淺析賽珍珠《大地三部曲》中的中國(guó)人形象

馮麗珠（西北師范大學(xué)文學(xué)院研究生院，甘肅 蘭州 730070 ）

關(guān)于文學(xué)中的“異國(guó)形象”，法國(guó)形象學(xué)者讓.馬克.莫哈認(rèn)為，“……形象學(xué)拒絕將文學(xué)形象文學(xué)中的異國(guó)形象看做是對(duì)一個(gè)先存于文本的異國(guó)的表現(xiàn)或一個(gè)異國(guó)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品……形象是對(duì)一種文化現(xiàn)實(shí)的在現(xiàn)，通過(guò)這種在現(xiàn)，創(chuàng)作了它（或贊同、宣揚(yáng)它）的個(gè)人或群體揭示出和說(shuō)明了他們生活于其中的那個(gè)意識(shí)形態(tài)和文化的空間?！保?］也就是說(shuō)，文學(xué)作品中的“異國(guó)形象”絕不等同與異國(guó)的現(xiàn)實(shí)，它與創(chuàng)作它的作家所隸屬的社會(huì)群體密不可分，是作家“集體社會(huì)想象”的產(chǎn)物，“是同化也是社會(huì)化過(guò)程中得到的對(duì)異國(guó)認(rèn)識(shí)的總和”。［2］而異國(guó)形象在這一被認(rèn)識(shí)被接受的過(guò)程中，“自我與他者”、“本土與異域”的2二元對(duì)立的投射下，最終被消解。

在賽珍珠的《大地三部曲》中，我們明顯可以看到兩種不同的中國(guó)人形象。下面我將從《大地三部曲》中的這兩類形象出發(fā)，探討賽珍珠對(duì)兩類中國(guó)人形象采取截然不同的態(tài)度的可能性，及其在賽珍珠雙重文化身份下的意義。

一、“友善”態(tài)度下的異國(guó)形象

《大地三部曲》中，賽珍珠在“友善”態(tài)度支配下，塑造出了勤勞，熱愛土地的一系列北方農(nóng)民的形象。

在《大地》中，王龍作為一個(gè)底層的農(nóng)民，他勤勞而癡迷于土地，即使在饑荒年，面對(duì)高價(jià)誘惑，王龍也堅(jiān)決守護(hù)土地“我的地永遠(yuǎn)不賣！我要把地一點(diǎn)一點(diǎn)挖起來(lái)，把泥土喂給孩子們吃，他們死了以后就把他們埋在地里，還有我、我老婆和我老爹，都寧愿死在這塊地上！”［3］在南方逃難的日子里，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在牽掛著自己家鄉(xiāng)的土地，當(dāng)棚區(qū)的流民們?cè)谝雇砘孟虢鹱?、欲望時(shí)，王龍一心只想著“要是我得到那些金銀珠寶，我要用來(lái)買地，買上好的土地?！保?］在一次暴亂中，王龍從富人家中得到一筆意外之財(cái)，重返家鄉(xiāng)后，王龍毫不猶豫地用這筆錢買了耕牛、耕具和土地。后來(lái)，即使王龍變成了富人搬到了城里，“握著土，他感到心滿意足?！保?］賽珍珠以王龍這樣一個(gè)最底層農(nóng)民入手，展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民自古以來(lái)對(duì)生于斯，長(zhǎng)于斯的土地的癡迷與熱愛，以及他們的不屈不撓，勤懇樸實(shí)。

《大地》中賽珍珠還成功塑造了一位樸實(shí)，剛毅的母親形象—阿蘭。“她的臉?lè)椒降?，顯得很誠(chéng)實(shí)，鼻子短而寬，有兩只鼻孔很大，她的嘴也有點(diǎn)大，就像臉上的一條又深又長(zhǎng)的傷口，兩眼細(xì)小，黯淡無(wú)光，充滿了某種說(shuō)不清的悲凄”。［6］阿蘭沒(méi)有可以讓丈夫引以為耀的漂亮面孔，但是卻是王龍一家堅(jiān)實(shí)的后盾。饑荒年代，村里人沖到王龍家里搜搶糧食，阿蘭以其沉穩(wěn)機(jī)智勸退了沖動(dòng)的村民，使王家免遭洗劫。“陶罐漏水，她不像別的女人把它扔掉，嚷嚷著買個(gè)新的，她不—她把土和黏土和成泥，補(bǔ)上裂縫，用火慢慢燒烤，結(jié)果跟新的一樣好用”［7］。阿蘭身上還有著中國(guó)傳統(tǒng)女性的順從和隱忍。面對(duì)丈夫的不忠和背叛，阿蘭還是和往常一樣侍候公公和孩子。賽珍珠筆下的阿蘭，可以看做是中國(guó)傳統(tǒng)母親的縮影，她們一生默默地為丈夫，孩子而忙碌奔波，卻從不抱怨，她們堅(jiān)強(qiáng)隱忍，默默承受生活強(qiáng)加于她們身上的一切遭遇，用瘦弱的身軀撐起了整個(gè)家庭，仿佛她們生而堅(jiān)強(qiáng)。

