵作為重要的狩獵方式，自遼金以來始終強(qiáng)盛不衰。遼代設(shè)有鷹坊，專門負(fù)責(zé)獵鷹的捕捉、馴養(yǎng)和管理?！哆|史》卷四十六《百官志二》記述：“鷹坊職名有：鷹坊使、鷹坊副使、鷹坊詳穩(wěn)司、鷹坊詳穩(wěn)、鷹坊都監(jiān)等職。金代仿照遼設(shè)立鷹坊，鷹坊隸屬殿前都點(diǎn)檢司，設(shè)“提點(diǎn)，正五品。使，從五品。副使，從六品。掌調(diào)養(yǎng)鷹鶻“海東青’之類。”到元代，設(shè)立的捕鷹房共計(jì)四千余戶，每年喂鷹消耗的肉達(dá)四十余萬斤，從事鷹獵活動(dòng)的人員和物資需求量非常大。例如，《元世祖出獵圖》記錄了元世祖忽必烈偕同察必皇后，以及隨從數(shù)人行獵的場(chǎng)景。元代皇帝進(jìn)行的鷹獵活動(dòng)被很多藝術(shù)品真實(shí)記錄。

清代延續(xù)著鷹獵的傳統(tǒng)，皇家和民間都在從事這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，只是海東青和一切白色的獵鷹仍只屬于宮廷所有。白色作為祥瑞的象征，被宮廷畫家廣泛贊繪，郎世寧的《白鶻圖》描繪的是一只棲于松木之上的白鶻，郎世寧以準(zhǔn)確的造型，動(dòng)態(tài)、翎毛、細(xì)節(jié)的把握為后人研究海東青留下珍貴的圖像資料。清宮內(nèi)豢養(yǎng)大量的獵鷹用于狩獵，據(jù)史料記載，康熙皇帝在一次校場(chǎng)閱兵時(shí)，看到臂擎海東青的御林軍經(jīng)過，不禁詩興大發(fā)，隨口贊詩一首：“羽蟲三百有六十，神俊最數(shù)海東青。性秉金靈含火德，異材上映瑤光星。軒昂時(shí)作左右顧，整拂六翮披霜翎。期門射生諳調(diào)習(xí)，雄飛胡扯黃絳鈴。勁如千鈞激磐石，迅如九野鞭雷霆”。《海青圖》和《白鷹圖》是清代鷹獵題材繪畫的典型代表，白色的海東青歷經(jīng)千年一直被人們不厭其煩地津津樂道，用各種方式表達(dá)對(duì)它的崇仰和喜愛，時(shí)至今天，這種熱情仍在繼續(xù)，其影響深遠(yuǎn)。

縱觀歷史，中國(guó)鷹獵藝術(shù)可謂是精彩紛呈，它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中綻放出的一朵又一朵絢麗的鮮花，它們植根在中國(guó)豐饒的文化土壤中，繼續(xù)開花結(jié)果；它們還是一面明鏡，映照出每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)思想。鷹獵藝術(shù)是中華文明的一個(gè)縮影，它不僅僅是中國(guó)北方游牧民族的一項(xiàng)重要狩獵活動(dòng)，中國(guó)地域遼闊，在南方，還有臨海與邊疆的很多地方也有鷹獵的身影。鷹獵的獨(dú)特魅力使不同地域、不同文化、不同階層的人們都競(jìng)相投入到其中，通過釋放獵鷹的飛翔，滿足人們心中自由翱翔的愿望。當(dāng)獵鷹在空中劃出美麗的線條，代表生命、速度和美的鷹獵藝術(shù)誕生了。