王月 （大連工業(yè)大學 ，遼寧 大連116034）

在我國滇西南地區(qū)的大山深處，居住著這樣一個人數(shù)較少、但歷史悠久的少數(shù)民族——德昂族。德昂族作為我國人口較少的少數(shù)民族之一，具有著獨特的文化魅力。

一、德昂族概況

德昂族是一個跨國界而居的民族，其中越南、緬甸、老撾泰國等國家都有德昂族人，少數(shù)居住在我國境內(nèi)。在我國，德昂族主要分布在云南省德宏傣族景頗族自治州的潞西市三臺鄉(xiāng)、西山鄉(xiāng)、法帕鎮(zhèn)、中山鄉(xiāng)、勐嘎鎮(zhèn)及梁河縣、盈江縣等，其余散居在云南省保山、臨滄、思茅等地。是典型的小聚集大分散的民族。據(jù)2000年的第五次人口普查，德昂族人口數(shù)約1.79萬，是中國人口較少的少數(shù)民族之一。

德昂族具有自己民族的德昂語言卻沒有相應的文字，這也許和其民族的歷史發(fā)展演變有著或多或少的關系。德昂族語言歸屬于南亞孟高棉語族佤德昂語支。其居住的房屋多為傳統(tǒng)的桿蘭式建筑。茶葉在德昂族中的日常生活中占據(jù)著重要的地位，無論是平時的休娛樂還是正式的場合，茶葉是必不可少的，因此，德昂族才有了“茶葉的子孫”的美譽。無論德昂族實在山澗，溪旁還是在洞穴中，只要有德昂族德地方，茶葉是他們必種植的一種植物。因此，有德昂族的地方，茶山和茶文化是必不可少的元素。德昂族的傳統(tǒng)節(jié)日有潑水節(jié)（澆花節(jié)）、開門節(jié)、關門節(jié)等，這些節(jié)日都與他們信奉的宗教有關。德昂族是仍然保留著漆齒文化的極少數(shù)民族之一，他們認為漆齒具有保護牙齒的作用，并且認為牙齒越黑越美。德昂族的民俗娛樂多種多樣，水鼓舞、象腳舞，水鼓調(diào)、祝酒歌等都是德昂族人民所喜愛的娛樂項目。

二、德昂族腰箍文化

（一）德昂腰箍文化概述

“箍”的意思為用竹子或是金屬條束緊，用帶子之類的勒住的意思，顧名思義，腰箍就是用竹子或金屬系在腰間。德昂族的腰箍就是對“箍”這一字眼的很好的解釋。

德昂族各個支系婦女的服飾各不相同，但都有其共通點，最為顯著的是三個支系的女裝都有腰箍作為裝飾，德昂族的腰箍文化，有著濃烈的德昂族色彩。腰間腰箍的數(shù)量不等，材質(zhì)也各不相同。因此，腰箍也是德昂族服飾與其他各少數(shù)民族服飾的最大差異之處。德昂族佩戴腰箍表現(xiàn)了德昂族獨特的審美和其對美的追求。同時也體現(xiàn)了德昂族文化的魅力所在。

1.德昂腰箍的用途和意義

德昂族從古至今都認為，婦女的身上佩戴腰箍的數(shù)量越多，腰上佩戴腰箍制作的越精細，就能證明佩戴腰箍的婦女越心靈手巧，人們就會認為該女子勤勞、聰明和賢惠，人們也會認為這名女性心靈完美無瑕。所以，德昂族婦女佩在腰間配戴腰箍，并且以佩戴精美的腰箍為榮。由于腰箍的精美程度體現(xiàn)了婦女們的美德，因此在還未結(jié)婚的青年男女之間，腰箍又演變成為了一種愛情信物，在青年男女交往期間，小伙子為了得到年輕女子的喜愛，會費盡心思的制作精美的籘篾腰箍贈與心愛的姑娘，這些要顧上往往會雕刻繪畫有精細的動植物圖案和花紋。于是，腰箍又成為了年輕男女的信物。在男女結(jié)婚時，腰箍又成為了一種親朋好友表達祝福的物件，女子出嫁時，其朋友或是親人會將編制精美的腰箍贈送出，表達對女子的祝福。也可以說這是女子出嫁時的嫁妝。