賽珍珠的這種“友善”并不是“狂熱”。在寫中國(guó)農(nóng)民的善良樸實(shí)的時(shí)，她也意識(shí)到了中國(guó)農(nóng)民身上由于封閉導(dǎo)致的封建落后思想殘余。比如王龍完全功利性的對(duì)神的迷信，以及《大地》中人們根深蒂固的重男輕女的落后觀念，都是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)寫照。

二、美國(guó)文化立場(chǎng)下的異國(guó)形象

十九世紀(jì)大多數(shù)西方人的眼中，中國(guó)人的形象已經(jīng)形成了某種固定模式或套話?！靶友邸?、“小腳”的中國(guó)女人，“長(zhǎng)指甲”、“圓肚皮”中國(guó)儒官們等這類套話了的中國(guó)人形象中我們明顯可以看出西方人濃重的排華情緒。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在《大地三部曲》中賽珍珠對(duì)南方人的描寫上。王龍自從迷上了蘇州的妓女荷花，也穿起了同黃家老太爺一樣的綢子長(zhǎng)衫和絲絨鞋，甚至剪去了辮子，還在頭上抹外國(guó)頭油，精神和物質(zhì)上不斷被荷花腐蝕著。王龍的兒子王虎也打心眼里討厭南方人，“他想再回到自己的家鄉(xiāng)去，那兒的人，個(gè)個(gè)體格魁梧，像個(gè)男子漢的樣子，不像這些南方人，一個(gè)個(gè)長(zhǎng)得像小猿猴似的”。［8］在賽珍珠眼中的南方人懶惰，貪婪，狡猾，而這正和當(dāng)時(shí)大多數(shù)歐洲文學(xué)作品中的中國(guó)形象如出一轍。

在《大地》中，也不少有對(duì)白人的描寫。王龍?jiān)谀戏嚼嚂r(shí)，黃頭發(fā)、黃眼睛的女人給了他比平時(shí)多一倍的車錢。賽珍珠將美國(guó)女人和中國(guó)人相比較，凸顯出了美國(guó)女人的慷慨和大方，流露出了賽珍珠的民族自豪感以及優(yōu)越感。

三、結(jié)語(yǔ)

我們都知道，賽珍珠的許多作品是以中國(guó)為背景或?qū)懼袊?guó)人的，但“無(wú)論我們多么完美地通曉一門外語(yǔ)，無(wú)論我們多么深刻地接近了那些不同于我們的人民，我想我們都不能沾沾自喜，以為和那些本土人士一樣了解其語(yǔ)言和文學(xué)著作，總有一些意義的片段，一些微妙或朦朧的回聲躲開我們我們永遠(yuǎn)不能肯定我們已經(jīng)完全地毫無(wú)疑問(wèn)地?fù)碛小?。?］即使賽珍珠自幼受到了中西方雙重文化的影響，但她是美國(guó)人這一事實(shí)是無(wú)法改變的，所以她在描寫中國(guó)人時(shí)不可避免地會(huì)流露出西方優(yōu)越感以及對(duì)西方文明的贊同感。值得注意的是，賽珍珠一直閉口不談當(dāng)時(shí)美國(guó)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的殖民侵犯以及中國(guó)人民的反抗壓迫的斗爭(zhēng)，一味對(duì)美國(guó)形象進(jìn)行了“烏托邦”式的美飾。這一切也就導(dǎo)致她的《大地三部曲》表面上在寫中國(guó)人和中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)則卻是西方意識(shí)主導(dǎo)下的產(chǎn)物。