腰箍是德昂族婦獨特的裝飾。生活在不同地區(qū)的德昂族的人們雖然被崇山峻嶺阻斷，溝通往來并不方便,但是每一個德昂族婦女身上都保留著同樣的形象表征,這就是腰箍?？梢赃@么說,每一個德昂族人都有腰箍情節(jié)。

（二）神話和民間傳說中的德昂族腰箍

中國的少數(shù)民族中，有不少的民族都會有神話或者是民間傳說，他們用神話傳說來闡述本民族自己的特色，德昂族也毫不例外。一個民族的民俗常常以從其口口相傳的文化中找到相應的最終來源的解釋，雖然這種解釋大多因口口相傳這一形式的不準確性而會失去一部分最本真的描述，但是這都是這一民族生活本真的寫照，這也是一個民族民俗得以流傳至今的依據(jù)。關于德昂族婦女腰間佩戴的腰箍傳說和神話有眾多說法，但是最早最權(quán)威的一個說法是來自于德昂族最著名的神話《達古達楞格萊標》。

德昂族的傳說中，有德昂族是由茶葉演變過來的這一說法。傳說德昂族當?shù)?02片茶葉化身為51個精壯的小伙和51個美麗的姑娘來到大地上,他們驅(qū)除黑暗、開辟山河，戰(zhàn)勝洪水，埋葬妖魔。他們閣下身上的皮肉,將千山萬水譜綠，使大地蔥蔥郁郁充滿生機和活力。然而，一陣黑風將相親相愛的兄妹吹散，妹妹被吹到空中，兄弟被打在地下，從此兄妹只能遠遠相望,像茶花和茶果一樣命運相連的兄妹經(jīng)歷萬年的努力，想盡各種辦法都不能相見,偶然間，最小的兄弟達楞撤下一根青藤繞成圈,貪耍的用藤圈套小草，小花,云彩，突然受到啟發(fā)，用力將藤圈拋向天空，套住小妹亞楞落地。于是，奇跡般喚醒其他兄弟，他們“劈開荊棘扯青藤,編成解釋的藤圈。50個藤圈拋向空中，套下25對姑娘，神奇的藤圈搭建起了通天路,拆散的骨肉又團聚,開天辟地第一回,51對男女結(jié)成雙”。從此兄妹幸福的生活在一起，妹妹唱歌唱的喘不過來氣,兄弟跳的滿頭大汗，為了玩的更加舒暢,妹妹們將要上的藤圈取下，只有最小的妹妹亞楞忘記將身上的腰箍取下。此時意想不到的事情發(fā)生:“兄妹也跳越興奮,歌舞中出現(xiàn)了奇怪的現(xiàn)象，50個妹妹身體變輕,隨著清風上天庭,亞楞腰上箍藤圈,拉著達楞倆相親?！弊罱K留在大地上的達楞和亞楞傳下了一代又一代的子孫后代。人們從祖?zhèn)鞯膫髡f中得出一個結(jié)論:“腰上箍這藤圈的姑娘靠得住。”這個美好的故事成為德昂族腰箍民俗來源的重要依據(jù)，成為這一民俗得以傳承和發(fā)展的重要依據(jù)。這使德昂族腰箍有了民族精神的光輝。

（三）其他民族的腰箍文化與德昂族腰箍

在中國少數(shù)民族中，具有和德昂族同樣民俗的還有佤族、布朗族，與佤族和布朗族相比，德昂族的人口相對更少，居住更為分散，可偏偏就是這樣一個人口極少的少數(shù)民族，它的民俗文化卻在歷史長河中綿延至今。這是德昂人民對自身文化的認同。

結(jié)語：腰箍是德昂族最具特色的飾品，在經(jīng)歷了千年的服飾演變過程中，德昂族始終堅守這這一民族文化符號。這一民俗是德昂族人民長期的文化積淀，具有獨特的民族內(nèi)涵。德昂族的眾多神話傳說都體現(xiàn)了他們對于自然的崇拜，正是因為德昂族這種淳樸的天性，才造就了與自然融為一體的思考方式和生活方式。這也正是各個民族歷史必然性的一種體現(xiàn)。